《離幸福很近》第23課 「勝利道歌講記2」法師輔導文字版

《離幸福很近》第23課

「勝利道歌」法師輔導文字版

《勝利道歌》法王如意寶晉美彭措 著

勝利道歌- 丙二、修密法之因緣

遇此勝法善緣眾，前世累劫積資果，

與普賢王同緣分，諸道友當生歡喜。

今生中有緣遇到大圓滿，是多生累劫積累資糧的結果。能遇到這樣的密法，實際上已與普賢王如來同等緣分，諸位道友理當心生歡喜。

無垢光尊者在《勝乘寶藏論》運用兩個推理說：

v我們前世肯定供養承侍過無量如來，並且成為過他們的眷屬，因為今生遇到無上密法之故；

v我們在今生或中陰或來世，一定會獲得成就，因為遇到無上密法之故。

凡值遇無上密乘者，往昔必定已供養過無數佛陀，並已成過普賢如來的眷屬……若男若女入此勝密，並獲得傳承教言，雖其未證悟，然以聽聞之功德力，決定速疾解脫，因彼逢遇無上果法之故。

今生中你能遇到密法，其實跟普賢王如來同等緣分，因為普賢王如來一剎那獲得自現自解脫的境界，也是依靠這樣的殊勝密法。

《般若攝受》

入多由旬荒道人，見牧牛人交界林，

思乃臨近村城兆，得安慰無盜匪懼。

如是尋覓菩提時，得聞諸佛此般若，

彼得慰藉無畏懼，非羅漢果緣覺地。

我相信在座的人，如果對金剛上師沒有矛盾，將來肯定不會墮入地獄等惡趣，也不會再入輪迴。因此我們可以被稱為是最後有者，也可以說是一個名義上的菩薩。 ——《諸乘要訣》

法王在《修行歡歌》中說了，即生中只要不破誓言，哪怕你沒有好好地修持，來世也定會獲得成就。應該要有這樣的信心。

在密乘戒律三昧耶的基礎上，並對大圓滿的法本經常地頂禮、供養，今生當中就可能得到解脫。

蓮花生大師曾說過：修行得成就的法,各個教派都有,但是不修行得成就的法，只有我的宗派才有。

蓮花生大師也曾說過：「時代越趨向末法，我的無上密法將越加興盛。」

丙一、發心之理

為沉恐怖輪迴眾，獲得永樂之佛果，

當負利他之重任，捨棄愛自如毒食。

為令沉溺於恐怖輪迴中的眾生，獲得永遠安樂的佛果，我們當承擔起利他之重任，捨棄如毒食般的自我愛執。

為沉恐怖輪迴眾，獲得永樂之佛果，當負利他之重任，捨棄愛自如毒食。

沉：龍樹菩薩說：「每個眾生無始以來流轉輪迴中，其生於地獄中所飲過的鐵水，若能積聚者，較四大海洋還要多；其復生於微小旁生，如螞蟻等之身肢，若能積聚者，則較須彌山還高。」

恐怖：如《華嚴經·普賢行願品》云：「假設罪業有體相者，盡虛空無法包容。」我等煩惱深重，只靠微薄的善行怎麼能夠遣除呢？但是若靠圓滿殊勝的菩提心就可以對治惡業習氣，消除罪障。」

