易的真諦－－孤魂雲夢

易的真諦引子務實與哲理模擬系統的確立框架和局部格局和用神理vs技延伸混沌到絕對唯一合一象的定位到時方得過渡三維的定型和定性學易的三部曲改命和知命的區別易學的究極奧義！ 引子好久沒有寫像樣的文章，也好久沒有動筆的念頭，為我而駐足的朋友和親人，在此說聲謝謝。日子還要繼續，而學習也如行雲流水不曾間斷！回顧匆匆而逝的歲月，一路蹣跚而來的學易之路，應該留下一些什麼，同時也對自己學習的總結，所以才有了這篇文章。我定名為《易的真諦》，題目可能大了一點，計劃的文字也可能多一些。只希望能給易友一些借鑒。 務實與哲理易的世界觀能深入而簡出，直觀而又深邃的知識，所以才是最棒的學問。易用兩個字代表我們所生活在這個空間的所有事物，那便是「陰陽」！精神和物質是涇渭分明卻又互相依存的。能學到知識已經非常之不簡單，但如何把知識販賣出去，學以致用則是更不簡單的事情。易學作為中華文化的源頭，在這方面更是表現得入木三分。從伏羲八卦到連山歸藏周易的形成，神神叨叨的巫卜文化中，體現了務實精神。易的務實體現在先知先覺的占卜能力上，大到國王打仗新王登基，小到打獵或者預測天氣等等，諸如此類甲骨文中多不勝數。凡事能夠存在在這個社會上，並且能源遠流長的事物，本身必然有它存在的道理和價值，古人都不是傻子，用進廢退為自然之理。我國的孔老夫子，作為地球十大文化名人之一，呃呃，注意這裡說的是全球，他對本身是占卜之書的易經產生了濃厚的興趣。並且把學而時習之，不亦樂乎的治學精神，在對易學的探索上，發揮到了淋漓盡致的地步。從而寫出千古不朽的十篇易學報告，叫「十翼」又叫「易大傳」。只知所用而不知其理，是謂匠才；知其所用而明其理者，是謂大宗師。而孔老夫子堅持貫徹了這個路線，他不但要知其然，還要知其所以然，他把原原本本經世致用的易學，提高到了修身處世，做一個謙謙君子，懂得仁義禮智信，懂得用易來升華自己修為的高度。從此易學分出了一個義理派。在孔子時代的老子、鬼谷子及不知名的高人隱士，尚且對易學的理解和領悟都有不同的精闢見解，很多其實都是非常經世致用的，體現了務實的價值，從醫學的黃帝內經，到兵家的三十六計，從道家的道德經、南華經到陰陽家的自然世界觀，都有很深邃的道理和很精妙的技巧隱藏在這些典籍當中，只是當漢朝罷黜百家獨尊儒術之後，孔老夫子對易學的見解形成了潮流，從而形成了今天的義理派，我們可以用更為時髦的名字叫它，易學的哲理。運用易學來做事，我們則可以定義為易學的務實。務實的有很多，比如修鍊金丹大道的周易「參同契」，運用興兵打仗的「三十六計」，為人治病的「黃帝內經」，這些都是務實之用的，當然大家比較容易理解的，最務實的還是打卦算命！如果你認為孔老夫子只是講講道理吹吹牛逼，那你就錯了，孔老夫子也是相當執著的鐵杆算卦迷。曾經他總結過他的占卜準確率，吾百占而七十當，因為他為人比較謙虛，保守的說，老夫子起碼預測占卜的準確率在百分之七十左右。可到了今天，經院派推崇孔老夫講易學的哲理的人很多，但都對預測占卜極為排斥，可能認為這個是封建迷信，認為占卜難登大雅之堂，甚至一度鄙視預測占卜，這是一種及偏激的想法。理論的確立要靠實踐的路線來證實，整體只在吹易經的哲理，則大而無當空而無物，最終只是讓人反胃的陳詞濫調。而他們所謂的儒家的義理易學，未必就是正宗的，此理非彼理，相去遠矣！只有當務實和哲理二者不離不棄，堅持合而行一時，至少你的學易之路，不至於太過偏激。這樣才能走的更遠。更甚者個別不服氣的提倡：善易者不佔。試問你究竟怎麼一個「善」字？真正做到了預測百分之百準確，精準無誤，還是因為你太精通了，連掐指頭都不用，只需要腦子一轉就出結果，人卦合一，心易合一了，那麼我高山仰止，怎一個敬字了得！