(2015-03-03 13:59:55)標籤：雜談綿羊低等而愚昧，當狼咬翻那隻大羊的時候，立即引起周圍幾十隻羊的驚慌，四處奔逃。但不一會兒，羊群就恢復平靜，甚至有幾隻綿羊還傻乎乎戰兢兢地跺著蹄子，湊到狼跟前去看狼吃羊，像是抗議又像是看熱鬧。那幾隻羊一聲不吭地看著熱鬧，接著又有十幾隻羊跺著蹄子去圍觀。最後上百隻綿羊，竟然把狼和血羊圍城一個三米直徑的密集圈子，前擠後擁，伸長脖子看個過癮。那副嘴臉彷彿是說「狼咬你，關我什麼事！」或者是說「你死了，我就死不了了」。羊群恐慌而幸災樂禍，沒有一隻綿羊敢去頂狼。陳陣渾身一機靈，愧憤難忍。這場景使他突然想起魯迅筆下，一些中國愚昧民眾伸長脖子，圍觀日本浪人砍殺中國人的場面，真是一模一樣。難怪游牧民族把漢人看作羊。狼吃羊固然可惡，但是像綿羊家畜一樣自私麻木怯懦的人群更可怕，更令人心灰心碎。——《狼圖騰》
作家關仁山講過一個故事：日軍侵華期間，有一次去河北灤縣掃蕩。他們把全村三百多人聚集起來讓其挖一個大坑，村民們明知道日本人讓自己挖這個大坑是用來埋自己的，然而竟都沒有反抗，聽從日本人指揮挖好了坑。然後三百多人被日本人槍殺，被日本人埋在了他們自己挖的坑裡。同樣的事情還發生在上海，也同樣是在日軍侵華期間，一位外國人的日記記錄了1937年9月的一個星期三，他親眼目睹了6000名中國難民在疏散過程中是如何被幾名持槍日本兵嚇得魂不附體、如待宰羔羊般任人宰割。這些例子跟《狼圖騰》里描寫狼吃綿羊的場景是多麼的相似。魯迅《略論中國人的臉》一文中有這樣的一段：「……初見中國人，即令人感到較之日本人或西洋人，臉上總欠缺著一點什麼。久而久之，看慣了，便覺得這樣已經盡夠，並不缺少東西；倒是看得西洋人之流的臉上，多餘著一點什麼。這多餘著的東西，他就給它一個不大高妙的名目：獸性。中國人的臉上沒有這個……這獸性的不見於中國人的臉上，是本來沒有的呢，還是現在已經消除。如果是後來消除的，那麼，是漸漸凈盡而只剩了人性的呢，還是不過漸漸成了馴順。」魯迅的這段話值得我們深思，獸性之於中國人，是本來就沒有呢還是後來才沒有的，日本人就真的充滿狼性么？
《狼圖騰》里把民族分為游牧民族和農耕民族，不同的民族又會產生不同的民族性格。游牧民族下的狼性，是一種強悍的民族性格，農耕民族下的羊性，是一種溫順柔弱的民族性格。在民族性格里，中國人是否就如中國人圍觀日本人殺中國人那樣慢慢變成了羊，而日本人卻變成了到處殘殺、嗜血成性的狼？
先看一下日本。從所處地理位置上來講，日本屬於島國，雖然也種水稻，但由於近海，日本民族自古就以航海打魚、海上遊獵、海上貿易為生，而且還以倭寇海盜聞名於世，日本人可以說是海上的游牧民族。對於這個海上游牧民族的性格特點，美國學者魯思·本尼迪克特的《菊與刀》有較為透徹的分析。在書中，魯思·本尼迪克特對日本人的民族性格是這樣評價的：日本人既生性好鬥而又溫和謙讓；既窮兵黷武而又崇尚美感；既桀驁自大而又彬彬有禮；既頑固不化而又能伸能屈；既馴服而又不願受人擺布；既忠貞而又心存叛逆；既勇敢而又懦怯；既保守而又敢於接受新的生活方式。
從魯思·本尼迪克特對日本民族的性格分析中，我們不僅可以看出日本民族性格的兩面性，而且還能嗅到那股濃濃的狼性味道。魯思·本尼迪克特以《菊與刀》命名他的書，也有其深刻含義，恬淡靜美的「菊」象徵日本皇室家徽，兇狠決絕的「刀」象徵武士道文化。菊與刀，不僅很好地表現出了日本民族性格的兩面性，也表現出了日本的狼性來源——武士道文化。
武士道文化是日本人狼性性格的寫照。武士道文化可以總結為八個字：義、勇、仁、禮、誠、名、忠、克。最開始，武士道是以推崇善良為本性的，但後來由於崇尚武力的原因武士道經歷了一次畸變，正是由於這次畸變，讓日本民族更加變得「狼性十足」。日本人兇殘，不論是對外還是對內上。對外，從古代開始，日本人就經常掠奪韓朝及東南亞，對中國的侵略更是罄竹難書。日本人的侵略，所過之處，寸草不生，不論老幼、不論男女、不論是否該殺，一律殺光。其殺光、燒光、搶光的「三光」政策讓人不禁想問：還有人性么？對內，武士道中有一個終結儀式：剖腹。剖腹是日本最具特色的自殺方式。打了敗仗要剖腹謝罪，未完成上面交代的任務也要剖腹謝罪，也因此，日本軍人的自殺比例在各國之中常據高位。二戰的時候，有一艘日本軍艦中彈，即將下沉，軍艦上的日軍並沒有驚慌失措選擇逃生，而是站好隊，與軍艦一起沉沒海底。當年日本對中國宣布戰敗後，在中國的日本軍人互相殘殺，軍官屠殺士兵，婦女殺死親生兒女，那畫面，簡直讓人目瞪口呆。這些跟狼捕獵獵物和對自己同類的做法如出一轍。