輪迴眾：輪迴是輪轉不斷之義，其中有六種不同的種姓，即天道、阿修羅道、人道、旁生道、餓鬼道、地獄道。

輪迴是輪轉不斷之義

月稱菩薩在《入中論》中說輪迴中的眾生是「如水車轉無自在」。

佛菩薩的聖言量、修行者的現量以及推理的比量中，我們已清楚地知道所有這些受苦的眾生,都曾做過自己的父母。

為了讓他們獲得暫時的快樂——有吃的、有穿的，城市裡的人說是有養老保險、有醫療保險、有錢花等等；究竟得到阿羅漢、菩薩、佛陀的果位，我們務必要肩負起利益眾生的重任，

盡量要捨棄毒藥般的自私自利。

《入行論》也說：「為自而害他，將受地獄苦。」「此於生死中，百返損害我，意汝欲自利，雖經眾多劫，以此大疲勞，汝惟引生苦。」

一切利樂的來源，其實就是利益眾生之心。

《入行論》云：「所有世間樂，悉從利他生。」

華智仁波切也講過：「如果沒有以菩提心為前提，即便修持無上大圓滿，也會成為小乘法，或者變成外道法。」

華智仁波切說：「沒有菩提心的基礎，光是念經、加持、傳法、聞法等等，實際上沒有很大的功德。若有了菩提心，即使沒有行很多善事，實際上他的功德也日益增上。」

佛經：若希望圓成佛道，你並不需要修學許多法門，只要一個法門就夠了，那就是菩提心。

《大智度論》：菩薩初發心，緣無上道，我當作佛，是名菩提心。

從前，熱羅扎瓦在寂靜處修習本尊法，他很想終生都這樣閉關。一天，本尊告訴他：「你於寂靜處千百萬劫中精進閉關修本尊，不如去世間一剎那利益眾生的功德大。」

阿底峽尊者：

如果沒有菩提心，縱使多有聞思，廣修生圓二次第以及中觀見乃至念誦密咒等，都沒有利益！不含菩提心的善業和有損菩提心的善業，全部都是魔業。

《釋菩提心論》： 「世間善惡趣，其愛非愛果，皆由於有情，作利損而生。

丙二、發心功德

以此可阻惡趣門，亦可獲得善趣樂，

趨至究竟解脫地，切莫散亂修此要。

以此發菩提心的功德，可以阻塞惡趣之門，亦可暫時得到善趣人天安樂，究竟獲得解脫。明白這個道理之後，諸位道友切莫散亂，應著手修行此殊勝要訣。

《華嚴經》云： 「菩提心者，猶如一切佛法種子。」

永明延壽禪師在《宗鏡錄》中說：「若一發心，功德無際，念念圓滿十波羅蜜。」

菩提心的功德可從三方面得以體現：

1、若能生起無偽的菩提心，從此之後，相續中的罪業會全部遣除，以菩提心的功德已阻塞了地獄、餓鬼、旁生的惡趣之門。

寂天菩薩說過：「菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。」

2、有了菩提心的話，一切善根功德越來越增上，暫時能轉生於天界人間等具福報之處，享受善趣的一切安樂。

寂天菩薩說：「珍貴菩提心，眾生安樂因。」

3、趨至究竟解脫地

菩提心的功德利益在此概括為下面五個方面：

一、能消重罪。眾生由於往昔無明愚痴，身、口、意造無邊罪業。

《優婆塞戒經》云：「善男子，有智之人發菩提心已，即能破壞惡業等果如須彌山。」

二、能獲妙樂。《入行論》又云：「佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，

三、圓滿所求。若欲滅除種種痛苦災難，以及除卻眾生的不安，當恆常莫舍菩提心。要想享受種種快樂者，亦莫捨棄菩提心。

四、轉劣為勝。《入行論》：垢得此將轉成，無價之寶佛陀身。

五、得果無盡。若以菩提心攝持，修行一切善法，其所獲果報無有窮盡。

《入行論》云：「其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁，菩提心樹恒生果，非僅不盡反增茂。」

菩提心對眾生來講，利益真的非常大。

如云：「佛於多劫深思維，見此覺心最饒益，無量眾生依於此，順利能獲最勝樂。」

「切莫散亂修此要」在修學菩提道的過程中，千萬不要讓自己的心被世間八法等外境誘惑而迷失方向，一定要認認真真地修持菩提心這種秘訣，這是一切修行中最重要、最可貴的修法。

泣血稽顙，哀告現前大眾。嘗聞入道要門，發心為首。修行急務，立願居先。

故華嚴經雲，忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎。故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

《法華經》窮子喻，大富長者之子幼時，舍父逃逝久住他國。後加復窮困，馳騁四方以求衣食。其家大富財寶無量，無人繼承。五十年後，父子偶遇。父見子便識，遣傍人急追將還。窮子見父有大力勢，即懷恐怖，於使者執之強牽將還之際，惶怖悶絕躄地。經其父循循善誘，方漸除下劣之心，成就大志，自鄙先心。父子相認，窮子驟然富貴。

佛出現於此世間，亦如大富長者，循循善誘，令其窮子(眾生)整體接納其所有之富麗輝煌(成佛)。諸佛世尊「唯以一大事因緣故出現於世」，並非只想讓眾生追求人天福報，或是止於聲聞、緣覺之化城，而是為了一切眾生成佛。是故，吾人不能志意下劣，得少為足，應敢於當下承擔，立志成佛。

出離心

1 修法 ：人身難得壽無常，修此可斷今生執，無欺業果輪迴苦，修此可斷後世執!

