陶永吉居士第二套《無量壽經》學習心得分享光碟第一集文字版

佛教是教育，現在我們政府也已經承認了佛教是教育。2014年3月27日,習主席在法國巴黎聯合國教科文組織總部有一段重要的講話，「佛教產生於古代印度，但傳入中國後，經過長期演化，佛教同中國儒家文化和道家文化融合發展，最終形成了具有中國特色的佛教文化」。你看，習主席肯定了儒、釋、道三家是一家，而且說中國的佛教融和了儒家文化和道家文化，成為具有中國特色的佛教文化。可見習主席把佛教定為一種文化，也證明了習主席是把佛教作為中國傳統文化不可分割的一部分。中國傳統文化如果缺少了宗教，就沒有那麼燦爛多彩。所以習主席把儒、釋、道文化都看成中國的傳統文化，儒、釋、道三家是一家。習主席還對佛教的貢獻做出了肯定，「佛教給中國人的宗教信仰、哲學觀念、文學藝術、禮儀習俗等留下了深刻影響」，這是習主席對佛教四大貢獻的肯定。同一天，也是2014年3月27日，習主席在中法建交50周年紀念大會上發表講話，「拿破崙說過，中國是一頭沉睡的獅子，當這頭睡獅醒來時，世界都會為之發抖」。習主席說：「中國這頭獅子已經醒了。」大家都知道獅子勇猛，無人能抵擋，習主席說：「但這是一隻和平的、可親的、文明的獅子」，不欺負人。中國成為一隻和平、可親、文明的獅子，要靠中國傳統文化的復興。中國文化復興，中國佛教天降大任，任重道遠。要早日實現中華民族偉大復興的中國夢，就要實現中國傳統文化的復興，要靠中國傳統文化的復興。2015年2月28日習主席提出：「人民有信仰，民族有希望，國家有力量。」所以不要辜負習主席對我們佛弟子的厚望，一定要緊密團結在以習近平同志為總書記的黨中央周圍，為中華民族偉大復興做出自己應有的貢獻。既然佛教是教育，那我們就要學習。我們稱「南無本師釋迦牟尼佛」，我們自稱弟子，那我們和釋迦佛什麼關係啊？是師生關係。佛教誕生於印度，傳到中國後融和了儒家文化和道家文化，成為我們中國的本土文化。所以說，我們中國曆來也是不排斥外族文化的，現在我們中國儒、釋、道三家文化並重。儒家文化。中華文明已有五千年的歷史，孔子是誕生在兩千五百年前，他是儒家文化的創始人，是我們中國一位很了不起的偉大的教育家。孔子的思想兩千五百多年來一直影響著我們中國人民，成為我們人人所尊敬的「大成至聖先師」。他的教化範圍限於中國，但是現在已經普及到了全世界。當年是在中國，但是在今天，孔孟全球皆落戶，遠古德風又復活。全球現在有一百二十多個國家學習了中國儒家文化和道家文化，全世界有六百多所孔子學院落成，可見孔子教育現在已經影響了整個世界。孔子教學的對象是人，代表作有《論語》、《大學》、《中庸》、《春秋》、《孝經》等，以至後人編著的《四書五經》、《四庫全書》，都是儒家思想的擴展。孔子教化的成果是君子、賢人、聖人，孔子弟子三千，七十二賢士。他的教化是入世的教育，沒有超越輪迴，但是能讓我們這一世做好人，來生能生人天。所以說，如果我們都學儒家思想，就像孔子所講的能實現大同世界，人人習禮讓。為什麼佛教能在中國生根、壯大了？就是因為中國有孔孟學說這個根。所以說，生在中國我們確實很幸福，尤其有習主席這樣的領導，我們今天才能在這裡一起學習經教。儒家思想現在已經在我們神州大地遍地開花，並已推向世界。所以孔子的教學現在已經不再局限於中國了，已經普及到了全世界。湯恩比博士說過，「二十一世紀，是中國的世紀。拯救二十一世紀的社會,只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。孔孟學說跟大乘佛法都在我們中國，所以說，我們有儒家的思想，有這個根，流著儒家的血。道家文化。道家的創始人是老子，老子也是我們中國的。他的教化對象也是人類，老子的代表作是《道德經》，《太上感應篇》也是老子的作品。他的教化成果就比儒家高，來生能生天，而且不是生欲界天，是生無色界天，無色界天就可以沒有身體了。所以說，老子的教化成果可以到無色界天，非常高，但是也沒有超越輪迴。佛陀教育。佛教的創始人是釋迦牟尼佛，他教化的範圍是一個三千大千世界，也叫一個娑婆世界。他的教化範圍就廣了，是一個娑婆世界的九法界眾生。釋迦佛的作品是三藏十二部，代表作是《大方廣佛華嚴經》，這也是釋迦佛成道後講的第一部經。經過釋迦佛的教化是成阿羅漢、緣覺、菩薩，最後是成佛。所以說，釋迦佛的教化是出世的教育，能超越輪迴。這三位偉大的教育家都誕生在地球上，其中有兩位是我們中國的。中國的孔孟學說現在已經得到了世界的認可和學習。佛教雖然不是誕生在中國，但是傳到中國之後，像習主席所說的融合了中國的儒家文化和道家文化，成為具有中國特色的佛教文化，成為了我們本土文化——中國傳統文化。所以中國的傳統文化不是只有儒家思想，道家、佛教也都是屬於中國的傳統文化，我們以後再講傳統文化就是指儒、釋、道三家。在經典里，釋迦牟尼佛還為我們介紹了另外一位偉大的教育家——阿彌陀佛。他不在地球上，在西方極樂世界。離我們娑婆世界有多遠？「過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。」你看，孔子、老子，還有釋迦牟尼佛都是誕生在地球上的，阿彌陀佛不是誕生在我們地球上的，他在西方極樂世界。他的教化範圍不止是中國，也不止是一個娑婆世界，是十方世界，教化的對象是十方世界的九法界眾生。我們都知道，《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，還有《無量壽經》、《大勢至菩薩念佛圓通章》、《普賢菩薩行願品》和《往生論》是修學凈土的五經一論。那阿彌陀佛的代表作是哪部？標準答案是《四十八願發願文》。四十八願，是阿彌陀佛發的四十八個大願，阿彌陀佛用四十八願度眾生，他的代表作就是《四十八願發願文》，收藏在哪部經里？在《無量壽經》里。修學凈土的經典有幾部？五經一論，都可以。但是，他的代表作是《四十八願發願文》。《四十八願發願文》告訴我們阿彌陀佛度眾生的方法，也就是阿彌陀佛為我們發了什麼願、讓我們怎麼修行才能往生他的極樂世界、到極樂世界後又是怎麼成佛的。經過阿彌陀佛教化畢業的沒有阿羅漢、辟支佛，清一色都是佛，都叫妙音如來，所以畢業了都是佛。阿彌陀佛度眾生的典籍代表作就一個，但是學習凈土的經典不只這一部，凈土五經一論都可以學。阿彌陀佛是用四十八願度眾生。那四十八願和《四十八願發願文》一樣嗎？不一樣，這個一定要知道。《四十八願發願文》是文章，是作品，是經典。說那佛不都用經典度眾生嗎？對，所有佛都用經典度眾生，告訴你如何做。所以任何法門都不能離開經典，凈土也一樣，《四十八願發願文》是阿彌陀佛度眾生的經典。但阿彌陀佛不是光靠經典度你，阿彌陀佛還用四十八願度我們。《贊佛偈》：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊，四十八願度眾生。」如果只用經典就體現不出二力了，他是通過《四十八願發願文》告訴你，他的四十八願是什麼，他用什麼來度我們。但他不是只用經典度你，他有四十八個大願幫我們辦事，幫我們往生，幫我們成佛。所以大家一定要知道，《四十八願發願文》和四十八願是不一樣的。真正他度我們是用四十八願，但也不能離開《四十八願發願文》。這個《四十八願發願文》是指導我們如何接受他的四十八願，怎麼得到四十八願，怎麼得到二力的幫忙。《四十八願發願文》重不重要？重要！阿彌陀佛用什麼度我們？既有四十八願，又有經典《四十八願發願文》。