孟德斯鳩：專制政體里的法

06-26

節選自孟德斯鳩著《論法的精神》｜孫立堅孫丕強樊瑞慶譯

專制政體的原則就是恐怖。確實，膽怯、愚昧、沮喪的人民是不需要太多的法律的。

在專制政體下，所有事物的運作只取決於兩三個概念，因此並不需要其他新的概念。當您訓練一隻野獸的時候，要特別注意使它不改變主人，不更改所教的科目和步法。您通過兩三個動作把指令印人它的腦海就夠了。

幽居深宮的君王倘若短暫離開他淫逸的宮殿，也會引起那些幽禁他的人們的擔憂。他們不能容忍君主本人和權力落人他人之手。因此，君王極少親自征戰，而且也幾乎不敢讓其僕從將領參戰。

通常意義上說，這種君王在宮中不會遇到任何敢違背他的人，一旦有人向他武裝挑釁時，他便義憤填膺。通常他會被憤怒和復仇心理所支配。加之，他並不懂得什麼是真正的光榮。所以他所進行的戰爭便充滿著戰爭天然的狂暴性，他所遵循的國際法的範圍也比其他國家狹窄。

這樣的君主是有諸多弱點的，所以他十分懼怕自己的天然愚蠢會暴露在光天化日之下。他隱藏在深宮之中，沒有人能知道他的情形。所幸的是專制國家的人民只需要藉助君主的空名去接受其治理。

當查理十二世在本達居住的時候，瑞典元老院的某些人反對他。他便致信國內說，他要寄去自己的一隻靴子進行統率。這隻靴子要像一位專制君王一樣統率和監督一切。

如果君王淪為階下囚，他將被視為死亡，而另一個君主便隨即登上王座。作為俘虜所簽訂的條約將被視為無效，他的繼位者將不批准這些條約。實際上，他就是法律，他就是國家，他也是君王；所以當他不再是君主的時候，他便一錢不值了。如果他不被視為死亡，國家就將滅亡。

土耳其人之所以決定與彼得一世單獨締結和約的最主要的原因便是：俄羅斯人告之土耳其的宰相，說瑞典已由另一位君主登基了。

所謂的國家的維持便是君主的維持，或者換言之，僅僅取決於君主幽居的深宮維持的狀況。無論發生什麼事情，只要不直接威脅到這個禁宮或首都的城池，將不會觸動那些無知、自大、存有偏見的人們的神經。至於事態發展的連鎖後果，他們是不會去探詢、預見，甚至想像得到。政治與其原動力以及法律一樣，在這種政體之下，必然有著極大的局限性；政治統治和民事治理一樣地簡單[24]。

一切都簡化到使政治、民事的管理與政府內部事物的管理相一致，使國家的官吏與君主的後宮的官吏相協調。

這樣的國家，如果四面被荒漠所環繞，與被他們稱之為野蠻人的群體相隔絕，並能夠將自己視為世界上惟一的國家的時候，那將會是最好的情形。它不能指望軍隊，只有破壞自己疆土的一部分藉以與外界隔離。

專制國家的原則是恐怖；其目的是求得平靜。但是這種平靜完全不是和平。它只是敵人在醞釀佔領城池前的暫時平靜而已。

力量並不來自於國家，而是來自於建立國家的軍隊，所以要防衛國家，就必須保持其軍隊；然而軍隊卻又令君主生畏。那麼，我們又如何協調軍隊在保衛國家安全和君主人身安全的作用呢?