2 標準 ：於諸輪迴諸盛事，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。3 釋義 ：四聖諦的第一諦就是苦諦，所以我們首先要明白什麼叫做苦，苦的現象是什麼，這樣才能使我們升起出離心。

丙一、護戒功德

於諸輪迴之盛事，不起羨慕之心念，

當持人天供養處，殊勝嚴飾之凈戒。

於此輪迴中令人炫目的盛事與富足，不要有絲毫羨慕之心，應當一味守持人天眾生的殊勝供養處——清凈戒律。

《正法念處經》：若滅貪火者，以智慧為水，不滅貪心人，解脫不可得。

不凈、無常、樂善法 無我智慧的清涼水

《佛子行三十七頌》中講：「三有樂如草尖露，乃是瞬間壞滅法，了知恆時無變法，希求解脫佛子行。」

「人身難得壽無常，修此可斷今生執，無欺業果輪迴苦，以此可斷後世執。」

宗喀巴大師在《三主要道論》中說：修後於諸輪迴福，剎那不生羨慕心，日夜欲求得解脫，爾時已生出離心。

什麼樣才是生起出離心呢？

對上述四個共同加行精勤修行之後，何時對輪迴的榮華富貴一剎那也不起羨慕之心,日日夜夜唯獨希求解脫，如關在監獄裡的犯人渴望被釋放一樣，何時就已經生起了真實無偽的出離心。

一位叫寧莫的修行人請問薩迦班智達「捨棄今世的因、緣、量、驗相」是什麼？捨棄今世

因：懂得輪迴一切瑣事無有實義

緣:了知輪迴的諸多過患

驗相：不被世間八法所染

量：對世間八法興趣索然

最關鍵的就是明白道理，不被世間八法所轉

有了出離心之後，一定要受持人天眾生的供養處、整個世間的莊嚴——清凈戒律。

戒律是一切功德的根本

倘若具足清凈戒律，這才是最莊嚴的裝飾，值得人天眾生頂禮、膜拜、供養。

《別解脫經》中也說：「戒為趨善趣，渡河之橋樑。」

《涅槃經》中說：「一切眾生，雖有佛性，要因持戒，然後乃見。」

《佛遺教經》中記載，佛涅槃前最後一次說法中說：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如暗遇明，貧人得寶，當知此則是汝等大師。」

《入中論》中說：諸異生及佛語生，自證菩提與佛子，增上生及決定勝，其因除戒定無餘。

《忠言心之明點》：「猶欲空中建花園，增上定勝諸圓滿，無戒無此機會故，念知謹慎調自續。」

法句譬喻經：

波利商主將海神送給他的七寶裝飾的香瓔呈奉給波斯匿王，波斯匿王想給六萬夫人中最美麗的一位。末利夫人素服而出在眾人中，猶如日月倍好於常。王問：有何道德炳然有異？末利夫人答：「……日月奉佛法齋。」栴檀多香，青蓮芳花，雖曰是真，不如戒香。

八關齋戒

《建立家屋經》中曾云：只要受持一次八關齋戒，就不會轉生於刀兵劫以及饑荒劫等苦難劫中。

《藥師經》云：「若有病人，欲脫離苦者，當為其人，七日七夜，受持八分齋戒。」又云：「有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞藥師瑠璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩……乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中，自然化生。」