什麼力？二力。四十八願是幫我們辦事的，幫我們往生的，為我們服務的，叫服務體系；《四十八願發願文》是文章。阿彌陀佛如何度我們？就是用文字與服務體系完美組合。我們要想得到二力的幫忙，那你就要讀《四十八願發願文》。看阿彌陀佛的願怎麼發的，讓我們如何得到四十八願。比如說，阿彌陀佛第十九願是「聞名發心愿」，讓我們發菩提心的願。「我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。」你看，告訴我們如何來發菩提心。比如說，阿彌陀佛第二十五願「天人禮敬願」，讓諸天世人都尊重我們。你只要按照他的《四十八願發願文》指導去做，你就能得到天人禮敬。比如說，我們大家都知道第十八願「十念必生願」，說我們念一至十句佛號就能往生。在「十念必生願」中告訴我們，如何做才能夠得到十念必生，做到了，十念就能往生。「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。願生我國。乃至十念。」告訴你做到至心信樂，所有善根，心心迴向，願生我國，才能十念必生。所以說，阿彌陀佛雖然是四十八願度眾生，但是不能少了《四十八願發願文》。要沒有這《四十八願發願文》，你就不知道他怎麼度我們。他是用四十八願來度我們，他的代表作品是《四十八願發願文》，簡不簡單？作品非常簡單，就一個，叫大道至簡。度的範圍廣不廣？是十方世界。所以說，阿彌陀佛用一個法門，普度十方。那我們下邊就來認識一下阿彌陀佛，認識一下什麼叫凈土，凈土有什麼特點。凈土法門是阿彌陀佛創建的；三藏十二部、八萬四千法門是釋迦佛創建的。阿彌陀佛發了四十八願，成就了極樂世界，創建了凈土法門，用凈土法門度眾生，《贊佛偈》里又說四十八願度眾生。所以四十八願叫凈土，不是一句佛號叫凈土，這個大家一定要正確的認識。什麼叫凈土？四十八願是凈土。四十八願，就在阿彌陀佛的《四十八願發願文》里，就在《無量壽經》里。極樂世界凈土法門的創始人是誰？是阿彌陀佛。創建多長時間了？於今十劫。一大劫是12.7984億年，那十劫就是127.984億年。那我們娑婆世界的八萬四千法門是誰創建的? 釋迦牟尼佛。創建多長時間了？三千多年了。極樂世界的凈土法門至今已經127.984億年了，我們娑婆世界的的八萬四千法門至今三千多年了。以前常聽老法師說：「凈土法門，是八萬四千法門之外的門余大道。」很多人認為，那不都是釋迦佛說的,怎麼凈土法門是門余大道呢？因為凈土法門不是我們娑婆世界的本土文化，不是釋迦佛創建的，是阿彌陀佛在極樂世界創建的。八萬四千法門和凈土法門不是同一尊佛創建的，所以凈土法門是釋迦佛八萬四千法門之外的門余大道。那凈土法門不也是釋迦佛說的嗎？是釋迦佛代說，釋迦佛轉述，為我們介紹的。你看，在《阿彌陀經》裡頭釋迦佛怎麼說？「爾時佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」是釋迦佛為我們介紹，在另外一個國土有一尊佛創建了凈土法門。所以凈土法門是八萬四千法門之外的門余大道，不受八萬四千法門的限制，不是同一尊佛創建的，不是一個國土的，而且不是同一年代。極樂凈土已經有多長歷史了？127.984億年的悠久歷史了，而且他不局限於娑婆世界，十方世界任何國土好不好使？好使。所以凈土法門不受任何時空限制，不受時間限制、不受空間限制；不受任何法們門的限制。凈土法門是127.984億年的歷史了，不但娑婆世界好使，他方世界的任何國土只要信願念佛都能往生。所以凈土法門不受時空限制，不受法門的約束。很多人就愛說，你不學《地藏經》，你不能讀《無量壽經》；你不學那個，不能讀《無量壽經》，這是不對的。因為三千年前，他方國土遇到凈土法門，這部經能度眾生；佛在法滅盡的時候，其他經都沒有了獨留此經，就留下這一部《無量壽經》度眾生。所以這部經不受任何經典的約束，可以單獨流通。凈土道場的地址在哪裡？「從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。」這是阿彌陀佛辦的道場，也可以叫學校，我們學凈土的人往生就等於去西方極樂世界留學。我們現在如果學凈土往生了就不在娑婆了，不在釋迦佛的管轄之內了，到哪裡去了？到西方極樂世界去，到阿彌陀佛的國土去留學，到那畢業就成佛。所以釋迦佛鼓勵我們去西方極樂世界留學，到那成佛快速。釋迦佛在《無量壽經》第四十三品告訴我們：「於我法中。得名第一弟子。」你看，釋迦佛鼓勵我們去留學。我們現在在這學習，那這裡就是通往極樂世界的驛站。我們在這裡學習，將來畢業了去哪裡？去阿彌陀佛的國土去上學，到那畢業就成佛。極樂世界的創建歷程？法藏菩薩無量劫積植德行，終於福報現前，遇到了他的老師世間自在王佛。他的老師帶領他參訪210億諸佛剎土，千億歲。參訪了多少剎土？210億諸佛剎土；歷經了多長時間？千億歲。千億歲考察啟發了殊勝行願，最後五劫精勤求索，結得大願，這樣完成了四十八願偉大工程、極樂世界。這個創建過程，我們在這一分鐘就說完了，但是阿彌陀佛卻用了多長時間？加在一起就是無量劫。無量劫的積功累德，還有千億歲的考察，五劫精勤求索，才完成四十八願。所以說，我們今天得到這個法門容不容易？阿彌陀佛是參訪考察了210億諸佛剎土，來之不易啊！我們畫的這些小圓代表210億國土，中間這個大圓代表極樂世界。他是到各個國土去考察，看到哪個國土有好的地方就吸取，將來他的國土也得有。看這個國土這塊好做上記號，取其精華，去其糟粕，這樣用了多長時間？五劫。就是所有的國土的好處，極樂世界都要有。阿彌陀佛等於把他方國土的好處都搬到極樂世界去了，用了五劫的時間給我們建立一個美好的家園。所以說，我們的家超越十方一切世界，我們的家鄉美不美？一定很美！不信你回去看看去。這樣就把各個國土的好處都搬咱們家去了，所以說，極樂世界超越一切世界。阿彌陀佛的《四十八願發願文》是根據什麼發的？也是參學的結果，看到了諸佛國土什麼樣，諸佛用什麼法門度眾生，那極樂世界將來要建成什麼樣，要用什麼法門度眾生。四十八願當中，有建立國土的願，有往生到極樂世界後眾生待遇的願，還有如何讓我們往生的願。所以說，這四十八願是阿彌陀佛參訪了210億諸佛國土結果。210億不是確定的數字，是個圓滿的數字，代表了參訪所有國土。如果有一個國土他要不參訪，他敢不敢說我的國土超越一切世間？那可能你沒參訪的這個國土就比極樂世界好，你怎麼知道呢？所以說，他是參訪了所有一切諸佛剎土。有一個國土他沒考察，他敢不敢說我的法十方世界都度，你的法適不適合這個國土的風土人情啊？十方所有世界，阿彌陀佛都走到了；所有眾生的根基，他全考察了。所以他才敢說我作佛時，十方眾生我都可以度。阿彌陀佛走遍了千山萬水，「讀萬卷書，行萬里路」。盡虛空遍法界每一個角落都有他的身影，都有他流過的血汗。我們畫的這些小方塊，代表十方諸佛度眾生的方法。阿彌陀佛全考察了，他先去看諸佛國土什麼樣，諸佛怎麼度眾生，然後我的國土要建成什麼樣，我要怎麼度眾生。諸佛國土都有三惡道，那我的國土國無惡道，而且國無女人、國無不善……所以關於極樂世界國土要建成什麼樣，一共有九願。「國無惡道願」，阿彌陀佛的國土沒有惡道了。那他方世界有很多國土有惡道，當然有的國土也沒有惡道，聽懂了嗎？不是都有惡道。但是有惡道的國土，這裡的眾生他們很苦。阿彌陀佛說，我的世界沒有惡道，歡迎他方國土有惡道的眾生來生我的國土，來到我的極樂世界。