智隨法師最新開示： 「認祖歸宗」之有善導大師的教法，我們往生有底氣！

認 祖 歸 宗

（十）

有善導大師的教法，我們往生有底氣！

主講｜智隨法師

編者按

2017年11月11--12日，首屆凈土宗（福建）聯誼會於福州阿彌陀佛大飯店圓滿舉行。來自八閩大地的彌陀之家念佛團體、蓮友與大德法師們歡聚一堂，智隨法師做了凈土宗主題開示：認祖歸宗。「法雨流芳」平台根據師父開示錄音整理文字，擬分期連載，以饗有緣，同沾法喜，共沐佛恩。南無阿彌陀佛！

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智隨法師開示10 來自法雨流芳 00:00 13:09

要提到善導大師，自然跟他的著作有關聯。善導大師在我們中國佛教歷史上稱為凈土宗的集大成者。一個宗派，因為前面有龍樹、天親、曇鸞、道綽，乃至慧遠，其他祖師包括智者大師也在弘揚凈土教法。

那麼多人都在弘揚凈土法門，這個法就需要規範，需要統一。就像我們這個大飯店一樣，如果設計師很多，每個人都來設計一套方案，你要把這個地方作為講堂，他要作為餐廳，那這就亂套了，那就一定要有一個人來統一、來規範。

善導大師是站在本地阿彌陀佛的化身這個角度，然後在事相上看，他傳承龍樹、天親、曇鸞、道綽的教法體系，這樣就把整個凈土的理論做了一個完整的開顯。

他被稱為凈土宗的集大成者，就像天台宗的集大成者是智者大師，三論宗的集大成者是吉藏大師，那麼我們凈土宗的集大成者是善導大師。

善導大師最重要的著作有五部九卷，我們一想到善導大師就會想到這五部九卷了。今天下午的《法事贊》是其中的上下兩卷一部，還有其他的，最重要的著作就是《觀經四貼疏》，註解凈土三部經之一的《觀經》。

《觀經四貼疏》是開宗立教的一個根本典籍。學凈土教法如果不看《觀經四貼疏》，那幾乎凈土的信仰，凈土的行法啊，教理啊，往生的信心啊，恐怕都很難生起來。

我們很多人信仰凈土法門，很多人念佛，但是能不能往生不知道。我們經常會問很多蓮友，學了十多年，二十多年了，問他往生有把握嗎？「唉，這怎麼敢說呢？誰敢說往生有把握？」

我們現在敢不敢說？（敢！）有了善導大師的這個教法，就敢說了，有底氣了。

是不是因為我們修行好呢？（不是）。那有很多蓮友講自己能往生好像是修行好，不是，是因為阿彌陀佛修行好。

阿彌陀佛已經把往生功德修行好了，「阿彌陀佛即是其行，以斯義故，必得往生」，是我們歸命阿彌陀佛之後，阿彌陀佛的功德成為我們的功德，所以才能往生西方，不是因為我們個人修行好能往生。

阿彌陀佛已經成佛十劫，眾生往生的功德已經圓滿，所以得到這個法的人你就自然敢講我能往生，我有信心往生。

善導大師的五部九卷，《觀經四貼疏》好像講的是《觀經》，實質上對凈土三部經都有一個圓滿的、系統的、綱要性的一個解釋。他不會單獨站在《觀經》的立場來講，是把三部經拉通融為一體，來看凈土法門，這就是宗的意義。

萬法歸一，除了萬法要歸依到凈土法門以外，那凈土宗三部經還要歸一。歸一到哪裡呢？歸一到阿彌陀佛四十八願來。四十八願是三部經的核心，是三部經的經體一樣。那四十八願是因，成佛之後呢？果在哪裡？六字名號！

整個三部經都是圍繞六字名號在講。我們一般人看《觀經》就會看到哪裡？三福、九福，跑調了，就像唱歌的人跑調了一樣，沒有看到根本。《觀經》裡面的核心講的是六字名號功德。

「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不舍」，這個是出自《觀經》。《阿彌陀經》講「阿彌陀佛光明無量照十方國」，他光明無量照十方國照誰呢？念佛眾生攝取不舍。不念佛的眾生，阿彌陀佛就不攝取。這個就是一，一定要歸一的地方。

我們要往生西方，要得到阿彌陀佛的光明攝取，那就一定要歸命阿彌陀佛——南無阿彌陀佛！

善導大師有一個解釋，整個三部經一句話講完，這樣我們來看三部經就非常明了。「《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。《觀經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。《阿彌陀經》中，一日、七日專念彌陀名號得生。」

你看，《無量壽經》四十八願唯明專念名號往生。「《觀經》定散文」——定善、散善。定就是十三種定觀，散就是三福九品。定善、散善文中唯標專念名號得生。唯一標顯突出的就是專念名號往生，所以《觀經》並沒有講三福往生，沒講九品往生，只講念佛往生。這個就是善導大師開宗的地方，這個宗就在這裡——念佛往生西方。

他不是說三福往生的，三福能往生嗎？我們可以想像，三福是世間的善法，孝養父母，尊重師長，慈心不殺，修十善業。所有的法門都講這個，佛教的基礎都會講這個，甚至世間善法也會講。我們中國傳統文化儒家教育，首先就教育孝養父母，尊重師長，那儒家人士有沒有往生的？孔子？儒家文化，他們孝養父母，尊重師長，他們往生沒有？他連凈土都不知道，怎麼往生呢？所以不是靠這個來往生，這個是我們人間善法。

