佛教對漢語文字辭彙的影響（二）,佛教網

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二、突兀了漢語多音字異讀詞的現象

漢語漢字辭彙的一個重要特點是，大多數字一字一音，少數字一字兩音，極少數字一字三音，如伽、得；極個別字一字四音，如差，分別讀chā，差別；chà，差不多；chāī，出差；cī，參差不齊。行、著也有四個音。現代漢語中最特殊的字還有一個音，如「和」。佛教傳入並大發展後，為了闡述佛教教義，描寫僧尼生活，翻譯經典文獻等，除了創造新字，賦予原有的字以新義之外，還賦予一些漢字以新的讀音。這就大大突兀加重了漢字多音異讀的現象。就說佛吧。原一般讀fǘ，彷彿一詞最常見。佛教傳入後最初曾用它指代buddha，後為了區別例又讀fó，單字（詞）和由它組成的詞（包括在前在後）都是。所以fó成了表佛教的專用音。又如闇（下面將論及此字讀音）。

佛教中的不少用字現代仍較常用，在現代人的眼中也非什麼古字僻字，但其讀音卻與通常情況不同。出現這種現象的主要原因在於梵文（或巴利文等其他語文）的音譯方面。佛教中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號；二是一些名詞，由於含義太多，譯成漢文過於冗長，所以保留原音；三是佛教的咒語。由於誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發生了變化）。這樣就造成那些字與現代日常讀音不同。例如闇，現代漢語中有闇梨一詞，指高僧，泛指僧，系阿闇梨之省，譯自梵語，在佛教中讀闇為shé而不讀dū。其他如闇那崛多、闇兜般寺等均是。因此用此譯音的時候應留意，不要讓讀者猜測你是在取shé還是dū音。闇本另有dū音，但現代漢語中已很少用，而一般用表佛教的shé音了。偈，本另有jié，但現代漢語中已少用，多用表佛教的jì音（此字字義前已論及）。禪，現漢中既常用禪（shán）讓等，也常用表佛教的禪（chán），如禪林，打禪等。Chán基本上成了表佛教的專用音。剎，現漢中既常用剎（shā）車等到，也常用表佛教的chà音，如古剎、剎那等。以上那些雙音字中（佛、闇、偈、禪、剎）表佛教的音讀錯的時候少。下面簡論一些較常見的但又容易讀錯的字例。

「南無」這兩個字最為常見，經常出現在各種佛及菩薩的名號這前。如南無阿彌陀佛，南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文namas的音譯，表示對佛及菩薩的尊敬或皈依。佛教中讀為nāmó。而不讀nānwú。「般若」這兩個字經常和波羅蜜連用，而成為般若波羅蜜。般若譯為漢語即智慧，是梵文prajnā的音譯。由於其含義繁多，故「多含不翻」，留其梵音。其音不讀作bānruò，而讀作bōrě。波羅蜜譯為漢語是「至彼岸」，為佛教的「六度」之一。所謂六度就是六種可以使人脫離苦海，到達快樂彼岸的方法。「多」這個字是接著前面說的。佛教中有一部著名的經典，叫《般若波羅蜜多心經》。其中的「多」不讀duō，而讀dā。因為這個「多」字的音是跟著「般若波羅蜜」的，是個尾音。此經結尾的一句話就是「摩訶般若波羅蜜多」。但由於在《西遊記》中，吳承恩將「多」與前面的「般若波羅蜜」分開了，將《心經》（《般若波羅蜜多心經》的正確簡稱）錯誤地簡稱為《多心經》，故而後人把此字讀成了duō。「伽」這個字現在很常見，主要也用作外來語的音譯，一般讀jiā。如伽倻琴、伽俐略等。但此字在佛教中應讀作qié。例如很多寺廟裡都供有一個菩薩，名叫「伽藍菩薩」，那個殿叫伽藍殿。所謂伽藍意思就是佛教寺廟，是梵文僧伽藍摩的簡稱。僧伽就是指僧人，即和尚。僧伽藍摩就是指和尚居住的地方，也就是寺廟。伽藍菩薩也就是專門守護寺廟的菩薩。再有如印度的「瑜伽」（一種健身法），按梵音也應讀yǘqié。加外，此字也經常出現在佛教的咒語當中國。

再簡論一些不太常見的字例。「摩訶」這個詞也經常出現在一些佛、菩薩的名號之前，其意譯為「大」。如佛的十大弟子之一摩訶迦葉，就是指大迦葉。又如佛教天台宗的經典《摩訶止觀》，漢語就是「大止觀」。其中的「訶」字讀hé，但常被錯讀為kē（現代漢語中訶已統一讀為hé）。「葉」在佛教中也不讀yè而讀shè，與葉公好龍中葉的舊讀同。前面提到的摩訶迦葉，正確完整的讀音應為móhéjīāshè。「他」字讀作tuō，為佛教咒語中的常用字。「那」字經常再現在佛教咒語和一些佛的名號中，如佛經《八十八佛懺悔文》中的南無那羅延佛，佛教中讀作nuō。「行」，我們常說的道行以及佛教中大行普賢菩薩中的行，都不讀xíng，而讀héng，意思是「功夫」。「日」為咒語用字，讀音應為zī。它最頻繁出現在佛教《普供養真言》（所謂真言即咒語）中。佛教中還有一種加口旁的類似於擬聲字的字，有的也不能念半邊。如口字旁加一個羅字（與現代的語氣詞同形）讀lā，口字旁加一個縛讀wā，前面曾掉到的梵唄（bài）等等。這類字在佛教中還不少。

佛教的傳入和發展加強了漢字多音異讀的程度。在現代的普通話異讀字詞審音中，不少獨特的讀音已被審掉了。