「不墮惡趣願」，你到我的世界裡永遠也不會再墮三惡道去了，不但不墮三惡道，保你也一樣成佛。「悉成阿耨多羅三藐三菩提。復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取正覺。」這一願就是「不墮惡趣願」，就是對三惡道眾生永不墮惡趣，也能一生成佛的保證。不墮惡趣，這一願顯示了彌陀無盡的慈悲。你看，我的國土沒有惡道了，那他方惡道眾生可以來我的國土悉成阿耨多羅三藐三菩提，也一定成佛。那這回，我們心裡有沒有底了？三惡道眾生都能往生成佛，那我們能不能往生成佛？一定能。不但給我們增加了信心，另外也把三惡道眾生的心燈點亮了,他們也有出頭之日了。那不是人到底有沒有機會成佛？有。這一願是對誰發的？對三惡道眾生髮的。三惡道眾生是不是人？那說白了，阿彌陀佛這一願就是對不是人的眾生髮的。三惡道眾生不是人，他們可不可以往生，可不可以成佛？可以。所以說，這一願非常的偉大，不但三惡道眾生回家有了保證，對我們也有好處。我們大家都知道有很多人天天做超度佛事，為什麼超度？有冤親債主。那阿彌陀佛這一願就是幫我們化解冤業的，讓三惡道眾生都去極樂了，我們的冤親債主是不是都走了？他走了，你的冤業病好不好，不就好了嗎？所以說，末學常勸導大家多讀經，因為你在讀經的時候，你的冤親債主在不在旁邊聽？一遍聽不明白，就聽兩遍，你就讀吧。聽個十遍、八遍，百、八十遍，慢慢就聽明白了。聽明白了，這個世界這麼好啊，那我也去，拜拜。那你說，他一走，你的冤業病好不好？不就好了么。所以說，阿彌陀佛這一願是幫我們超度冤親債主的。我們讀一遍經，就等於領著你的冤親債主回家看一看；讀一遍，回家旅遊一次。說不定哪天他就看明白了，他路走熟了自己就回去了。所以末學常勸導大家，找點時間，找點空閑，領著你的冤親菩薩、墮胎嬰靈常回家看看。冤親債主要是走了，家庭是不是就和諧了，是不是身心就健康了，將來往生是不是沒障礙了，讀不讀經？你不讀經，他不知道家那麼好啊。所以說，一定要常讀經，讀經就等於在家鄉散步啊。（唱：）「誦經，我漫步在極樂的家鄉；念佛，我依偎在慈父的身旁。」你看，誦經就在家鄉散步啊，誦不誦？一定要常誦經，常回家看看。「不墮惡趣願」，就這一願，三惡道眾生有沒有信心了？這是對三惡道眾生的保證書啊，從此他們的心燈被點亮。所以大家一定要記住，不能說不是人就不能往生，那與阿彌陀佛的願不相應。第二，尤其你的墮胎嬰靈，你要說不是人不能往生成佛，他恨不恨你啊？本來他是來做人的，做人是不是有機會往生成佛啊？那你把他殺了，他墮在鬼道了，你說要不能成佛，恨不恨你？那他就得咬牙切齒啊，是不是恨你啊，報復你啊？但是你如果要把《無量壽經》讀懂了，把阿彌陀佛四十八願告訴他，三惡道眾生也能往生成佛，包括墮胎嬰靈，他高不高興？他一定會高興。雖然他現在沒有身體，沒有家，沒有衣服穿，但是極樂世界阿彌陀佛早都給他們準備好了，吃的是百味飲食，住的是七寶宮殿，穿的是百千妙衣。他們知道了阿彌陀佛這麼慈悲啊，那我回去了，不跟你一樣了，他就走了。所以說，這部經典是化解冤業第一經！能讓眾生聽明白、嚮往，他一想去，信願一足，阿彌陀佛來不來接？阿彌陀佛拿著蓮花就來接。接走了之後，你看，你是不是家庭就和諧了？冤親債主也走了，墮胎嬰靈也不惱害你了，你就不用天天背包跑了，折騰了，是不是？其實大家為什麼天天跑，你怕什麼我都知道，就是不說。你要把《無量壽經》讀懂了，是不是問題就解決了？不用你自己天天使勁花錢到處跑了，阿彌陀佛來幫你擺平。所以說，希望大家常常讀經。有人說，那我就念佛不行嗎？念佛也行，你念佛啊，你得有功夫迴向給他，才能超度他走，你得有功夫；誦經，你沒功夫也行，為什麼？雖然你誦經沒功夫，但是他天天在聽啊。極樂世界有七寶池，八功德水，阿彌陀佛臨終來接我，你說他是不是就嚮往了？他一生起信心，就不用你有功夫了，單獨跟阿彌陀佛單線聯繫了。所以說，誦《無量壽經》是超度冤親債主最好的方法，你就不用充當二道販子了。所以誦《無量壽經》你有功夫或沒功夫都可以，但是靠其他方法超度，你就得要有功夫。誦《無量壽經》，這個方法是誰來超度的？阿彌陀佛來超度。我只是給你讀，讓你明白有個極樂世界，有個阿彌陀佛，三惡道眾生他都接，誰願意去阿彌陀佛都接。他一聽，那我去，他就走了么。你得讓他知道極樂世界如何好，否則你光念佛，你自己都不知道極樂世界什麼樣，他怎麼能知道極樂世界是什麼樣，怎麼去他也不明白。所以，誦《無量壽經》是化解冤業最好的方法！那要怎麼去啊？往生極樂重在信願，又叫菩提心。菩提心怎麼發？「聞名發心愿」，阿彌陀佛這一願專幫眾生髮菩提心。「我作佛時。十方眾生。聞我名號。發菩提心。」怎麼發？「聞名」發菩提心。那「聞名」是什麼意思？「聞」不是聽到的意思，也不是念的意思，是聽明白的意思,了解的意思。「聞名」就是你把阿彌陀佛的名號功德了解清楚了,了解明白了，阿彌陀佛就幫你、加持你發菩提心。但是大家要知道，這一願不是阿彌陀佛逼著你發菩提心，按著你發菩提心，是什麼？是把障礙你發菩提心的業障給你清除了。把障礙你生信願的障礙清除了，菩提心自然就生起來了。那怎麼聞名啊？你就讀名號的說明書，一遍沒聽明白，兩遍；兩遍不明白，三遍；三遍不明白，一千遍；一千遍不明白，三千遍；三千遍不明白，一萬遍……總有一天會明白。為什麼？「讀書千遍，其義自見。」你要想了解經典，解經，你多讀自然就明白了，不是你自己天天在那想的意思，那不對。因為你想出的意思是你自己的意思，必須清凈心起用，了解的意思才是真意思。那怎麼辦？讀經，多讀。讀上一千遍，心清凈了；心清凈之後，出來的意思就是經典的意思，你就「聞名」了。《弟子規》也說了，我讀不明白沒事，我寬點時間打算，別人三千遍，我一萬遍。「寬為限，緊用功。功夫到，滯塞通。」功夫到是什麼意思？我多讀，讀到一定的程度，遍數夠了滯塞通。滯塞通是什麼意思？就是有障礙、不明白、有疑惑的就全通了。經典讀明白了，就是「聞名」了，菩提心自然就生起來了，信願就出來了。老祖宗告訴我們：「讀書千遍，其義自見。」孔子也說：「溫故而知新。」溫故是什麼意思？就是今天溫習昨天的，明天溫習今天的，一門深入。知新是什麼意思？知新就是開悟明白了。所以讀經，多讀就能把經義明白了。經義明白了，名號功德就明白了，就等於「聞名」了。「聞名」就能發菩提心，菩提心就是信願。有了信願，十念就往生。因為諸佛都告訴我們凈土是難信之法，難信之法就是難發菩提心（信願）之法。菩提心不好發，那阿彌陀佛知不知道？知道。知道怎麼辦？他幫我們發，我們多聽經、多讀經，就能發菩提心。那我們發沒發菩提心啊？我們是自主研發。第一個，「氣發菩提心」。你看我們現在很多同修，尤其外邊的女同修，不是屋裡的，先聲明外邊的。大家記住，末學所說的人和物是外邊的，不是屋裡的。你要聽你別覺得是不是說我啊，沒有啊。如有雷同，純屬巧合。末學主要說外邊很多女同修，一生氣了發菩提心。這老公也不著家，天天喝酒，這日子不能過。「阿彌陀佛，阿彌陀佛，你接我走吧！我哪輩子缺大德找他這樣的，跟他過夠了。阿彌陀佛，你接我走吧，阿彌陀佛呀！」有沒有這樣的人，外邊看沒看到有這樣的人？氣發菩提心，等哪天氣消了，怎麼樣？忘了，不想走了。生氣的時候迫不及待現在就要走，佛要真來的時候備不住真能走。生氣嘛，氣頭上，氣發菩提心。第二，「病發菩提心」。這一有病了，想起阿彌陀佛了。「這世間太苦了，你說渾身上下哪都疼。你說沒有突出的地方，就腰椎間盤突出。阿彌陀佛，太難受，哎呀，太遭罪了，哪都疼。