那釋迦牟尼佛開三福九品，開定散二善，最終的目的是什麼？

通過這個因緣，你孝養父母，尊重師長，慈心不殺，修十善業，讀誦大乘，勸進行者等等，最後來歸命阿彌陀佛，就可以往生。

「廣開凈土之門」，把凈土的門敞開。所有的人，上至等覺菩薩，觀音勢至文殊普賢，下至五逆十惡，下下品，五逆眾生，你一輩子造罪，甚至殺父殺母殺阿羅漢，臨終遇到阿彌陀佛，乃至十聲，乃至一聲，阿彌陀佛也不捨棄你，也往生西方。這個就是普度眾生之法。

等覺菩薩可以往生，五逆十惡可以往生，三福九品所有眾生都要迴向，都要歸命南無阿彌陀佛，這樣我們所有眾生的心都歸到阿彌陀佛的大願海當中來了，這就是萬流歸海。所有眾生的心識是一樣的，都是一體的，心心無礙。

成佛，我們講即心即佛，心即是佛。我們眾生的心在哪裡？我們眾生的心都是輪迴的心，煩惱的心，業障的心。這個心是不能解脫的，只有佛心才能解脫，只有阿彌陀佛的無量光明、無量壽命，這個才能解脫。

當把我們凡夫的心舍掉，我們來歸命阿彌陀佛，仰仗阿彌陀佛的功德，你就自然成佛了，那不用說了。就像我們沒有能力做山珍海味，你到大飯店來吃飯就可以了。你什麼代價都不需要付出，這就是他力法門，果地法門和因地法門不同的地方。

如果我們要得到阿彌陀佛大飯店這麼個結局，好，你去發願，去集資金，找人力建設，找地盤，找關係，辦手續，等等。等你建好了，命就沒有了，這就是你自己付出的代價還不一定有收穫。但是，人家建好了之後呢，我們不需要一點點代價，直接來到這裡，被我們宗悟法師全部請過來了，飽餐一宴，這樣就得到這個老闆所付出的代價，他十多年的心血可能我們一瞬間全部得到了。

阿彌陀佛五劫思維，兆載永劫修行的功德呢，我們一「南無」就得到了，這個就是歸宗了（掌聲）。這個宗要認清楚，這個宗在哪裡，不然宗都不知道，祖宗在哪裡也不了解。

善導大師五部九卷，他就是開顯這個宗。立宗，不只是一個宗派啊！一般人理解是個宗派。宗派是一個形式，是一個傳承法的體系而已。真正的宗，是宗旨，它的意義，它歸宗的地方。

善導大師在《觀經疏》中講「念佛三昧為宗」，這個才是宗。《觀經》雖然講觀佛三昧，實質上是念佛三昧為宗。最後在結尾的地方，釋迦牟尼佛付囑阿難，就是要「汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名」。善導大師有解釋：「望佛本願，意在眾生，一向專稱彌陀佛名。」

望佛本願，那麼我們要歸宗，怎麼歸呢？

歸宗不是歸到哪一個人，不是歸到哪一個團體，歸宗是要歸到佛，歸到凈土。阿彌陀佛是凈土的本尊，西方極樂世界是阿彌陀佛建立的，那我們歸宗就要「望佛本願」，來望，抬頭仰望，因為佛的境界太高，我們凡夫沒法猜測，沒法去透達佛意，只能仰望，這個就是信仰。

所謂信仰，反過來就是仰信，信仰不是一定要非常明白才能信仰，你即使不明白也可以信仰。像我們今天有個小朋友，才幾歲，可以來唱《彌陀讚歌》。他也很信仰，他不是因為對凈土教法了解很多，他是只要內心有善根，這就是善根。

什麼叫善根？

善根和善不是一個意義。我們一般人理解的善呢，行善積德做好人就是善。佛門講的是善根，它為什麼是一個根呢？根就像樹根一樣，一個很小的組織，可以長成參天大樹，那個叫善根。那麼我們這個種子，很小的種子，能夠成佛的根，這個叫善根。如果你是一個草，你這個草的組織再大，它也不是長成參天大樹的根。它沒這個基因。

那我們凡夫眾生的善再多，如果你這個善根不能成佛，不能往生，這個就不是大善根、大福德、大因緣。那我們的大善根、大福德、大因緣在哪裡呢？在六字名號裡面。

六字名號具足無上功德，你來接受它，把佛的基因，佛的功德種在我們內心來，播種。我們現在大家都在播種，一個荒蕪的地方，你播下一個種子，慢慢的就長成森林來了。那麼我們內心很荒涼，我們內心很枯竭，凡夫業障深重，大家都在播菩提的種子。

這個種子怎麼播下去呢？

凈土法門簡單，阿彌陀佛的六字名號功德播到我們心中來，你來信仰它，你來稱念它，這樣這個種子就開花結果了。「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎」。這個種子就開花了。

這樣歸宗就歸到我們心裡，這個宗就來到我們內心，落實到我們心中來了，這個才是真正的認祖歸宗了。

（未完待續）

（本文內容根據現場錄音整理而成）

整理 | 法雨流芳

編輯 | 法雨流芳

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