請看，俄羅斯政府運用了何等的手段，企圖使其脫離專制主義。專制主義對於政府而言比人民所承受的要沉重得多。它削減了龐大的軍隊，減輕了刑法，建立了法院，開始傳授法律知識，並以此教育人民。然而，還有一些特殊的因素，這些因素的存在也許會把它重新拖人它企圖脫離的困境之中。

在宗教國家裡，宗教的影響力比任何東西都大。它是在恐怖之上再加上恐怖。在伊斯蘭教諸多的帝國中，正是由於宗教維繫著人民，所以人們對君主有著令人驚訝的尊敬程度。

宗教修正了土耳其的某些政治制度。土耳其的臣民並不以國家的榮耀和強盛引以為榮；而是以宗教的力量和原則作為維繫他們和國家的紐帶。

如果某個君主宣布自己是所有土地的擁有者，以及所有臣民遺產的繼承者的話，那麼，他的國家就將成為所有專制國家中最不堪重負的國家，農業生產因此而持續凋零。如果君主還從事貿易的話，各種工業生產也都會遭受毀滅。

在這種國家裡，人們既不修復什麼，也不改進什麼。建築房屋僅夠居住便夠了；不修建壕溝，不種植樹木；一切都取自大地，卻不給予大地任何投入。一切都處於荒蕪狀態，一切都如同荒漠一般。

倘若用法律廢除土地所有權以及財產所有權，試想此舉能否減少大人物們的貪婪和吝嗇呢？回答是否定的；這些法律反而會刺激他們的貪婪和吝嗇。他們會用盡各種壓榨手段，因為他們認為能夠據為已有的只有金子或銀子；這正是他們能夠掠奪，又能隱匿的東西。

因此，為了防止國家資產的喪失殆盡，用某些既成的習慣約束君主的貪婪，不失為一個良方。所以土耳其的君主通常只從老百姓的遺產中抽取百分之三的份額就滿足了。但是，因為他把絕大部分的土地分給了他的軍隊，而在其中任意處置；因為他在帝國的軍官死亡時攫取他們所有的遺產；因為他將取得那些死無後嗣的人們的財產的所有權，而女子只有用益權；正因為如此，國家的大部分財產的佔有都是不穩定的。

按照班潭的法律，國王取得的遺產甚至包括被繼承人的妻子兒女及住宅在內。人們為了避免這種法律中最殘酷的規定，被迫讓他們的子女在八歲、九歲、十歲甚至更年幼的時候成婚，免得成為自己父親的遺產中不幸的一部分。

在沒有基本法的國家裡，王位的繼承無法被固定下來。君主從自己的家族中或家族之外選擇其王位繼承者。即使確立長子即位制也無濟於事；君主總是可以選擇別人。王位的繼承者有時是由君主自己宣布，或是由君臣們自己宣布，或是經過內戰宣布其即位者。這就是專制國家比君主國家更容易瓦解的一個原因。

王室中的每一個太子都有被選擇稱王的同等資格，登基為王的太子首先把他的兄弟們絞死，在土耳其就是如此。或者把兄弟們的眼睛挖去，如同在波斯。要麼把他們變成瘋子，在莫卧兒就是這樣做的。如果不採取這些預防手段，例如在摩洛哥，每當王位空缺之時，可怕的內亂便接踵而至。

按照俄羅斯的憲法，沙皇可以在皇室內或皇室外選擇他所中意的繼任者。這種繼任制產生了無數次革命，並使其王位搖擺不定，而王位的不確定性如同它的王位的更迭制度一樣武斷。王位繼任的順序是人民最應知道的重要事情之一，所以最好以確鑿的事實為依據，例如依據出生和出生先後的順序為憑。這種方法可以杜絕陰謀，壓制野心。某個軟弱的君主不必再為王位的繼承而焦慮，人們也不必在他臨終前說話了。

當王位的繼承由某項基本法律予以規定時，便只有一個太子可以繼承大統，他的兄弟們無論在實際上或表面上都無權與他爭奪王冠。他的兄弟們亦不能假借或利用父親個人的意旨。因此，國王的兄弟們也就不存在比其他任何一個臣民更有被逮捕或被殺戮的問題了。

但是在專制國家裡，國王的兄弟既是國王的奴隸，又是國王的政敵，所以為了慎重起見，國王便把兄弟們幽禁起來，尤其在伊斯蘭國家更有甚之。伊斯蘭國家的宗教認為勝利或成功都是上帝的裁判。所以這些國家沒有法律意義上的元首，只有實際意義上的元首。