但如果只會講大道理，而占卜百無一靈，務實方針不明，那麼我只能送你四個字了：眼高手低。毛主席說了，沒有實踐就沒有發言權。你所說的善易者不佔，那純粹是扯淡。此善非彼善也。空逞口舌之快，於世何益？學易當先懂其功效。此即務實及哲理的體現和存在價值。 模擬系統的確立有人好奇，有人不了解，易學總是顯得那麼神秘，有人心裡為打嘀咕，易學到底能幹什麼？彌綸天地之道，曲成萬物不遺。說得簡單一點，就是真正懂易學的人，天下之事沒有他不知道的，都在心中，萬事萬物沒有任何遺漏。這個不就是傳說中的諸葛亮嗎？如何做到這一點的呢？牛皮吹大了，總歸是不好收回來的，話說到這份上，不解釋解釋易學是怎麼做到這一步的，實在是說不過去。說又怕自己說的不好，總有點拿不出手的感覺。姑且在此拋磚引玉吧！我們學習書法和繪畫，會有一個臨摹的過程，上學期間會做模擬考試的試卷，數學題我們要學習例子，做實驗的時候我們要跟著老師一樣葫蘆一樣瓢的學習。我們從模仿和模擬當中練就和學會了知識以及用法。易學很偉大，偉大到要包羅萬象而無遺漏，要預知萬事萬物而盡善盡美。那麼它就要有一個模仿或者模擬萬事萬物都存在的模擬系統。我們生活的地方有太陽和月亮、星星，那麼易學當中就也應該有太陽、月亮、星星，我們的環境有山川河流，易學的模擬系統就應該有山川河流，我們有父母兄弟妻子金錢房屋，這個易學的模擬系統里也應該有這些，只有萬事萬物都能存在於這個模擬系統，你才有可能做到預知萬事萬物而沒有遺漏。我們通過對一個事物的模擬，從而推測出這個事物的運行軌道和特性，最終知道了這個事物的規律之道，而達到了先知先覺的地步。換而言之，我們的模擬系統模擬性能越高，我們對這個事物的預知能力會越來越逼近真實的結果。甚至達到含沙射影，以假亂真的境界。這個就是易學的預測功能之所以準確地最好註腳和支點。而這個模擬系統的存在是經過無數個漫長的歲月形成的。當中有八卦，天干地支，陰陽五行，有虛擬的星宿及感知的神秘力量，最終形成了複雜的體系，從而做到了模擬宇宙間所有事物的集體符號，每一個符號都有很深的背景，伸縮迴旋餘地也有很大的特性。它們就像我們上學學習方程式中的符號X。它什麼都不是，有可以代表任何東西。而這個集體符號，我們可以用六個字簡單的概括下來：八卦干支五行。預測學的科目有很多。六爻，八字，梅花，相法，測字，風水，紫微斗數，奇門遁甲，金口訣，大六壬等等一切主流預測方法，無一不用八卦干支五行。這就是為什麼我們一而再再而三的強調基礎必須要扎紮實實牢牢固固的背誦並且熟練掌握的原因。它們是這個模擬系統的骨架和經脈。只有通過它們我們才可以看的更遠一點。至於如何用它們來模擬萬事萬物，這個有更深邃的背景，單單寫這個可能寫一本書，不是我們今天寫這個標題的目的，而這個標題的目的是讓大家知道一點。易學為了能做到預知萬事萬物而沒有遺漏，從而促使預測學模擬系統的萌生和體系形成，這中間經歷了無數人和無數的歲月，從而形成了我們所了解和熟悉的預測體系及科目。 框架和局部易經中講究太極，而太極無大小，一物一太極。可以無限大，也可以無限小。如果我們學過繪畫的話，我們知道在繪畫之前應該設計邊框，勾勒繪畫的骨架和設計留白的地方，這個就是所謂的框架。沒有規矩不成方圓，給我一個支點我可以撬動地球，誠然理論上說得過去，但這個支點呢？換而言之這個框架你有嗎？如你回答說沒有，那你說的話不是屁話嗎！而我們經常犯這樣的錯誤。比如我們預測今天我要賺錢，你認為會中獎五百萬嗎？顯然未必，因為這個月你沒這麼好的財運，今年你的星盤裡也沒有五百萬的跡象，我們執著於細微而忽略了框架，存在於小環境而忽視大環境，這個是我們經常犯的錯誤。