日本人忠誠、團結拼搏，注重合作。武士道文化讓日本人對天皇是絕對的忠誠。日本很善於向強國學習，古代中國是強國，所以古代日本也一直是中國隊學生，其文字、建築、飲食、服飾、醫療都是從中國學習得來，後來中國衰落，而西方崛起，日本轉臉便向西方學習，進行維新改革，很快成為東亞強國。待自己實力強盛後，又立即翻臉不認師。這些與狼又是多麼的相像。
再看看中國，與日本相比中國可就溫和多了。從地理位置上看，中國大部分地區靠近內陸，不少地方以平原為主，這種環境比較適合發展種植業，所以，中國從古代開始就主要以農耕民族為主。中華民族的燦爛文化也正是在農耕文明的基礎上而來。農耕文明讓中國成為了四大文明古國之一的同時，其自給自足的特點也決定了中華民族的性格，如溫和性、柔弱性等。
日本的游牧民族性格催生了武士道文化，中國的農耕民族性格則催生了儒家文化。儒家文化是農耕文明的典型代表，儒家文化倡導血親人倫、現世事功、修身存養、道德理性,其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥,其核心是「仁」。他提倡恢復古法和下對上絕對的服從，反對標新立異。美國作家史密斯在其著作《中國人的性格》里對中國人的性格做了總結：保全面子、節儉持家、勤勞刻苦、講究禮貌、漠視時間、漠視精確、易於誤解、拐彎抹角、順而不從、思緒含混、不緊不慢、輕視外族、 缺乏公心、因循守舊、隨遇而安、頑強生存、能忍且忍、知足常樂、孝悌為先、仁愛之心、缺乏同情、社會風波、株連守法、相互猜疑、缺乏誠信、多元信仰。這26個性格特點，可以讓每個中國人都能從中找到自己。對比日本人好戰的性格特點，中國人的性格特點更多表現的是溫和、忍讓。如果頑強生存還能表現出一點鬥志的話，那麼能忍且忍，知足常樂這些性格特點跟羊的溫順聽話、知足又相去幾何？
在這些性格特點的影響下，中國人做事不僅講究仁，而且提倡以德服人。當年鄭和下西洋，帶給東南亞人的都是友善還有大批的中國珍寶，向別人宣傳中國的偉大富饒，讓別人誠服，後來的張騫出使西域也是如此。從有文字記載以來，戰爭中「不能殺害敵國的非戰鬥人員和平民」便成為重要軍紀。《尚書：費誓》里，記載周公旦的兒子伯禽到封地齊國去就任，遇到了當時徐國之戎不服而發生的叛亂，伯禽率軍討伐，在宣布軍紀時就明確了「不許搶劫平民財物，不許騷擾殺害平民」的紀律。武王伐紂，在牧野的誓師動員大會上，就強調了不許殺害投降的人和平民的軍紀。《尚書：仲虺之誥》里，記載成湯放逐了夏桀，而不是將他殺掉了事。劉邦在打敗了秦國，拿下了秦都咸陽後，首先做的就是與當地人民約法三章：殺人者要處死、傷人者要抵罪、盜竊者也要判罪。
溫和的性格固然容易讓人贏得好感，但對於一個國家來講，溫和的性格卻不一定是好事。同樣的，強悍的性格雖然能增強民族抵抗力，但是對於一個國家來講，強悍的民族性格也不一定是好事。中國人的溫和性格一度讓自己失去國土，割地賠款，人民不是被殺戮，就是被販賣。日本人的好戰性格雖然讓自己強大，在讓不少地方生靈塗炭的同時，自己最後也自食其果，廣島的原子彈讓日本人為自己的行為付出了沉重的代價。
狼性和羊性，歷來備受爭議，從統治階層來講，當然喜歡羊性，但從強國之道講，還是推崇狼性。狼性和羊性，不同人、不同時期有不同需要。這其中有一點可以肯定，就如《狼圖騰》中所說的，沒有狼性，智慧和文化無以附麗。草原狼沒了，但狼的勇猛、忍耐、團結、聽從指揮、統一行動、永不屈服、絕不投降等「狼性」都卻成為人類學習崇拜的目標。作為在草原生態鏈中僅次於人的物種，狼是驕傲且不可馴化的，因為這些「狼性」，讓牧民的對狼生敬畏之情，視其為心中的「圖騰」，這也是蒙古草原和諧共存的基礎。所以草原人掏狼、打狼但不願意滅絕狼，因為牧民知道狼是制約草原生態鏈的非常重要的一環。狼是草原牧民敬畏的對手。這一分敬畏之心，也保護了人的生存環境。
《狼圖騰》是一曲輓歌。通過嘆為觀止的蒙古美景，物競天擇的生存法則，深深呼喚著人與自然和諧共存的價值觀，緬懷逝去的狼的意志和尊嚴，人的善良和敬畏。每個人心中都應該有一個「狼圖騰」：心有猛虎，細嗅薔薇；心有狼性，身土不二。
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