接我走吧，阿彌陀佛呀，阿彌陀佛呀！」看沒看到外邊有這樣人，有沒有？一有病就想往生了，這時候信心可足了。「你接我走吧！」等病好了，怎麼樣？忘了，好了傷疤忘了疼。這樣人你們看沒看到，是不是都在外邊，屋裡是不是沒有一個？是沒有一個，還是一個沒有？但是末學其實敢保屋裡不會有一個，不會有一個。如有雷同，純屬巧合。末學沒說這屋裡有啊，我說不會有一個，你得會聽啊，這屋不會就只有一個。第三，「煩惱發菩提心」。這個煩惱呀太多了，舉幾個例子。老公不著家，孩子不學習上網吧，炒股票一跌到底，喝涼水塞牙，這日子不能過了。你看，老公不聽話，孩子上網吧，炒股票、做買賣一賠到底，喝涼水塞牙。「阿彌陀佛啊，這日子太苦，人生太苦了。阿彌陀佛，你接我走吧。太苦了，阿彌陀佛啊，阿彌陀佛啊，接我走吧！」有沒有這時候？又問錯了，好像我們屋有這樣的人似的，我說你看沒看到外邊有這樣的人，有沒有？第四，還有「即興發菩提心」。即興啊，即是當下，興是是心血來潮。一說、一講課，他一聽課，「阿彌陀佛太慈悲了，發了四十八願，給我們建立了這麼好的家園，還來接我。阿彌陀佛太慈悲了，太好了，真得回去啊，阿彌陀佛。老師講得也好，明天回家我真得讀經啊。明天三點就起來就讀，我一定得往生，給阿彌陀佛作證明」。有沒有這時候？幾天就忘了。今天聽完課，回家定上點，三點起床；五天就四點；七天就六點；半個月就八點。即興，五分鐘熱血。一說，「哎呀，老法師慈悲啊，九十歲高齡了，一天還苦口婆心地勸。老法師太慈悲了，您跟老慈父一樣，太慈悲了！我得給老法師作證明，給會集本作證明。阿彌陀佛，你加持我吧，加持我，我一定好往生」。幾天怎麼地？忘了。有沒有這時候？又說錯了，好像問大家。其實大家不是這樣的人，大家都是有堅固信願的人，主要說外邊的，這個能不能理解？是不是我們屋裡沒有這樣人，是不是，怎麼不敢回答呢？到底有還是沒有呢？那我也沒說你們啊。所以這個菩提心不容易發，發完他就退。那菩提心怎麼發才不會退？「聞名發心愿」，聞名發菩提心就不容易退。「聞名欲往生。自致不退轉。」依靠聞佛名號功德，二力發菩提心就不退了。菩提心一發，臨終十念必生。只要我們發了菩提心，至心信樂，臨終一到十句就可以往生。說那往生之後，我找不到極樂世界怎麼辦呢？阿彌陀佛說「臨終接引願」，說那接我去，我原先造了很多業怎麼辦呢？「悔過得生願」。「國無女人願」，極樂世界國無女人，那女同修怎麼辦？「厭女轉男願」。說那我到那去，這個身體扔在這個世間了，沒有身體到那怎麼辦啊？「蓮華化生願」。那有人惦記著能給我化成什麼樣呢？會不會給我化磕磣了，不如我現在好看了呢，個頭不如我現在一米八零這麼高了？到那去你就不用惦記你個頭的事，也不用惦記長相的事，個個「三十二相。八十種好」。你就不用惦記個頭小了，眼睛都多大？「紺目澄清四大海」，跟佛一樣；「白毫宛轉五須彌」，跟佛一樣的身像，你說個頭能小了嗎？「身悉金色願」，不用美容，永遠年輕，永遠不老，永遠沒白頭髮，不長鬍子，不會有皺紋。到那不用天天擦美容霜，永遠年輕，永遠不老，紫磨真金色身，這樣的身體要不要？而且「身無差別願」，到那就不用比了，長得都一樣，個頭一般高。而且直接給你能力，什麼能力？「宿命通願」、「天眼通願」、「天耳通願」、「他心通願」、「神足通願」，五眼六通，到那就得到。「教化隨意願」，很多人慈悲心很切，在這個世界上就著急度眾生。其實你著急度眾生是好事，但最好先往生到西方極樂世界，到那給阿彌陀佛磕個頭回來就能度眾生，而且教化隨意，隨意教化啊。因為到那並不是要等到成佛了才能度眾生的。什麼是教化隨意？就是《觀音菩薩普門品》講的千處祈請千處應，應以何身得度者，即現何身而為說法。應以帝釋身得度，就現帝釋身；應以鬼王身得度，就現鬼王身；應以宰官身得度，就現宰官身；應以法師身得度者，就現法師身；應以居士身得度，就現居士身；應以山河大地得度，就現山河大地……很多人羨慕《觀世音菩薩普門品》里觀世音菩薩千處祈請千處應，其實只要你往生極樂世界磕個頭回來，就能做到千處祈請千處應。要不要？到那就能普度眾生。觀世音菩薩修到這種相好，修到這種能力，累劫修的。我們只要一往生就能得到，便不便宜，這個便宜佔不佔？不佔白不佔。世間的便宜不能占，這個便宜絕對占，而且這是誰給的？阿彌陀佛給的。不要白不要，是不是？白拿的，白拿誰不拿呀。世間的絕對不拿,那屬於盜；這個不算盜,這個是阿彌陀佛贈送的，要不要？不要白不要啊。其實，我們學凈土法門不就為了這個二力，就要白要嘛。不用自已費力氣，是不是能力就長了？度眾生不用自已了，你看，到那就能教化隨意。「教化隨意願」就是觀世音菩薩的這種能力，到那就得到千處祈請千處應，應以何身得度者，即現何身而為說法。多少人嚮往觀世音菩薩，願意讀《普門品》，為什麼讀？嚮往觀世音菩薩的慈悲、智慧和神通力。你只要往生極樂世界，你一天都還沒真修就有這個能力。便不便宜，合不合算？那我往生極樂世界後著急度眾生會不會耽誤自己成佛？不耽誤成佛。極樂世界是一邊度眾生，一邊可以自已進修，不耽誤成佛。「定成正覺願」，只要你往生了，你在極樂世界修行也行，你著急度眾生也行，不管怎麼樣，這一生保你成佛。四十八願偉不偉大？偉大。四十八願是什麼？四十八願就是往生成佛的保證書。阿彌陀佛積攢了無量的功德，就是為我們所用，為我們幹什麼用？往生用，成佛用。這個功德歸你隨便支配，要不要？什麼力？二力。這回知不知道什麼叫二力？不是說臨終把你接走叫二力，你遇到這個法門生起信願就是二力加持，二力保護你，一直到成佛都是二力。阿彌陀佛是參考了所有一切諸佛剎土的風土人情，根據眾生的根基不同而發的四十八願，所以他的四十八願普度十方。十方世界，他的法門都適用，為什麼？因為每個眾生他都考察了，都看到了；每尊佛他都參訪了；每個國土都走到了，他都知道。有人就怕呀，說我要不念別的能不能消業啊，我不幹點別的會不會有冤親債主障礙啊？大家想想，阿彌陀佛千億歲考察的時候知不知道我們眾生有業障，知不知道眾生有冤親債主，知不知道眾生有各種障礙，那阿彌陀佛四十八願能不能解決？如果他不能解決，不能讓我們成佛，他能不能成？那他也不能成佛呀。無論你的冤業、業障所有問題，阿彌陀佛四十八願都能幫上忙，讓你能帶業往生成佛，否則他也成不了。今天彌陀已經成佛了，你就用他的四十八願，你就放心地往生成佛吧。不用其他任何幫忙，彌陀四十八願能讓你帶業往生成佛，而且富富有餘，富富有餘啊！阿彌陀佛的能量，阿彌陀佛的功德，積攢了多少？能讓十方世界所有眾生都能往生成佛。現在阿彌陀佛能量一點都還沒消耗多少呢，是不是？新興的國土才十劫。沒事，最後一個都能成佛，我們現在怕什麼？阿彌陀佛的能量取之不盡，用之不竭。我們所擔心的事都是多餘的，杞人憂天，佛都想到了。所以只要你把心安在這個法門上，安在這部經上，今生一定回家！阿彌陀佛參考諸佛度眾生的方法，發出自已如何建國土、如何接引眾生到我的世界、怎麼成佛的四十八願，那你說四十八願有沒有諸佛的智慧在裡頭？他參訪了所有一切諸佛，那極樂世界的建造有沒有諸佛的智慧、功德在裡面？那就是這部經典、這個法門是諸佛智慧的大總結，諸佛功德大圓滿。你看，所有佛的功德、智慧全會集在一起，形成了凈土法門，這個法門是所有一切諸佛功德凝聚而成的。大家可能不懂啊，這不阿彌陀佛自已發的嗎？他是參訪所有一切諸佛，拜訪所有一切諸佛，考察所有一切諸佛國土成就的。舉個例子，大家看這支白板筆。這支筆寫字流暢，沒有灰塵，這是不是它的功德利益？以前用粉筆寫有灰塵，嗆肺子，而且粉筆寫字還慢。