同樣一個賺錢的卦，讓一個種田的菜農問財運的話，可能是今年賺了二三萬，頂天了，但如果是一個經商的大亨，可能是二三千萬。因為他們背後的框架不同，容器的大小決定了承載力的大小。為什麼奇門我強調多看值符宮呢？為啥我們斷六爻有的時候要兼看卦身呢？為什麼金口訣起出來我們要看看格局呢？為什麼八字我們先要定格局呢？為什麼斗數盤我們要從本命剝離到大運，大運剝離的流年，流年剝離到流月呢？為什麼大六壬側重於四課三傳之外還要去運用天地盤呢？為什麼手相面相強調相不獨論？因為它們需要一個支點和框架，進而方便掌控預測的尺度和砝碼。換而言之當唐僧遇到妖怪的時候，孫悟空要在地上畫個圈圈，你在我這個圈圈內，保證你沒事，但你不能沒規矩，出了這個圈圈完全是生死有命富貴在天了。預測也一樣，不管你怎麼去預測，去下斷語，你不能出了這個圈圈，這個圈圈就是預測的框架，出了這個圈你就是胡言亂語了，沒出這個圈，儘管你東一句，西一句的斷，但至少不會脫離正題！就像我們寫作文一樣，主線骨架不變，綱領不變，大綱定下來之後，想寫跑題都是很艱難的事情。而剩下的局部我們可以斷到很細膩而不向違背，因為我們限制了這個框架。在這個框架裡面你可以任意縱橫，就像足球隊的球員在比賽場上踢球，可以翻轉騰挪，左閃右避，但它只限定到賽場上，如果你一個人把球踢倒了觀眾席上，那麼對不起什麼都不是，因為你OUT了，出了一個事業所特定的框架，預測空洞蒼白。至少我們在預測的時候，應該做到一點，儘可能的掌握背景和框架，這樣你才能在占卜中儘可能的避免不必要的錯誤。不知大，焉能知小。滴天髓當中有一句話很實用：葉茂不若根深。一個樹木枝葉再茂盛但不如它的根深蒂固來的實惠，只要根源不死，就會生生不息，枝葉即使在茂盛總有凋零的時候，所以我們預測的框架就如樹木的根一樣，抓住了這個根，你就抓到了本質的主線，不至於錯的太離譜。不問對方性別就咔咔咔的給人預測婚姻，說人家妻子如何如何，結果人家說不好意思我的女的，你聽了這話你好意思嗎？你在網路論斷上不知道對方性別，你就敢說對方犯的是婦科病？萬一對方的是男人呢？你看一個旺財卦，你就敢說今年要賺幾百萬？萬一對方是個剛畢業的毛頭小子呢？從框架到局部。框架限制了你預測的範圍，而局部則細化了你預測的細節。只有當框架和局部並行不悖的時候，你的預測才到了可以駕馭掌控的初級地步。 格局和用神學八字要學習定格局和用神。用奇門要背誦格局和學會取用神。大六壬當中也有許許多多的格局，比如魁渡天門關隔定，也有很多用神，只是變了一個字，用神變成類神，其實還是一樣的用途。金口訣有格局有用爻也有用神。六爻當中格局即使整體的卦象，而用神不出六神六親和爻位，紫微斗數有更多的格局，三奇加會了，馬頭帶箭了，祿馬交馳了，坐貴向貴了，等等這些都是格局。用神則顯得更為隱晦和複雜。比如武曲星能看一個人的婚姻狀態，那麼武曲星就是婚姻的用神。天府主管房子，那麼預測房屋天府就是房屋的用神。格局和用神是預測體系的血和肉！非常重要！格局用神和框架局部是一個道理，只是他是框架局部的細化而已。格局是一個卦的主流趨勢，用神是預測事物的坐標。我們先來談用神吧。我們在前面講過易學為了囊括周天萬物而沒有遺漏促使預測模擬系統的形成。就是說有了這個模擬系統你要什麼有什麼。你問老婆，我的這個卦里有代表老婆的符號。你問領導，我的這個卦里有有代表領導的符號。你問財運，我的這個卦里有財運。你問工作，我的這個卦里有工作。問什麼有什麼！那麼你所問的事物，在卦里所依附的符號，我們就叫它用神，當然你可以說的時髦一點，它們是你在預測這件事的時候，它們就是這個模擬系統中的坐標點，這個模擬系統運行得出的數據，都要圍繞這個坐標點旋轉，一切的模擬數據和軌道都是為了這個坐標點服務的，沒有了它，就失去了預測的目的地。