凈空法師：我們內裡面沒有「貪嗔痴慢疑」就入佛門了

06-26

我們內裡面沒有「貪嗔痴慢疑」就入佛門了

來源：凈土釋疑網錄入時間：2017-01-12 10:00:34 關鍵字：貪嗔痴慢疑，入門，學佛入門，溫良恭儉讓，見惑，身見，生相，定，修定，常寂光，學經，學佛【點擊數：389 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

摘自凈空法師《2014大經科注》第413集 2017年1月8日講於香港

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諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

我們內裡面沒有「貪嗔痴慢疑」就入佛門了

　　請看《大經科注》第九百四十三頁，我們從倒數第六行（兩面都是第六行）。

　　【解】以下從「不順法度」至「不顧前後」，表貪慾之過。

　　經文裡面按的順序是「殺盜淫妄酒」，我們講的「五戒」。學佛從哪裡下手？很多同修問我這個問題，我的解答很簡單：內，學釋迦牟尼佛永遠斷絕「殺盜淫妄」，佛告訴我們的；外面學孔老夫子「溫良恭儉讓」。如果就世尊一般所說的「思惑」，「見思煩惱」，「見惑」——「身見、邊見、見取、戒取、邪見」；思惑——「貪嗔痴慢疑」。也行，都講得通。

　　我們裡面沒有「貪嗔痴慢疑」就入佛門了。入佛門，真佛弟子。我們現在有沒有入門？沒有。我們如果是堅定的相信有西方極樂世界、有阿彌陀佛，沒有懷疑，真正相信，相信「信願持名」，將來阿彌陀佛一定來接引我們往生極樂世界。這是一條特別的「通道」。

　　正常的「通道」八萬四千法門，一定要斷煩惱才能證菩提。我們斷不了煩惱，但是要有高度的警覺心，守住佛陀給我們的「三皈」、「五戒」、「十善」，要把這個守住，堅決的守住你稱得上是釋迦牟尼佛的弟子；修凈土法門稱得上是阿彌陀佛的弟子。如果這個「見思煩惱」還是常常會犯，那就是假的，不是真的，這個要知道。

　　佛教是從印度傳來的，儒是我們中國本土的，它的內容可以說完全相同。只是儒偏重在人天福報；佛法偏重在脫離輪迴。哪個重要？當然是脫離輪迴重要。輪迴太苦了，我們無量劫來在輪迴裡頭打轉，出不去。

　　怎麼才能出去？初果須陀洹，小乘。它有能力斷「見惑」。

　　「見惑」八十八品，分為五大類：

　　第一個是「身見」。什麼叫「身見」？把「身」當作我。沒錯，哪個人不把身當「我」？！人人都把身當「我」，是沒錯，六道輪迴眾生才「如是」；超越六道「不如是」。這個不能不知道。

　　那身不是「我」，什麼是「我」？佛菩薩告訴我們，「我」暫時住在這個身體上，身體好像是我們的一間房子，這個房子是「我」的，我住在這裡面，房子不是「我」，「我」不是房子，只是「我」住在這裡，「我」住在這裡是有階段性的，時間不會長。所以這個身體叫「我所有」，是我所有的。就像衣服一樣，衣服不是「我」，衣服是「我所有」的，穿舊了換一件新的，很正常。

　　我們在六道裡頭，六道不是「我」，六道是「我所」，在「我所」裡頭。無量劫來就是出不去，產生一個重大的誤會，把「身」當作我。為什麼？「我」沒有生死，「我」是不生不滅；身體？身體有生滅，它怎麼會是「我」？！

　　又何況「我」在佛法里的定義，它有主宰的意思。身體做不了主，身體有生老病死，它要能做主，它讓這個身體不老、不病、不死，行不行？不行，做不到。可是「真我」就有能力。誰知道？知道的人不少，「須陀洹」以上的都知道。

　　所以「須陀洹」明白了，把這樁事情放下了，把這個「身」是我放下了，證小乘初果，六道裡頭天上人間七次往返，人壽命到了生天，天壽命到了又到人間，他不會到別的道，人天兩道七次往返證阿羅漢果，就是八十一品「思惑」斷盡了。

　　「思惑」是「貪嗔痴慢疑」，確確實實心裡頭沒有「貪嗔痴慢疑」這個念頭了，證阿羅漢果，六道輪迴不見了。你到哪去？你到四聖法界「聲聞」法界去了。「聲聞」是阿羅漢，功夫更好的提升了，「緣覺」法界去了，「緣覺」上面是「菩薩」，「菩薩」上面是「佛」，這是十法界裡面的佛、小乘的佛，釋迦牟尼佛所示現的就是這一類的佛果。