在那些太子們都知道若不當皇帝就會被幽禁或被處死的國家裡，篡奪王位的野心會遠遠超過像我們這樣的國家。在我們這樣的歐洲國家裡，未稱王的太子們仍然享有某種地位。這種地位即使不能充分滿足他們的野心，也能填補他們不太過分的慾望。

專制國家的君主們往往褻瀆婚姻制度。他們通常妻妾成群，尤其在世界上專制主義可以說是根深蒂固的亞洲。他們子女太多，所以他們幾乎不能給予子女們愛，那麼，他們的兒子們之間也毫無手足之情。

帝王的家庭好似一個國家，其本身極其脆弱，其家長卻極有權力。他看上去龐大無比，而瞬間就可能土崩瓦解。阿爾達克塞爾克塞斯把所有陰謀反對他的兒子們全都處死。五十個兒子共同陰謀反對父親，似乎是不可能的；如果說這個陰謀是由於他拒絕把他的妃子讓給其長子而引發，似乎更站不住腳。較為合理的解釋是：此事出自東方後宮的某些陰謀。這些地方在寂靜中被欺詐、叛逆和詭計所支配著；被沉沉的黑暗所籠罩；在那裡，年邁的君主變得終日昏庸，終於成為宮中的第一囚犯。

綜上所述，似乎人類的天性會使他們不斷地起來反對專制政體。儘管人類崇尚自由，憎惡殘暴，然而大多數的人民卻還是屈從於專制政體，這是不難理解的。要形成一個寬和的政體，就必須聯合各種派別力量，對其加以規範和調節，使其有所作為，就是說再給予他們某種負載，使其能夠與另一種權力產生抗衡。

這是立法中的一個經典之作，極少是偶發奇想和僅憑謹慎所能成就的。而專制政體卻恰恰相反，就是說，它的一切似乎都是一目了然，它的一切都是千篇一律；因為它的建立僅憑著情慾，所有的人都能如此行事。（完）

希臘自然哲學毋庸置疑是現代科學的先鋒，雖希臘時代的自然哲學家無精密儀器測量與科學實證精神，但以理性的態度對待自然，解釋自然，與神話、宗教、詩歌等形式建構自然觀念的傳統截然不同。在具體、個別經驗之上依託聯想把握自然全體為神話時代的顯著特點，但文學鋪陳與感性渲染無構建知識系統的可能，何以在技術手段貧乏的古希臘，哲學家嘗試以難以駕馭的理性萌芽來把握世界，實則為理性自身使然。

《論自然》為自然哲學家熱衷的題材，在依託經驗歸納法解釋自然之外，對於人類感官機能的作用原理與語言現象皆有廣泛的探討。學科邊界對哲學家而言乃無稽之談，任何可以自發、持續引起詫異的思考均為哲學探究的內容。而真正出現自然科學與人文科學的分野，乃近代科學發育出公式化、符號化的知識系統使然，實驗態度與實證原則進而強化了科學的基本輪廓，純粹經驗歸納與感性聯想在科學領域無容身之地，理性支撐的抽象思維與審慎推理為科學理論的骨架，其溯源實則亦為自然哲學。在日常語言外演化出符號系統承載的科學話語則更清晰表明自然哲學與現代科學的分界。

明晚9點，青年學者元寶將為我們直播【哲學之自然與科學之自然——人文與自然本是同根生？】，主要講解：

一、《論自然》之時代價值如何理解？
二、自然哲學與理性精神如何互動？
三、科學與人文在古希臘有無分野的趨勢？
四、由關注自然而關注自身，何以發生於哲學而非神話？
五、「證實」之可能性問題在希臘哲學發生了嗎？
六、現代視野如何理解科學與人文的關係？
七、現代科學哲學與希臘自然哲學如何呼應？