如果你的預測像是一場射擊，那麼這個用神，就是你射擊的靶心。只有確定好用神，你才可以做到百步穿楊，沒有靶子的射擊不叫射擊，叫胡射！那麼我為什麼強調。確定-----------------------好用神。因為用神很難確定！我們在談模擬體系的時候講到過集體符號。用神是從集體符號中篩選出來的，因為是集體，所以可以產生多個用神，就如一個皇帝生了多個兒子，都符號將來當皇帝的資格，但我們只能從中選擇一個。我們稱這種現象叫做用神多現。也就是我們參照的坐標不止一個，好處是里里外外分析的很全面，壞處是當這些坐標彼此產生排斥的時候，就像一台電腦裝了多個殺毒軟體，因為不協調而產生電腦癱瘓一樣。我們必須從多個用神當中選擇一個可以至始至終影響全局的用神。這個需要敏銳的直覺和細微的觀察能力。經常看明朝那些事兒，我覺得選擇一個準確地用神，就跟那些大臣選擇那個皇子可能登基一樣。我們可以說是一種賭博行為。不一樣的是他們的是政治賭博，而我們的是預測賭博。前者可能身家性命榮華富貴出現顛覆。而針對預測來說，選不準絕對用神的結果就是預測出錯。從紛紛擾擾的用神當中，選出用神是個技術活，但若能從多個用神當中選擇出絕對用神則無疑是一門超級難的技術活。見過難的，但沒見過這麼難的，可是似乎學習預測的人，到此都不可能繞道而行！說完用神，我們在談格局。格局格局就成集體用神之間組成的黨派關係，所謂三個女人一台戲。當幾個符號串聯在一起的時候，會形成特定的黨羽聯盟。這個時候它就形成了一種特定的氣勢和狀態。所以這個時候他就是主流，他就是潮流，動感地帶，他的地盤你得聽他的，你說了不算，得是他說了算。油價是中石化說了算，動車死人是鐵道部說了算，拆不拆房子是拆遷辦說了算，格局其實是一種風格。格局規範了你這件事的軌道，應該以怎麼樣的一個形式表達出來，這個就得用格局，某種程度上，格局甚至比用神來的更為直觀，更為直接，更為露骨。所謂的大勢所趨，說的就是它吧！能認清格局和用神，並能熟練掌握的人，是預測里的高高手。一旦看錯格局和用神，對不起，錯得一塌糊塗。 理vs技學理和實踐是密不可分的雙胞胎。但很遺憾，易學當中的理合技確實分開了，不但如此還出現了本自同根生、相煎何太急的局面。也就是我們說的二宗。義理派，提倡儒家修身養性，談易理的一幫斯文人，很藐視易學的占卜功能，也很瞧不起打卦算命的人，不知道他們高高捧起的孔老夫子和朱熹，會有什麼感想，他們有沒有想過，當年孔老夫子百佔七十當，朱熹因為占卜而焚奏書，會不會讓他們引以為恥？江湖派，坦白來說如果硬要分開的話，我算是江湖派了，因為我就是從占卜算命開始逐步了解易學的，當然我還是想給它換一個名字，用象數派來替換江湖派。我們是從實踐開始反證易理的存在的。而所謂空談義理的人，是找不到解釋易理最根本的支點。因為義理和實踐嚴重脫軌了。當你在問命運是否存在定數的時候？當你在問算命到底有沒有道理的時候？當你在問如何才能擺脫當下困境的時候？當你在問是否能夠破鏡重圓的時候？為什麼不自己從實踐著手呢！當你在高談闊論卦意爻辭的時候，可否想過有一天災難不經意的來臨會讓你束手無策！因為你只懂理而不知道到規避。因為你不懂技的運用。只有不斷的運用技術，從技術那裡悟出真正的理，那才叫道。就如大儒王陽明的龍場悟道一樣。知行合一從而達到行世無阻的境界。理和技是分不開的，理只有紮根於技的基礎上，才會生根發芽開花結果。 延伸混沌到絕對唯一道家對宇宙的形成理解的非常深，但表述的又非常明朗。一生二，二生三，三生萬物。一就是元始，一就是無極。萬事萬物皆是無中生有的一個過程。