《涅盤經》云：「波羅奈國，有屠兒名廣額，於日日中，殺無量羊，見舍利弗，受八戒，經一日一夜，以是因緣，命終為北方天王毗沙門子。」

《普達王經》云：「先王在世時，有持善小兒，隨先王齋戒一日，奉行正法，清凈守意，其後過世，魂神還生，為王作子，今致尊貴，皆由宿行齋戒所致。」

《護凈經》云：「一日持戒齋，得六十萬世餘糧。」

如同龍樹菩薩所講：戒如動靜之大地，一切功德之根本。

《佛子行三十七頌》說：無戒自利尚不成，欲成他利誠可笑，故於三有無希求，守護凈戒佛子行。

丙二、破戒過失

一切增上定勝樂，悉皆依此而生故，

倘若破戒墮惡趣，切莫迷惑當取捨。

增上生的暫時人天福報、決定勝的究竟解脫果位，全部依靠戒律而生。倘若破戒而沒有懺悔清凈，則一定會墮入三惡趣。因此，修行人切莫迷惑顛倒，務必要對自己的行為善加取捨。

《別解脫經》中說，破了戒的人，唯一的去向就是地獄、餓鬼、旁生。

如《般若攝頌》云：「破戒自利尚不能，豈有成辦利他力？」

眾生犯戒有四種原因：

一個是不明理，就是不懂真理；

第二個是不深信；

第三個是煩惱重；

第四個是有習氣。

《寶鬘論》論述只有二地以上的菩薩才能真正持守清凈戒律

《入中論》也說，二地菩薩即使在睡夢中也不會犯戒

佛在《福蓋正行所集經》說： 「破戒之人，無所堪任，如彼破車，不能運載。」　

佛在《正法宣揚經》中說：「破戒之人，千萬生中，遠離種姓與安樂，墮入地獄感受痛苦。」　

《入中論》中說：失壞戒足諸眾生，於惡趣受布施果。

在《菩提正道論》中，宗喀巴大師專門引用了佛經的一個教證，即在末法時代，哪怕守持一天的戒律，其功德比在千百萬劫中供養諸佛菩薩的功德還大。

如果有人破了根本戒，或者破犯了相關重戒，於一生中也沒有懺悔清凈,那麼此人肯定會墮入惡趣,反覆漂流而無有出期。

《入菩薩行》中講：破戒之人即使多行布施，他的果報還是轉生到餓鬼中當護財鬼之類。

丙一、修習賢善人格之理

言行恆時隨順友，秉性正直心善良，

若欲長久利己者，暫時利他乃竅訣。

所謂的賢善人格，是指言行舉止恆時隨順親友，為人秉性正直，心地善良。若欲長久利益自己，暫時利益他眾乃是竅訣。

非常壞的人不可能有出離心，沒有出離心就無法生起菩提心，沒有菩提心就不會有大圓滿的開悟。

修行需要人格賢善，這是法王如意寶多年總結的精華教言。

《二規教言論》中，麥彭仁波切這樣強調了人品的重要：「世法即是佛法根，若無世間高尚行，則彼始終不容有，殊勝佛法之規故，如無樹根即無莖，或如無福即無財。」

人格賢善的標準:

1、「言行恆時隨順友」

言行舉止跟上上下下的親友和睦相處，跟誰都合得來，不會動輒橫眉怒目、處處與人作對、不論到哪個團體都攪得雞犬不寧。從世間角度講，人格好的人對上者恭敬，對下者悲憫，對中者和睦。

佛陀在經典中說「我要隨順世間人」，當然，隨順他人並不是沒有原則，如理如法的行為應當隨順。

不要所有人都上去時，你非要背道而馳，就像藏地有個比喻說：「一百頭氂牛上山的時候，嘎巴牛（氂牛中的敗類）非要往下跑。」

2、「秉性正直」：

不管說話還是做事，心要正直，不貪執自方、嗔恨他方，也不會做什麼都把自己放在主要位置上，一直不公正地評價,而是始終以真理為主，不偏袒任何一個人。

麥彭仁波切在《二規教言論》中讚歎正直的人說：「直士之前天喜聚，直士順利抵天界，直士做事極穩妥，直士國王亦勝任。」

又讚歎正直的功德說：「所謂正直之功德，一切德中最超勝，清凈世規之精要，無需饒舌讚歎之。」

3、「心善良」：

如果為人正直、隨順別人，但心腸狠毒的話，人格也好不到哪兒去。因為心是一切之根本，宗喀巴大師也說：「心善地道亦賢善，心惡地道亦惡劣。」

法王又進一步指出，倘若你想長期利益自己，暫時利他是很好的竅訣。

「人格要賢善」大家務必應牢記，倘若沒有做好人,做佛是不可能的。

釋迦牟尼佛在轉法輪時，也為隨順一般的凡夫而講了很多方便語。佛陀對我執很重的人，講補特伽羅有我；對稍有解脫根基的人，宣講了相應的暫時解脫法門，而這些從實相上說都是不了義的。