　　更殊勝的要超越十法界，怎麼超越？明心見性超越了。禪宗「大徹大悟、明心見性」；教下「大開圓解」，根本無明破了。破一品無明，證一分法身，無明有四十一品，從圓教「初住」到「十地」，四十品「無明」破了，最後升「等覺」，「等覺」破最後一品「生相無明」。

　　「生相」是什麼？宇宙之間的現象。這宇宙從哪來的？是我們自性變現的。惠能大師說得好：「何期自性，能生萬法」，沒想到我們的自性，自性就是真心，真心現宇宙。宇宙從哪裡來的？真心現的。它沒有緣不現，不現不能說沒有，有。能大師開悟的時候所說的「何期自性，本自具足」，這就是「有」。具足什麼？具足無量智慧、無量的功德，或者我們說無量的德能、無量的相好。不止三千大千世界，三千大千世界是一尊佛的教化區。

　　宇宙多大？無窮無盡，自性變現出來的，自性是自己的真心、是自己的佛性。這裡頭透了一個信息，你有沒有聽懂？你有沒有搞明白？這信息是什麼？這個信息是遍法界虛空界是一體。為什麼？細細聽這一句，多念幾遍，「何期自性，能生萬法」，或者《般若經》上有，「一切法無所有，畢竟空，不可得」。為什麼不可得？統統是自性生的、自性變現的。自性不可得，自性所生的現象怎麼會是真的？所以經上又說「相由心生」。「相」就是物質現象。

　　遍法界虛空界的物質現象，從哪裡來的？心生的。心能生、能現就是自性，惠能大師明心見性、見性成佛，他說出來了。五祖忍和尚考他，你見性了，說給我聽聽。他說了五句，老和尚一聽點頭，沒錯，衣缽就傳給他了，考試通過了。這是什麼考試？成佛的考試，五祖來給他認定，五句話。這五句話太重要了，這五句話把真心說出來了。

　　什麼是真心？第一個「本自清凈」。記住「本自」，不從外來的，與外面不相干。有沒有染污？沒有染污。「本自清凈」哪來的染污？！永遠清凈，無論在哪裡都不染，在六道裡頭不染；在三途裡頭不染；在地獄裡頭也不染。「本自清凈」，真心，所以用真心不用妄心。惠能開悟之後這用真心了，以前還是用妄心，這下可以用真心了。用真心是菩薩，法身菩薩，大菩薩，不是小菩薩。像觀音、勢至、文殊、普賢、地藏這些大菩薩都是明心見性、都是法身大士。

　　第二個「本不生滅」。一切法都是生滅法，整個宇宙都是生滅法，有生有滅；真心不生不滅。妄心就是念頭，念頭有生有滅，你看前念滅了後念生了，而且頻率非常高，我們完全沒有感覺到它是生滅的，不停的生滅，跟真心不一樣。

　　真心「本自具足」。具足什麼？全宇宙，遍法界虛空界萬事萬物統統具足，有緣它現；沒有緣它不現。「緣」是什麼？起心動念。現在量子力學家發現了，量子力學家稱它為「意識」。有意識它就現相；沒有意識它又回歸自性。

「定」是樣樣都知道、都不執著，是清醒的

　　回歸自性沒有相，凈宗稱它叫「常寂光」。「常」就是不生不滅；「寂」就是清凈；「光」，它是什麼樣子？它就是光。有緣就現相，沒有緣不現相，就是「常寂光」。「常寂光」在哪裡？無處不在，無時不在，我們都在「常寂光」裡面。這些話如果你聽懂了、你聽明白了，恭喜你！為什麼？你得道了，你證得了。從今而後你產生一個念頭是真的，整個宇宙是自己，這也就是「本自具足」，整個宇宙是自己。這宇宙裡頭的萬事萬物跟自己是一個自性變現出來的。起心動念它現，不起心、不動念它不現，它回歸自性。回歸自性它不現相，一片空白，所以自性不能說「無」，萬法不能說「有」，「有」、「無」同時。

　　我們起心動念著相了，看到「有」這一面，「無」看不見；我們不起心、不動念，相不見了，回歸自性，我們不知道。不知道的原因是什麼？我們的念頭、妄念沒斷過，你看晚上睡覺會作夢，夢就是夢中有意識，意識在夢中現相。只有什麼？入定。「定」，心清清楚楚、明明白白，沒有動一個念頭，那是「定」。