而道即是一，然後有一而變二，陰陽之理，有二而三，陰陽孕育從而化生萬物。易學的觀點也明確，有無極而太極，太極分陰陽，陰陽變四相，四相化八卦，八卦含萬物。萬物是複雜的，預測的模擬系統是簡單的。欲要讓簡單的模擬系統描繪出複雜的萬事萬物。那麼這個模擬系統需要做到什麼呢？需要混沌性，需要有很大的延伸性能，需要觸類旁推的特性。既然如此有一點就不可以避諱。我們預測是需要我們把結果精確到點麵線上，而我們用的工具本身就具備了混沌性，模糊性以及伸縮延伸性。可謂以有限之工具，求無限之結果。打個比方就是要你用一個普通望眼鏡搜尋一個太空里的星星一樣，我們都知道有點不現實，也有點太不給力！事實不然，為什麼有的預測我們能做到異常精準呢，過去發生的就如歷歷在目，像是占卜師親身經歷一般，這又做何解釋？也就是我們的預測有一部分做到了絕對性，針對性，唯一性！那麼從延伸混沌到絕對唯一，易學預測是如何做到的呢？我總有這麼一個感覺，用易學預測事物，就如用衛星地圖尋找一個地方，比如你在江蘇 宜興，首先你要先點擊到中國，然後點擊江蘇，再點擊宜興最終找到你的那個房子，看到你家的院子。這個過程我們用層層剝落來形容並不為過。而預測呢，是在一窮二白的情況下逼近到事物的真相，說它剝繭抽絲也不過分。大致我們可以把這個過程分成四步。第一步，鎖定框架。第二步，鎖定格局。第三步，鎖定用神。第四步，組合取象。框架決定，我們的預測範圍，給我們一個度量衡的底線和指標。讓我們不會出了這個規矩。鎖定格局，我們知道了這件事吹的是什麼風，走的是什麼過場。精確度又大大的鎖定了一層。鎖定用神，需要鎖定絕對唯一的用神，找到主線，抓住本質則範圍一定縮小到很小的範圍了。最後一步，組合取象，最終成為了臨門一腳。所謂組合取象在新浪博客里曾經提到過。它是一種預測最具殺傷力的技巧，把多個不同的象粘合在一起，形成一個獨一無二的象，從而一矢中的。這個在術數當中都有所體現。記憶中印象最深的一次是我玩流星蝴蝶劍。結果下載後玩不了，第二次去網吧複製過來的時候，用手機軟體算了一個六爻。應爻癸酉臨朱雀生世。朱雀是一種飛鳥會飛，高速度，癸酉的納音是劍鋒金，為寶劍。合起來就是流星蝴蝶劍的化身，生世，說明能玩。後來確實如此。這個地方就用到了組合取象。把朱雀和癸酉的納音粘合在一起，讀出了獨一無二的流星蝴蝶劍之象。是不是很奇妙。當然也和我所設定的框架有關係，這個框架就是我這次玩流星蝴蝶劍能否成功。這種方法用的很多，比如奇門遁甲中，傷門代表車輛，那麼臨到九天，這個車跑得賊快，臨到九地這個車拖拖拉拉慢得很，那麼可能是拖拉機也可能是自行車，因為它跑得慢呀。對不對？又比如斗數，也存在這個問題，解神不好，臨到夫妻這個就解散了，那麼第一次婚姻肯定是凶多吉少。把二個不同的象或者更多的象組合在一起，讀出獨一無二的象，在特定的框架背景下，在鎖定了格局和用神的情況下，組合取象做到了偉大的一步。那就是從模糊不清的模擬體系當中，預測出了絕對唯一，絕對定性的精準結果。 合一有人問我雲夢，你學了那麼多，會不會駁雜不精。是的，六爻，奇門，六壬，金口訣，梅花易數，紫微斗數，四柱，風水，雜占及相法我都多多少少的涉獵過，我們都知道學習貴在專一清純。而我走的路線是張張刀，無張尖的路線。一生與其挖很多淺井，不如矢志不移的挖一口深井。是的。但會出現一個問題。專精一門如同縱線切入，比方我們切一個大西瓜，好處是一下子切的深，但壞處則是刀口容易被夾住，不好拔出來。博覽有一個壞處，久學不進，進步如同蝸牛，但好處則是在旁敲碎擊中，讓學習遇到的難題冰消瓦解。與不動聲色之中，克服一個又一個難點，它走的學習路線是東邊不亮西邊亮的路線。