今天你看用白板筆是不是先進了？那它這先進之處有沒有缺點？有，你看這白板筆的筆尖得按扁了寫，要不它太細了，遠處看不到。所以末學每每把筆尖按扁了再寫，這樣字大一點，粗一點。將來末學如果要生產白板筆，把這筆尖變粗，這樣寫字的時候就不用把筆尖按扁了寫，有筆峰就好看一些。你沒看這字不好看，其實不是我的事，筆的事。其實，要沒有這筆寫得更磕磣。將來我生產這個筆，把筆尖變粗，寫字就更清晰了，你說那是末學自已的功德嗎？有沒有原創者的功德？那阿彌陀佛參訪了諸佛，考察了諸佛的國土發出來的四十八願，有沒有諸佛智慧在裡面，有沒有諸佛功德在裡面？所有一切諸佛的功德、智慧全在裡頭，不但極樂世界的國土有諸佛功德、智慧在裡頭，他的《四十八願發願文》也有諸佛功德、智慧在裡頭。如果沒有這些諸佛的指導，沒有對這些諸佛國土的考察，他的《四十八願發願文》就不能這麼圓滿。所以這個《四十八願發願文》也是諸佛智慧大總結，所有一切諸佛功德大凝聚。阿彌陀佛的名號是什麼啊？他的名號也是所有一切諸佛的總名號會集在一起。為什麼讓我們念阿彌陀佛？他是諸佛的總名號，功德大。阿彌陀佛因地參訪了210億諸佛，就是所有一切諸佛。他不居功，他說：「將來我成佛的那一天，我就把所有一切諸佛的佛名做為極樂世界教主的名號。」那有沒有一個名號能代表所有一切諸佛的總名號呢？於是，法藏菩薩就選用「阿彌陀」（無量）作為極樂世界教主的名號，就是諸佛總名號,所以名號也是會集的。極樂世界國土是不是會集？把所有國土的好處會集在一起，會集了諸佛莊嚴妙土之大成。國土會集，名號會集。名號圓不圓滿，國土圓不圓滿？都圓滿。凈土法門圓不圓滿？他把無量諸佛的法門會集整理成一個凈土法門，那就是把無量法門大整合成一個，所以叫「萬善同歸」。阿彌陀佛用這一個凈土法門統攝八萬四千法門，所以他才敢說：「我作佛時。十方眾生……」因為眾生的根基不同，所以每個國土都要用不同的法門來度他們。阿彌陀佛就想到了，諸佛用不同法門去度不同根基的眾生，我這個法門如果把所有的法門都含攝在裡頭，就能普度十方眾生。因為有不同的根基，才有不同的法門。阿彌陀佛說：「我用一個法門，來普度十方眾生。」所以說，阿彌陀佛創建的凈土法門含攝了無量法門，是無量法門最終大歸宿、大整合。我們在《華嚴經》上見到，華嚴會上文殊菩薩發願求生凈土；普賢菩薩是密宗的初祖，也發願求生凈土。凈土法門廣不廣大？各個法門統統都收，叫「萬善同歸」。所以說他會集的時候，就把所有的法門都包含了，都收。所以大家要知道，凈土不是只收念佛的人，學其他法門的人求生凈土也全收。文殊菩薩學什麼？學禪；普賢菩薩學什麼？學密；觀音菩薩修什麼？耳根圓通；大勢至菩薩修什麼？念佛。凈土不是只收念佛人，不是光念佛才能往生；五宗八教，只要你求生凈土，只要具足信願，全收。阿彌陀佛說：「我作佛時。十方眾生。聞我名號。至心信樂。所有善根。心心迴向。」這個十方眾生當中，有沒有學禪的，有沒有學密的，有沒有學天台的，有沒有學法華的，有沒有念佛的，有沒有學天主的，有沒有原先什麼也不學的，臨命終想起學了，行不行？不管你學什麼，不管以前學沒學，只要具足信願，阿彌陀佛全收。這個法門廣不廣大？廣大，所以說是無量法門大整合。《華嚴經》是看得最明顯的，普賢菩薩十大願王導歸極樂，華藏世界四十一位法身大士統統求生凈土。大家說這些法身大士學什麼的？各個門派都有啊，八萬四千法門都有啊。最後在哪會集？華藏會集，最後都歸凈土。所以要記住不是光念佛才能去凈土，學其他法門的只要具足信願都可生凈土，這個是彌陀最偉大的地方。如果他就局限於你念佛才收你，那還有那麼多人就都被扣圈外去了。我們凈土宗的祖師很多都是學禪、學密過來的，所以凈土不是只收念佛的，念佛只是其中的一類。我用念佛的方法求生凈土，那可不可以用修禪的方法求生凈土？統統都可以。只要具足信願，把所修的所有善根心心迴向往生，都可往生。可見這個法門廣不廣大？阿彌陀佛能那麼小心眼嗎？就你念我名才接你，不念我名就不收，能那樣嗎？不管你以前念不念我，不管你以前修什麼，只要願意來，只要具足信願，我這個國土全要。「往生與否全憑信願之有無」，這個一定要懂！那你看，我們學這個凈土法門，是諸佛智慧大總結，諸佛功德大圓滿。名號大會集，國土大會集，法門大整合，那我們學這個法門的人就是如來第一弟子！誰說的？佛說的。所以這個凈土法門統攝一切法門，是所有法門最後的歸宿，諸佛智慧的結晶，諸佛智慧大總結。凈土法門廣不廣大？廣大。我們知道了彌陀千億歲考察了所有一切諸佛國土，走遍了千山萬水啊，最後用五劫時間才發出四十八願。這《四十八願發願文》來得容不容易？不容易。《四十八願發願文》就是經典，就是家書，就等於給我們寫的信。告訴你，我怎麼度你，我發什麼願了，這個願你怎麼得到，是不是家書？讓我們看到之後，啊，阿彌陀佛給我們來信了，告訴咱們家現在是什麼樣子了，告訴咱們家現在都有什麼，回家我們享受的待遇是什麼，我們家都變樣了，我們回去一生就能成佛，如何能回家。所以這封家書寫下了咱家的風景圖，還有回家的路線圖都在這《四十八願發願文》當中。《四十八願發願文》來得容不容易？不容易。經過多長時間？阿彌陀佛經過千億歲考察，五劫精勤求索，才發出四十八願，之後還要為之服務才兌現。阿彌陀佛創作不容易，傳到我們手上也不容易啊。經過多長時間？彌陀因地寫這封《四十八願發願文》的家書，就要千億歲考察，五劫執筆才寫完，又經過長達十劫的時間。多遠？十萬億佛土，經過郵政快遞，才傳到我們手。《極樂家書》，這是末學做的一首讚歎這部《無量壽經》和阿彌陀佛《四十八願發願文》的歌曲，歌詞說的是阿彌陀佛《四十八願發願文》，也是《無量壽經》。傳到我們手上不容易，來歷不尋常啊。這是用《母親》這個曲調，知道調就可以唱。不是說那張紙、那個歌詞叫《極樂家書》，是這封《四十八願發願文》叫《極樂家書》，再細點說就是《無量壽經》叫《極樂家書》。大家把歌詞拿出來，我們一起來唱一遍。極樂家書經過了十萬億佛國土 又歷經十劫大慈悲的世尊捎來了慈父的家書打開家書 一遍遍讀啊讀才知道彌陀為我們攢下了無盡的財富這封家書描繪了家鄉的風景圖極樂世界清凈莊嚴 超逾一切世間光瑩如鏡 徹照十方一切萬物寶香合成 遍法界普熏其香啊 七寶池 八功德水各色蓮花彌覆在水上啊 人人三十二相 壽命無量個個阿惟越致 都成正覺無上這封家書來之不易 我們要倍加珍惜慈父參考諸佛剎土千億歲五劫精勤求索 諸佛智慧大總結字字皆是無量壽 句句都是無量光啊 這封家書是彌陀名號說明書無論你身在何處 業障有多重啊 只要你聞佛名號 業障就消除就會融入彌陀無量光壽中這封家書里已標好回家的路線圖流浪的孩子回家不再難 只要信願具足這封家書彌陀心血寫成手棒這無價之寶 淚珠一串串啊 這封家書要讀萬遍信願堅固放下萬緣 盼彌陀接我回家園啊 願這封家書越傳越久遠十方世界遍開九品蓮啊 願這封家書越傳越久遠十方世界遍開九品蓮阿彌陀佛，感不感恩彌陀啊？千億歲考察，五劫精勤求索，才寫出這封家書，裡面有回家的路線圖，家鄉的風景圖。我們今天接到了，要感恩彌陀，也感恩世尊捎來的。大家要珍惜，要常常去讀誦。佛留下經典幹什麼？就是要我們讀誦。讀誦幹什麼？是明理，明理之後依教奉行。四十八願發完了,極樂世界建成了,就像一所學校,希望十方世界的眾生都到那裡去學習,畢業成佛。那讓誰來推廣招生啊？十方諸佛。招生的範圍和對象？範圍是十方世界，對象是十方世界九法界眾生，下到地獄眾生，上到等覺菩薩。那三惡道眾生招不招？通通都招，所以說範圍廣。凈土法門修學的經典有幾部？