慧能禪師的改革

慧能禪師的改革

文/釋本性

六祖慧能禪師，是中國禪的始祖。

他是個傳奇的人物：目不識丁，卻說出了劃時代的《六祖壇經》；以俗人身份，就成為了禪宗六祖；圓寂後，肉身不壞，成為金剛舍利；一生致力於印度式禪法中國化的改革，且開天闢地，大獲成效！

印度式禪法，不等於佛陀禪法。在佛陀時代，佛陀拈花，迦葉微笑。於此，禪法是以心傳心、以心印心，不立文字、明心見性，從無形到無形，從頓悟到頓悟……。隨著佛陀涅槃，弟子們口口相傳，形形相仿，便越來越失去真傳，脫離本色，越來越拘泥於肉體與形式。於是，禪法變得越來越「僵化」、「古板」，過度注重呼吸、盤腿、經行、壁觀等，形成我所稱的印度式禪法，甚至衍變為極端的瑜伽，越來越不適應後人根機，造成頓悟者越來越少。為什麼後代許多學人逃避人間，放棄對人生的改造，僅僅為了修死後的來生、修往生西方極樂世界、修成大圓滿的佛，他們枯居深山甚至墓地，從而被人斥為自了漢，從這就有因可尋。如何回歸佛陀禪法的本源，在這方面，六祖慧能可謂立了大功，他對印度式禪法進行了大刀闊斧的改革，當然，這是在初祖到五祖的禪法逐漸本土化基礎上進行的。

慧能禪師致力於印度式禪法中國化的改革，個人對其理解如下：

一、關注關切心靈的修鍊，而非肉體的。

這是做心性的文章，而非身體。

《壇經》云：「不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」、「菩提自性,本來清凈,但用此心,直了成佛！」、「萬法盡在自心，何不從心中頓見真如本性」、「口念心不行，如幻如化，口念心行，則心口相應」。

又曰：心平何勞持戒，行直何用修禪。 恩則孝養父母，義則上下相憐，

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無暄。 若能鑽木出火，污泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言， 改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢。 菩提只向心覓，何勞向外求玄。

聽說依此修行，西方只在目前。

在這，佛性，人性、本心是一體的，是我們修鍊的根本。

二、關注關切無形的修鍊，而非形式的。

強調把握本質，而非形象。

《金剛經》說：「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相。」

《壇經》曰：「生來坐不卧。死去卧不坐。元是臭骨頭。何為立功課。」

「心念不起，名為坐，自性不動，名為禪」、「外離相為禪，內不亂為定」。

慧能禪師同修永嘉禪師就說：行亦禪，坐亦禪，行住坐卧體安然。

禪門「磨磚作鏡」公案，體現的也是這精神：

馬祖禪師枯坐。懷讓禪師問之幹嘛？回復說坐禪。懷讓便磨磚，馬祖問之幹嘛？回復說作鏡！馬祖說：磨磚豈可作鏡！懷讓答：枯坐豈能成佛！

五祖弘忍禪師告誡六祖：「衣為爭端，止汝勿傳。」

法無定法，禪法，亦是如此。

三、關注關切頓悟，而非漸修的。

《壇經》：「本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。」

人生短暫，居於苦海。修鍊，要速效高效，慢不得緩不得。

慧能禪師與神秀禪師的頓悟與漸悟偈最能說明此：

慧能：「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」

神秀：「身似菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。」

是呀！人有佛性，佛性就是光明。不是有說嗎？放下屠刀，立地成佛。

四、關注關切當下的修鍊，而非未來的。

《金剛經》強調，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

佛教還認為，過去的過去，現在的現在，未來的未來。

《壇經》曰：「何其自性，本自清凈。何其自性，本不生滅。何其自性，本自具足。何其自性，本無動搖。何其自性，能生萬法。」「思量即不中用，見性之人，言下須見。」

真心是道場，直心是道場，平常心是道場。

為此，駐心當下，解決當下，活在當下，回到本來面目，才最重要。一萬年太久，只爭當下的朝夕。

五、關注關切人間的修鍊，而非天堂。

《壇經》云：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如尋兔角。」

又曰：「隨其心凈，即佛土凈」、「常行十善，天堂便至」、「 若懷不善之心，念佛往生難到」、「迷人念佛，求生於彼，悟人自凈其心」。

佛陀生於人間，弘法人間，涅槃於人間。

積善人間，自感得人間凈土。積善人間，自然積累了人間的功德，也就自然有了提升自己到身後天堂的資糧。未來凈土只是人間凈土的水到渠成。

六、關注關切人的修鍊，而非佛的。

太虛大師說：仰止唯佛陀，完成在人格。人稱即佛成，是名真現實。

《壇經》：「自性迷即是眾生，自性覺即是佛」、「前念迷即凡夫，後念覺即佛」、「不悟，佛是眾生，悟時，眾生是佛」。

強調人佛平等。強調先做好人，再修成佛。修成純凈的人，息滅了貪嗔痴慢疑等，便是佛了。不能紙上談兵空學佛，做個好人都做不明白。佛陀以一大因緣出現於世，其中一大因緣便是以人為本。

慧能禪師對印度式禪法的改革，令禪法回到了佛陀的本源。加上，慧能吸收中國傳統文化的精華，兼顧中華民族的個性，把佛國拉與人間相近，把人拉與佛相親，把未來拉與當下相鄰，把漸修之慢途拉到頓修之捷徑，化形式的質礙為無形的圓融，變肉體的執著為心靈的自由。這樣，便使印度式禪法完全中國化，更為本土化、人間化、大眾化、社會化、生活化。從此，佛門之禪，不再是一些專業人士的事。中國人終於擁有了自己的佛教，終於有了自己的文化自豪與自信。直至今天，中國佛教，特質在禪，是禪宗的天下，其文化精華無孔不入地沁入中國人民與中華文明的血液與靈魂，得到世世代代的崇仰與認同。

為此，慧能禪師堪稱佛門改革家，他的探索改革精神，激勵著一代又一代如百丈懷海禪師等那樣的佛門精英，效法前行。