可能這個知識點對於奇門來說是非常難的一個關卡，或許在你學金口訣的時候，不經意的破解領悟從而茅塞頓開。這個不奇怪，有很多。事實上術數的最高境界是合一的。就如武術，在一個高明的劍客眼中，一草一木皆是劍，落花飛葉均能傷人於無形之間。這個就是入了道。預測也一樣，當你看一切都是奇門，看一切都是六爻，看一切都是金口，看一切都是梅花的時候，沒有了門派之分，沒有了科目之分，沒有了體系之分，你抓住了最本源的預測之根，你掌握了這個義理的奧義和本質。舉手投足之間，預測渾如天成。這個才是善易不佔的境界。佛法八萬四千法門，法門無高下，見道為真。任何一條路都會通往羅馬，這個世界的任何一點都是太極的心臟，無極的根源。所有的預測都是為了追求一個「真一」而來。當你懂得合一的那一天起。你學的便不再是一種技術，你學的是一種道。一種修心養性窺視天人的道。六藝皆可入道。而我們則是從易入道。每個術數科目都可以入道。而我選擇了合一。 象的定位到時方的過渡前面我們在寫從延伸混沌到絕對唯一的時候，最終是以組合取象到達這個目的的。那麼什麼是象呢？我們狹隘的暫且把它當成一種現象！比如這個社會法律規定越來越煩瑣的時候，說明了一種什麼樣的象呀！說明這個社會越來越亂了。當大家一個個為了房子而討不到老婆的時候，這也是一個象。它又說明了什麼呢？說明了房價在呼呼的漲價，我們買不起了，很多人都成房奴了。當一個地區警察越來越多的時候，那麼我們通過這個象就知道，這個地方犯罪率比別的地方高，為什麼呢，一個沒有犯罪率的地方，要那麼多警察幹什麼？我們預測取象，就是通過觀察這個象，推測出帷幕後面的真實結果是什麼！所以我們往往預測是通過象來定事物的生髮演化，配合五行生剋來定吉凶的。但這個還不夠盡善盡美。我們還要知道，這個現象會持續到什麼時間，會發生在什麼時候，會再什麼時候轉變。這件事會發生在什麼樣的環境中，會發生在什麼樣的地域中，會發生在那一個方位空間中。我們把時間因素和空間因素，簡稱為時方。預測取象成功之後必然要向時方過渡。這一步，需要我們通過長期的實踐和總結，最終達到盡善盡美的程度。時間因素在預測學當中，叫應期。不管一件事你算的再准，定位定的再好，但是你把事情發生的時間斷錯了一樣等於零，大家可能覺得我說的有點偏激，那麼好吧，這麼說，你預測一個人會離婚，但你說的時候，人家說你說錯了，因為他現在夫妻恩愛，若干年後他真離婚了，可能會覺得你是對的，但當時他不會相信你說的話。甚至會說你是江湖騙子。這個就是因為我們對事物發生的時間做不到絕對定位所引起的失誤。而一件事鎖定不了方位空間，也是相當不給力的事情。比如一個人走失了，你可以算的出他會回來，但當家人火急火燎的要找這個人的時候，究竟是往南方找還是北方找，是山上找，還是河邊找，是都市找，還是鄉野找，你定錯了，無疑給對方錯誤的指導方向了，明明人走失在南方，你讓家人往北方找，豈不是南轅北轍了嗎？而空間是趨吉避凶的最大利器。這點駕馭不了，趨吉避凶就等於扯淡了。作為我們這個人，八字是註定的，但空間是可以趨避的，同樣你今天可能去北方好一點，去南方差一點，去西方又是一個模樣，同樣一個八字在不同的方位空間會導致不同程度的吉凶。我們如何能做到儘可能選擇好的方向趨避呢？這是一個很大的課題。但在我學習和實踐的過程中，發現紫微斗數和奇門遁甲對這方面影響最大，意義深遠。如何能從象的定位到時方的過渡，是我們作為深入研究預測學的同仁今後應該努力的方向！ 三維的定型和定性三維是什麼，是時間，空間和時空點。一件事的發生，必然跟這三個方面有關係。在特定的時間，特定的地點，會發生特定的事情。大家想想有沒有道理！這個時間在我的屋子裡，我的噼里啪啦的敲字，而同一時間在你的屋子裡，你可能在玩遊戲，在談戀愛或者在吃棒棒糖。