五經一論。修學的方法？信願加持名。以後我們再說凈土法門怎麼修，就說信願加持名，這樣大家就不容易混了。一定要修信願，一定要持名，凈土「信願行」三資糧。「行」就是持名，現在老法師講課就不說「信願行」了，怕大家認為干別的叫「行」，直接就明白地告訴我們「信願持名」。要不有人認為「行」就是干別的好事，干這個事那個事叫「行」，那真不行！凈土的「行」是什麼？是持名。當然好事要做，聽懂了嗎？但那不是主修，那是附帶隨緣而做，也不能都不做啊。別看別人需要幫忙你繞道走，那不行。就是你要知道什麼是主，凈土的「信願行」的「行」是持名！信願管往生；持名功夫管品位。不是說念佛管品位，是念佛功夫管品位，這個一定要懂啊！我們這兩天主要就給你講這個問題，關於如何往生，為什麼信願管往生。凈土是信願加持名，但是現在我們很多同修把信願給忽略了，繞過信願直接持名。如果直接持名沒有信願，那不符合修學凈土的方法。蕅益大師在《要解》里告訴我們「信願持名」，釋迦佛在《無量壽經》里告訴我們「發菩提心。一向專念」。「信願持名」和「發菩提心。一向專念」是一個意思，因為信願就是發菩提心。但是我們現在忽略了信願，忽略了菩提心，直接持名。信願已經成為被人遺忘的角落，大家見面沒有一個談信願，大家見面問什麼？你佛號念得怎麼樣了，成片了嗎，一心不亂了嗎？再就是說你怎麼念佛啊，你是掐珠法啊，還是繞佛法啊，是經行法啊，還是呼吸法啊？你看都問你怎麼念佛，念佛什麼樣。沒有一個問你信願足不足啊，你修沒修信願啊，你放沒放下啊，沒有一個人談論！為什麼念佛人多，往生人少？就是忽略了信和願，已經無人問津了。都是在談論佛號怎麼念，念到什麼程度。就沒有一個人問你信願足不足，你真不真願意去，你放沒放下。所以說，已經是被人遺忘了的角落。信願非常重要，信願管往生，信願足不足，決定能不能往生；持名功夫管品位，念佛功夫深淺，只是決定品位高低。那我們怎麼修信願？靠經典。信願即菩提心，阿彌陀佛在第十九願「聞名發心愿」告訴我們聞名發菩提心。怎麼「聞名」？就是找阿彌陀佛名號說明書——《無量壽經》，那我們就讀《無量壽經》或者聽《無量壽經》也可以。讀經或聽經，就是把阿彌陀佛名號說明書讀懂就是「聞名」了，聞名就發菩提心（信願），具足了信願就能往生，所以信願靠這一部經。持名，那佛號佛名很多我們用哪個佛名？專念「阿彌陀佛」這一句佛號。那就是一部經、一句佛號，就像耀一法師所唱的《是心做佛祖》。（唱：）「一句阿彌陀佛，一部《無量壽經》，一生定成就，成佛度眾生。」凈土的修學方法是信願加持名，也就是一部經加一句佛號，一部《無量壽經》加一句阿彌陀佛佛號，「信願念佛」，這是標準修凈土的方法，標準的！很多同修聽未學講課沒聽明白，說末學不讓念佛，從來沒有這話。末學不是不讓念佛，而是讓你「信願念佛」。具足信願念佛，一句就好使，一句佛號都能往生；沒有信願念佛，喊破喉嚨也枉然。末學不反對念佛，末學恰恰是為了讓大家把佛號念得更好，一句就當事，強調「信願念佛」！所以那得怎麼辦？得修信願，得讀經。信願足了，一句佛號就好使。所以末學不是排斥佛號，恰恰是為了把佛號念得更好，一句就當事。很多同修聽不明白在誤傳，這是錯誤的。其實末學最知道佛號功德大，那為什麼我們不得利益？因為我們不會念。為什麼不會念？沒有信願這句佛號不能往生，沒有信願不能往生，這個一定要知道！有些人說陶居士說念佛不能往生，我可沒說那話。我是說你沒有信願，念佛不能往生。沒有信願，別說是念佛，念什麼都不能往生，聽懂了嗎？有信願，佛號不論多少，念一句都能往生。所以凈土是信願加持名，「信願念佛」！凈土的成就方式？是先往生，後成佛；先往生，後成佛；先往生，後成佛！往生跟成佛有沒有區別？有區別。往生在前，成佛在後；往生是上學，成佛是畢業；往生可帶業，成佛不帶業。往生就能成佛，但是往生不是就成佛，聽明白了嗎？一定要有區分的。現在很多人說，某某念佛成佛了，某某念佛成佛了，這話是不對的。應該說念佛往生，因為成佛是在往生回常寂光之後才能叫成佛，基本常識得要懂。鍋漏匠念佛往生（實報土），海賢老和尚念佛往生（實報土），不能說是成佛了。因為往生到成佛是有過程的，先往生，後成佛；往生可帶業，成佛不帶業；往生是去上學，成佛是畢業；往生是去極樂世界凡聖同居土、方便有餘土、實報莊嚴土，成佛回常寂光土；往生有身相，成佛沒有相，回常寂光，一片光明。往生了有沒有相？三十二相，八十種好。成佛有沒有相了？沒有相了，一片光明，回歸自性。所以往生和成佛區別大不大？區別很大的。所以現在很多同修說某某念佛成佛，這話不對。是念佛往生，不是念佛就成佛。往生將來就能成佛這話對，但是往生不是成佛，你看區別有多大。往生有身相，成佛無身相；往生是能帶業，成佛不帶業；往生是上學，成佛是畢業。我們往生去極樂上學，把業障消除了就畢業了，畢業就成佛了。所以說往生不叫成佛，但是往生保證能成佛，這是有區別的。所以說我們修學凈土是要先成佛，還是要先往生？先往生，這就對了。往生靠什麼？往生靠信願，這回我們就清晰了。凈土法門是修「信願持名」，信願管往生，持名念佛修戒定慧管品位；八萬四千法門是修「戒定慧」，你要持戒，你要得定，你得開慧才能超越輪迴。八萬四千法門，小悟（清凈心）證阿羅漢，大悟（平等心）成菩薩，徹悟（覺）就成佛，是必須得開慧。凈土法門修「信願持名」，要求你「信」誰啊？信阿彌陀佛，信有極樂世界，信阿彌陀佛四十八願能讓我回極樂。那「願」什麼？我願意去極樂，願意到極樂世界去成佛，願意早點成佛回來度眾生。這叫信願，有了信願就能往生。修品位是靠持名功夫，那你就得修持名念佛的功夫。「信願持名」，信願是二力，管往生；持名是自力，用持名念佛的方法修戒定慧，管品位。凈土法門冠上信願後就好辦了，你戒定慧修成更好，品位高；你戒定慧修不成也沒事，能帶業往生。「念佛功夫」，不是指念佛多少，而是你斷煩惱的功夫（定功）。次等功夫，是伏住煩惱；中等功夫，是斷見思煩惱、塵沙煩惱；上品功夫，是破無明煩惱。所以說，你斷了多少煩惱，清凈心得到幾分，這是功夫。我們專修凈土法門的人是用念佛方法斷煩惱修品位，那其他法門的人可不可以用禪定方法來修品位？可以。「念佛功夫」是指斷煩惱的功夫，我們修凈土法門是通過念佛的方法來斷煩惱修品位。伏住煩惱（功夫成片），你是凡聖同居土的上品上生，功夫純一點，他到方便有餘土去了；你斷了見思煩惱（事一心不亂），方便有餘土上上品往生；你要破了無明煩惱（理一心不亂），實報莊嚴土的上輩往生。所以說，「念佛功夫」是斷煩惱的功夫，並不是指念佛多少，這個一定要懂！凈土其實也修戒定慧，但是凈土好在哪裡？你只要具足信願了就能往生，戒定慧修成更好，品位高；戒定慧修不成也行，能帶業凡聖同居土下下品往生。那這裡又提出一個新的問題了，說那念佛人佛號沒念好，具足信願能往生，那我原來學禪，禪定功夫沒得到，我現在具足信願，想求生凈土行不行？也可帶業往生，也可以啊，這個一定要懂！我們這兩天講第二十四品時候也給大家講這個問題。我們具足信願，念佛求生凈土是符合彌陀的本願。說那我原來學禪，現在也想求生凈土，我把修禪定戒定慧的功德，還有我做一切善事功德全部迴向凈土，可不可以往生？可以往生。所以極樂世界不是專給念佛人準備的，八萬四千法門，只要具足信願，十念必生，通通都可以往生。大家讀二十四品「三輩往生」，「若有眾生住大乘者。以清凈心。向無量壽。乃至十念。願生其國。聞甚深法。即生信解。乃至獲得一念凈心。