丙二、賢善人格之功德

此乃清凈人規法，三世諸佛方便道，

亦為四攝之精華，諸位弟子切莫忘！

修習賢善人格，是世間清凈的人規法；從出世間而言，也是過去、現在、未來三世諸佛成佛的方便道；它還是菩薩行持四攝法的精要，諸位弟子切切不可忘記這一殊勝竅訣。

「人規」就是做人的基本原則。國王松贊干布對全藏人民規定了「人規十六條」:

一、敬信三寶；

二、修行正法；

三、孝敬父母；

四、恭敬有德；

五、敬重尊貴耆長；

六、對親友有信義；

七、對國人作利益；

八、心性正直；

九、仰瞻賢哲；

十、善用資財；

十一、以德報恩；

十二、秤斗無欺；

十三、不相嫉妒；

十四、勿用婦言；

十五、婉和善語；

十六、心量寬宏。

「三世諸佛方便道」，以上所講善良人格，不僅是世間人道規範法，而且從出世間法而言，也是過去、現在和未來三世諸佛度化眾生時所實行的方便道。

賢善人格是三世諸佛成佛的方便道，無論是哪一尊佛，因地時都會做好人，一個壞人不要說成佛，連菩薩、阿羅漢也無法成就。

六祖惠能說：「佛法在世間，不離世間覺。」

這裡所說的「方便」，方是方法，便是適宜。濟度眾生，要用適宜的方法，稱之「方便」。這並不是指世俗上所用的虛偽欺騙，叫做「方便」。在《法華文句》中，有三種意義解釋「方便」：

1.方是法，便是用，隨順眾生的心意，用種種的方法來教示他。

2.方便是門，以這個方便而能引入佛門之義。或是隨眾生心意，或是隨自己意，以種種方便教示眾生。

3.方是秘，便是妙，不敢猜測他意，照自己的意思說法而令他得益。

隨他的意，隨自己的意，或兩者兼用，用這樣的方法濟度眾生，指的是方便之力。

「亦為四攝之精華」，這是菩薩行持四攝法之精要。諸佛菩薩度化眾生的方法總結為四攝法，而四攝法又可總結為一句話，即是「賢良人格」。

第一是布施攝，從下往上分為財布施、無畏施、法布施三類。

第二是愛語攝，上師在攝受弟子的過程中要運用善巧方便的語言，即用弟子容易接受的語言來轉變弟子的相續，使其心行合乎於佛法。

第三是利行攝，上師應該具備度化弟子的良好心愿和真實利益弟子的行為。

最後一個是同事攝，上師要培養弟子，首先自己必須如理如法而行，為弟子起表率作用。

「諸位弟子切莫忘」，上師仁波切語重心長，反覆叮囑我們，千萬不要忘記了這一殊勝的竅訣！

法王語重心長地叮囑：對我有信心的弟子們，無論是現在還是未來，千萬千萬不要忘記做好人，倘若人都做不好，其他修行境界如無根之樹，不可能真實生起。

自己始終會像純金一樣發出真實善良的光，不被任何黑暗和違緣所覆蓋。

心一定要善良!

過去噶當派很多格西，在攝受弟子之前,首先都要觀察他的人格：如果是壞人，則不予攝受、不給傳法；如果是好人，雖然比較愚笨，但認為可以教得出來。

不管是顯宗、密宗的四眾弟子，跟信佛或不信佛的人接觸時，應該有種和諧團結的氣氛，這也是人格賢善的一個表現。

乙一、迴向

以此善根願諸眾，超越輪迴之深淵，

令諸心子皆歡喜，往生西方極樂剎。

以此造論善根，迴向一切老母有情，願其超越六道輪迴的恐怖深淵。同時，八萬四千法門的精華要義攝於上述四種竅訣中，願對法王和佛教有信心的心子生起極大歡喜。並願一切有緣眾生往生極樂世界，獲得無上的安樂，將來利益無量眾生。

在茫茫無盡的輪迴苦海中，我們能遇到這樣如意寶般的竅訣，實在是極大福分，對此應生歡喜心。

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