同一個時間，在不同的空間，有著不同的事物發生。或者同樣在這個地方，去年的今天我在唱歌，前年的今天我在陪老婆聊天，而某年後的今天我可能會一個人靜坐在這裡，選擇沉默。同一個空間，在不同的時間裡，有著不同的事物發生。當時間和空間交錯，它們會誕生一個新的東西。這個東西叫時空點。任何人事物的發生都離不開它。時間點決定了事物的絕對性和唯一性。任何一個預測體系如果沒有模擬出完整的三維模式，那麼毫無疑問這個預測體系是脆弱而又失敗的。不管從大六壬到奇門遁甲，從六爻到金口訣，都脫離不了這三維體系。時間用干支來代表了。空間用九宮八卦或者星宿分野或者十二地支，二十四山代表了。當時間和空間完美的交錯形成時空點得時候。就是我們當下起出的卦所具備的必定條件。此時此刻此卦，已經完美的闡釋了天地運行之道，周天萬物的運行皆在其中。我們抽取或時間，或者地點，或時空點所發生的任意一件事情的數值帶入這個卦局當中，就可以清晰的再現它的過去、現在和將來。預測之所以牛叉。其原因就是它運用宇宙全息律的道理，抓住了事物生髮演化的必備條件-----------三維體系。模擬系統模擬三維的運行從而預測周天萬象。我們還有什麼好譴責術數預測是一種迷信呢？ 學易的三部曲易學不易學。至少我個人是這麼認為的。最初學易就如禪家所言，看山是山，看水是水。死背基礎，金就是金，金克木就是金克木，把書上的話當神仙語錄一樣供奉，當金科玉律一樣的傳送，有個時候竟然奇准。原因無它，因為智少愈完的道理。但隨著知識面的增加，竟然越學越迷糊了。不是金克木了，木也能克金了，不是火生土了，火也能傷土，知識點光的怪離陸，學的東西越來越多，面對琳琅滿目的知識，最後竟不知該何去何從？悲催了嗎，有木有。學到此處，凡事都是四不像。看山不是山，看水不是水。在一個平台十年如一日的蹲著，難受，相當難受。易學的中間過程，就是折磨人心智的過程。幾度在預測準確和不準確直接徘徊，曾為自己的神准而興奮的難以入睡，又曾因為自己錯的一塌糊塗而懊惱糾結。最終落個衣帶漸寬終不悔，為易消得人憔悴。當不死不活的折磨，在不期然的一天，忽然頓悟。就如漆黑的屋子迎來了一米陽光。瞬間迎來了新生。回頭看看自己曾執著的易，曾迷茫過的易，別是一番滋味在心頭。終於熬過來了。此時見山又是山，見水有是水，唯一和最初的區別，就是你得道了！這便是易學的三部曲。 改命和知命的區別命能改嗎？若能改，命還能是命嗎？若不能改，學命何益！似乎是個自相矛盾的話題。學易問命，非我之願，畢生只想會了改命。因為我不服！我不甘。相信大家都有過遺憾，都有過曾經滑指而過的遺憾和追悔。時光茬苒，歲月蹉跎，揮手轉身之間，多少繞指柔情已經消散。因為不知命而追悔莫及。因為知命而變得蒼白無力。坦白講，很無奈也很憤憤不平。我只想改變，為自己少留那麼一點遺憾。而改命的前途是知命。不知命談何改變？為此，願我畢生之心血，付諸於此。知命是一種好奇和坦然，而改命是一種固執和勇氣。 易學的究極奧義！易學的究極奧義是什麼？學易又為了什麼？很多很多答案。我們幽夜深讀，十年如一日的掐掐算算為的是什麼？等到一切都塵埃落定，等這一生悄然謝幕。易學依然光輝恆在。亘古不移。易學的究極奧義就是八個字：懼以終始，其要無咎。能做到一顆敬畏之心，能做到至始至終的檢點和自律，易學的最終目的就是讓我們沒有遺憾和過錯呀！能真正的做到這一步，此生則了無遺憾！回頭太難。只希望從這一刻當下做起。讓這輩子少那麼一點遺憾。不正是我所追求的嗎？即是我這輩子永遠也沒有達到這個目的。那麼就用我後半生寫下一部有血有肉的易學著作。讓後來人少那麼一點遺憾！ 孤魂雲夢。 辛卯年 丙申月 甲辰日 乙亥時 擱筆！
推薦閱讀：