發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在夢中。見阿彌陀佛。定生彼國。」「有住大乘者」就是學其他大乘法門的人。這一點給我們證明了往生不靠念佛，靠信願。如果說念佛決定往生，那八萬四千法門的人如何往生啊？他不是念佛的，他們可不可以往生？具足信願，都可以。所以說，往生全憑信願之有無，這個要懂！大家回去可以看看第二十四品，有經典依據。一共是四段，前三段是上輩往生、中輩往生和下輩往生，都是指念佛的人；第四段是「有住大乘者」，就是說學其他法門的人，他聽到凈土法門了，能生一念凈信，願意把修持的功德迴向給凈土，不改法門也可以往生。如果說念佛管往生，那這些人他平時沒念佛，能不能往生？往生靠信願，願意去就能去呀，十念必生。至於修品位的方法，凈宗是用念佛的方法修品位，密宗用三密相應持咒的方法修品位，禪宗參禪修品位，一樣。不管修什麼法門，只要有信願，凈土法門廣大，都可往生，特點是二力。除了阿彌陀佛有二力之外，其實我們現在生活當中處處是二力。大家來到這聽課你是自己走來的，還是靠二力來的？只有附近的人才能靠自力走過來，因為不遠；如果是幾里地，他都得靠二力坐車來。我們今天中午吃飯用不用自己做？你看把飯做好，而且端到你跟前，現成的，什麼力？我們穿的衣服是自己縫的嗎，什麼力？還有太陽能熱水器天天為我們燒熱水洗澡，是不是二力？現在的科技發達，能讓太陽公公為我們服務。現在太陽能已經普及應用到了各行各業，如太陽能發電站、太陽能汽車、太陽能路燈、太陽能播經機、太陽能熱水器……尤其太陽能熱水器，只要家裡安裝個太陽能熱水器，天天有熱水用，是不是二力？太陽雖然輻射能量傳遞給每個人，但是你家裡不安裝太陽能熱水器，你家的水自己能不能變熱？那太陽偏不偏向？太陽不是挑你好看、挑你個高就讓你家的水熱乎了，它是誰家有太陽能接收器，誰家的水就熱。太陽的能量時刻普照，為什麼得不到？你沒安裝太陽能接收器。阿彌陀佛四十八願，什麼力？二力。阿彌陀佛挑不挑人？不挑人。那為什麼得不到四十八願？沒安裝四十八願接收器。我們為什麼念佛不得利益？沒安接收器。太陽雖然普照，但是你不安太陽能熱水器，水能不能熱？它不熱，為什麼？你沒想要，你不想要。阿彌陀佛的四十八願也是一樣，對每個人都平等，給所有眾生髮的，為什麼你得不到？因為你不想要麼。有人說我想要啊，你想要你怎麼不安接收器呢，願不願意太陽給你家熱水？那你要真願意的話，是不是得安個熱水器呀？你不安，你說你願意，那不是假的嗎？那你就光嘴上說願意，你沒行動，沒行動沒安熱水器就等於你不願意，假的！那阿彌陀佛的四十八願你相不相信，願不願意？那你也得安接收器。太陽能的接收器是太陽能熱水器，那四十八願的接收器是什麼？真信切願！我們現在再回顧一下看什麼叫凈土。凈土的創始人？阿彌陀佛；創建時間？於今十劫；創建地點？從是西方過十萬億佛土；創建歷程？無量劫積植德行，參訪210億諸佛剎土千億歲，五劫精勤求索結得大願——四十八願、極樂世界；推廣單位？十方諸佛；招生範圍及對象？十方世界九法界眾生；修學經典？五經一論；修學方法，信願加持名；成就方式？先往生，後成佛；特點？二力。五經一論，你選哪部經都可以，但是你要想透徹了解四十八願得學哪部經？《無量壽經》，為什麼？因為四十八願在《無量壽經》里，其他經里找不到。五經一論哪個都好，沒有不好，只有最好！你想不想了解四十八願？你要想了解，最好讀哪部經？最好讀《無量壽經》！但是讀別的也行，不排斥別的。你不管讀哪部經，方法是一個——「信願持名」，這是修學方法，信願加持名。成就方式？先往生，後成佛。特點？二力。那我們以前有問你學什麼呀？學凈土。什麼叫凈土？就念一句阿彌陀佛那個，我們自己也是這麼說，別人也這麼講。認為一句佛號叫凈土，這是不對的。什麼叫凈土？如果要說詳細點，最少得說八九不離十，說個十條。什麼叫凈土？創始人、創建時間、創建地點、創建的過程、推廣的單位、對象和範圍、修學的方法、修學的經典、成就的方式、特點，把這些道理講明白才叫凈土啊，得了解啊！如果你這些道理說不出來，你最次也得記住四十八願叫凈土。不能說一句佛號叫凈土，這樣名不正言不順，大家一聽就誤導了，誤以為就一句佛號就念吧，就一句佛號就行。凈土是什麼？四十八願，你要再詳細點了解什麼叫凈土，就是法藏菩薩經過無量劫積功累德，參訪210億諸佛剎土，五劫精勤求索結得四十八願，這才叫凈土啊！我們有個大略的了解，以後誰再問你什麼叫凈土，最好把這十條說出來，他就不會誤會了。這才叫教育，才是了解，你這樣才會修行。你看這裡面有時間、地點、人物、創建歷程、推廣單位、招生對象和範圍、修學方法、修學經典、成就方式、特點，你看這才算了解得八九不離十啊，是不是啊？你如果就說一句佛號，那就一句佛號就念吧，最後不得力他就不相信了，他就到處跑，干別的去了。如果有理論，有方法，有經典，你說他以後是不是就知道怎麼修了。所以說，一定要名正言順，我們這回給凈土正名，不是一句佛號叫凈土，是四十八願叫凈土，這也符合《贊佛偈》的「四十八願度眾生」。下面我們就專門講一下二力。二力，不單在我們生活當中隨處可見，在極樂世界阿彌陀佛那裡十劫前就利用二力。我們除了剛才講的車，二力；太陽能熱水器，二力；那我們現在用的話筒、擴音器，二力；還有這個電燈為我們照明，還是二力；我們好幾個分會場，如果沒有現在的科技，那邊能不能看到，什麼力？二力。那我們看一下，這個燈是有電才能亮的，沒有電能不能亮？大家回家買個燈泡，你不扯電看亮不亮，能不能亮？大家看，電廠有風力發電廠、太陽能發電廠、火力發電廠，還有水力發電廠等。我們東北吉林市豐滿發電廠是用水力發電，利用水位落差來作功，推動水輪機，再帶動發電機轉動發電。原理就是物理上講的，運動的水輪機帶動發電機的轉子作切割磁力線就會產生電流，這樣產生的電。發電廠發出的電自己能不能跑到我們家來？不能。那我們要想電廠的電為我家照明，那我要安導線，把電導到我們家為我服務。大家看，我現在畫的圖，從發電廠裡面通過高壓輸電66千伏，降壓到10千伏，再降壓一次，用戶照明220伏。我們畫的這三盞燈分別是100瓦、200瓦、500瓦，通電之後，我一按開關，這三盞燈都亮了，但是它們的亮度一樣嗎？不一樣。哪個最亮？燈泡自身的功率越大，亮度就越高；燈泡功率越小，亮度就低。裡面有電，只要燈泡沒壞，通上電都亮。這兩根線，一根是零線，一根是火線，帶燈泡的燈頭只要接上零線和火線，按一下就亮，對不對？現在畫的這個燈泡1000瓦，這個燈頭如果不接電線，你就在家按，嘎巴、嘎巴、嘎巴，這麼大功率的燈泡還不亮，我按，按到一年、兩年，亮不亮？我按碎它，亮不亮，為什麼？既沒有電，也缺兩根線。那接上線了不接電源，亮不亮？還是不亮，那現在有電了，但是電壓不夠，100伏，為什麼還不亮？電壓不夠。不但要有電，而且電壓還要夠，電壓不夠燈也不會亮。那我們現在把零線比作信，火線比作願。為什麼零線比作信，什麼叫真信？心裡一點雜念都沒有，歸零了，真誠心出現了，就叫真信。火線比作願，求生凈土的願望像火那麼強，就比作火線。燈頭開關比作持名。有信（零線），有願（火線），就等於是接上了零線和火線；持名（燈頭開關），按一下就亮；燈泡一亮，代表往生了；燈的亮度代表品位。只要有電，而且電壓足夠，不管燈亮度大小，是不是都亮啊？那就是具足信願，一句佛號就往生，只是品位高低不同。我們念佛人為什麼不能往生？你看這個燈泡雖然有線，沒有電肯定不亮；如果電壓不足，也不亮。那我們現在說，如果念佛人沒有信願，肯定不能往生；如果有信願，信願不足，也不能往生。