　　「定」不是什麼都不知道。什麼都不知道那是凡夫的「迷」，那不是「定」；「定」是清醒的，不是迷惑，清醒，很清楚，樣樣都知道，樣樣都不執著，都知道，不執著。

　　我們怎麼用功？眼見色看得清清楚楚、了了分明，不放在心上，放在心上就被染污了。為什麼不放在心上？它是假的，它不是真的，它是幻相。《金剛經》上說的，「一切有為法，如夢幻泡影」，「有為法」就是六根能緣的法、一切法。眼緣色、耳緣聲、鼻緣香、意緣法，有緣它就現相；不緣，不緣它就不見了、沒了，它回歸自性，它還原了。

　　這些經文要多讀，不能忘記，為什麼？六根在六塵境界裡頭修行，「修」是境界清清楚楚、明明了了，那是般若智慧的「照」、「照見」，不放在心上，心裡乾乾淨淨。不但乾淨，而且是平等，一念不生，這是自性的「本無動搖」。

　　起心動念是「能生萬法」，念頭剎那之間沒有了，萬法就不現了，慢慢這樣子去觀察，會放下，自然慢慢你真的放下了，它不是假的。

　　「真放下」是心裡沒念頭，心裡有念頭你沒放下，心裡沒有念頭才真放下。

　　那我們念佛人，我們心裡有阿彌陀佛是不是放下？不是放下，沒放下。念阿彌陀佛往生極樂世界沒成佛，那要去幹什麼？去到那邊換一個修學的環境，那邊阿彌陀佛能保證你一生成佛。所以我們在這個地方功夫不得力，想想自己沒有辦法成就，我們去找阿彌陀佛，我們求生極樂世界，到極樂世界就有辦法了，肯定一生證得究竟圓滿的佛果，這麼個道理，去換一個環境。

　　那邊阿彌陀佛是老師，阿彌陀佛對我們教學是一個一個傳授，不是大講堂裡面。沒錯，他是在大講堂講經教學，但是每個人聽的經不一樣。我喜歡《無量壽經》，我聽的就是《無量壽經》；你喜歡《阿彌陀經》，你聽的就是《阿彌陀經》（每個人聽的不一樣，隨自己的意思）；我想《華嚴》，聽到《華嚴》；我想《法華》，佛在給我講《法華》。那是不可思議的境界！往生極樂世界保證成就，是這麼個意思。

　　所以往生極樂世界的人需要什麼條件？信，對極樂世界相信，一點懷疑沒有，那是真信。為什麼我們還做不到？我們有疑，半信半疑。為什麼？對這個世界還貪戀，對這個世界還放在心上，沒有放下，麻煩在此地。

　　為什麼叫我們學經？學經什麼意思？學經幫助你真信。你把這部書念熟了，你就知道極樂世界的美好，這個世界跟極樂世界不能比。你要哪一個？當然選擇極樂世界。把這個娑婆世界放下了，對娑婆世界一切事情再不關心、再也不過問，真甩掉了，一心嚮往極樂，你就必定得生。

　　這一品經，第三十五品「濁世惡苦」，這個世界五濁惡世，佛告訴我們這個世間的哪些惡、哪些苦得搞清楚，我們就世間法來說念頭惡。起心動念，起的什麼心？動的什麼念頭？起的是「身見」、「邊見」，執著「身」是「我」。

　　「邊見」是什麼？邊見是對立。我跟你就對立，跟人對立、跟事對立、跟一切萬法對立。對立裡面就產生傲慢，「貪嗔痴慢」，後面還有「懷疑」，五個字----「貪嗔痴慢疑」，這是我們的存心。表現在外面，為滿足自己的慾望、為滿足自己的貪，對你講「貪」，干「殺盜淫妄」，這是惡、這是苦。

　　心不清凈是一切苦惡的根源，所以經題講「真心」，第一個「清凈」，清凈是真心，清凈裡頭是什麼妄念都沒有。我們今天稱一切清凈是真心，真心顯露了。染污，妄心，真心不染污，妄心被染污。眼被色染污；耳被音聲染污；鼻給香染污；舌給味染污；身跟觸染污。這要懂。

　　濁世，今天的世界，就像大陸有些地區霧霾一樣，非常嚴重的霧霾，在這裡生活苦。它是形相上的霧霾，我們今天是被意念裡面的霧霾，就是「貪嗔痴慢疑」，事上「財色名食睡」，幾個人不迷？

　　「幾個人」不是說六道凡夫，六道凡夫個個都迷，我們講的「幾個人」是佛門弟子，最重要的我自己要反省，我有沒有迷？我這些煩惱習氣有沒有放下？我要不能放下，記住：你就不能往生。這一生往生的機會你就失掉，可惜，太可惜！

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