就像這個燈，電壓只有110伏，電壓不夠也不能亮，這個道理能不能明白？沒有信願，肯定不能往生；有信願，信願不足，也不能往生。這是帶流器的燈管，電壓不足就啟動不了；如果信願要不足，四十八願就啟動不了，不能往生。燈泡亮要靠電，念佛往生靠信願。如果不通電，你把燈頭開關按碎燈都不會亮。你看我們現在念佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……能不能往生？不能往生。為什麼？沒有信願。沒有通電，燈泡不能亮；沒有信願，念佛不能往生。為什麼？缺項。凈土要幾項？三項，「信願持名」。你就光持名，沒有信願，缺項。或者說有，不足，是不是？不是說你沒有信願。有很多老同修都說，你說沒有信願，我能念佛嗎？有沒有？有，不足，缺項。電壓不足，燈泡不亮；信願不足，不能往生啊！念佛是自力，信願是二力。這個導線叫零線和火線的時候，證明裡面就有電；沒有電的時候，就叫電線。買電線，你說我想買根火線，有這麼說的嗎？零線和火線之間的電壓差是220伏，你學凈土就證明你有信願，但是不足，就等於零線和火線之間的電壓不夠，只有110伏。有電，電壓不足。不是說你沒有信願，說你沒有信願你該生氣了。你有信願，信願不足。電壓不足，燈泡不亮；信願不足，不能往生。只要有信願那就好辦了，你看這三盞燈分別是100瓦、200瓦、500瓦，不管功率大小，是不是都會亮？只是這個100瓦的亮度比較低，下輩；200瓦，中輩；500瓦，上輩。所以說，我們現在念佛關鍵要在信願這塊，不在於你佛號念得好與壞。具足信願，你念得不好也能往生。燈泡功率不論大小，只要通上電它就亮了。只要有信願，一句佛號就往生。那我們現在一萬個念佛人，為什麼只有三、五個往生？缺項，信願不足。不是沒信願，是有信願，不足，不足以啟動。有人說電線好，那我擱上瑪瑙行不行？大家看，我把這個電線接上瑪瑙、翡翠，這燈亮不亮？滅了，為什麼滅了？瑪瑙、翡翠雖好，不導電；其他方法都好，幹什麼都好，但是不導四十八願。你幹什麼事都是好事，都有功德，但是不導四十八願。不是干其他事不好，好不好？都好，都有功德。那是自己修的功德，不是拿佛的功德。你看瑪瑙、翡翠不比電線好嗎？但是它不導電。干其他事好不好？好啊，但是他不導四十八願吶。沒說你學其他的不好，沒說你干其他事不好。瑪瑙是不是比電線好？但是不導電。我再問大家，比如說太陽能熱水器，你必須安上太陽能熱水器，你家水是不是才能熱啊？你不安太陽能接收器，能不能讓太陽為你燒水，是不是不能？那有人說，我天天干別的去，我天天給養老院捐資，你家水能不能熱？說那我不白做了嗎？你不白做，你孝敬老人有孝敬老人的功德，你有布施的功德，你那是自己修功德，但是你這樣拿不來太陽的能量。我們安熱水器是取太陽二力的能量，聽懂了嗎？就像我們是專款專用，專項事得專項辦，聽懂了嗎？電線能導電，信願能傳四十八願。想往生靠什麼？四十八願，具足信願就有四十八願。所以不是說干別的不好，我們都要做，盡心儘力去做。你要聽明白，以什麼為主你得知道。我們要得四十八願，拿阿彌陀佛現成的能量現成的功德，得靠二力。那就是得有接收器，得有載體，得有導線。發電廠的電要靠導線傳遞給我們，那就得要埋電線杆、安裝變壓器、扯線、高壓架線……那這個工程是不是就為了扯這兩根線？遠的要三年、五年工程，有的一年工程能到我們家，對不對？這兩根線代表信和願，那我們讀經就是扯電線工程，幾年？三年，一天要工作十個小時，三年工期就完成，電線就扯到你家。信願足了，一句佛號就能往生了，四十八願就歸你了。那我們就是極樂世界阿彌陀佛四十八願的能量廠，誦經就是從阿彌陀佛極樂世界引進信和願這兩根線，阿彌陀四十八願的功德從這兩根線就傳來了。讀經就是安裝信和願的過程，所以讀經不是目的，是方法是手段，目的是聞佛名號生信願。有信願，一句就往生；沒信願，喊破喉嚨也枉然。所以說，不管燈泡功率有多大，電壓不足就不能亮；不管你念佛功夫有多好，信願不足就不能往生。零線比作信，火線比作願，燈頭開關比作持名，亮比作往生，亮度比作品位。會不會亮要看有沒有電，它的亮度則決定於燈泡自身的功率。往不往生不是靠自己，是靠二力；往生後的品位，靠自身的念佛功夫。這個道理能不能明白？到底是100瓦，還是500瓦，這個亮度是取決於燈泡的本身功率，不是取決於電壓。電壓是管亮的，不是管亮度的；信願是管往生的，不是管品位的。燈泡亮靠二力，燈泡的亮度靠自力；往生靠二力，品位靠自力。燈泡自身的功率大，它的亮度就高；自己念佛功夫好，品位就高。燈泡會不會亮靠電力，我們往不往生靠佛力。那我們現在插上電源，一按開關會不會亮？一千瓦大燈泡，上品上生，聽懂了嗎？念佛人為什麼不能往生？沒有信願，或者說信願不足；燈泡為什麼不會亮？沒有電，或者說電壓不足。燈泡會不會亮要用兩根線，零線和火線；往不往生，要靠信和願。「信願行」三資糧，三足鼎立，那我們只攢一點糧不夠，背個大燈泡，沒接電源，天天在那按開關，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，按碎也不亮。有沒有這樣的人，在哪？在外邊，屋裡不會有一個。你回家試試看，接個燈頭，不接電源，你就按它，看它會不會亮？你就是按一天，它也不亮。通上電，按一下就亮，是不是啊？沒信願，念一輩子也不能往生；有信願，一句就往生，一句就好使。信願（電）重不重要？太重要了！那我們修學凈土從哪下手？從信願（電）下手。為什麼要從信願下手？信願管往生。誰說的？佛說的。我們下午講，佛告訴我們信願管往生。那信願足了之後怎麼辦？一向專念佛號，幹什麼？爭取上品上生。那信願怎麼修？信願即菩提心，阿彌陀佛有一個幫我發菩提心的願，「聞名發心愿」。怎麼聞名？找名號說明書——《無量壽經》。怎麼修學？識字的就讀誦，不識字的就聽。聽經或誦經，修學凈土要從信願下手。信願管往生，先要拿到往生把握；念佛功夫管品位，具足信願取得往生把握，再一向專念佛號，爭取上品上生。如何念佛？「都攝六根，凈念相繼。」如何修信願？找名號說明書——《無量壽經》。怎麼學？識字就讀誦，不識字就聽。聽經或誦經不是目的，是方法是手段，聽經或誦經目的是幫我們生信願。你千萬不要回去再說這老師讓我們從讀經下手，你就錯了。我可沒說讓你從讀經下手，而是讓你從信願下手。讀經是方法是手段，目的是生信和願。凈土從哪下手？從信願下手，必須說信願！為什麼要修信願？信願管往生，我先要拿到往生證書；往生證書拿到手了，有把握了，我一向專念佛號，爭取上品上生。信願如何修？找名號說明書——《無量壽經》。怎麼學？識字就讀，不識字就聽。讓沒讓念佛，是不是讓你念佛了？先主修經教生信願，後主修念佛功夫增品位，這叫修學次第。先主修信願，聽沒聽懂啊？初學者以誦經為主，念佛為輔；信願足了之後，以念佛為主，誦經為輔。不是說不讓念佛，聽懂了嗎？是讓你先主修信願，讓你「信願念佛」，一句就好使。佛號不念則已，一念驚人；不「名」則已，一「名」驚人。我不念名號則已，我念名號一句就當事，一句就能往生。原本的「不鳴則已，一鳴驚人」，是指一種鳥永遠不叫，一叫就驚人。我們把「鳴」改成名號的「名」，我不念名號則已，我一念名號，一「名」驚人，一句就往生。先主修信願，「物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣」，這就是《大學》里告訴我們的。所以說，凈土法門怎麼修？信願加持名！

推薦閱讀：