王維，心中有座佛（轉載）

06-25

在王維的詩中，經常看到"空山"這個意象：空山新雨後，天氣晚來秋。(《山居秋暝》）人閑桂花落，夜靜春山空。（《鳥鳴澗》）空山不見人，但聞人語響。（《鹿柴》）積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東淄。（《積雨輞川庄作》）

"空"有許多解釋：空虛-窮盡-空間-無-穿透-使空虛-浮泛而不實際-廓大。這裡的"空"是什麼意思呢？應選擇那一個義項呢？ "要懂得詩歌，一定要會知人論世。孤立地看一首詩詞，有時就很難把它懂透"（朱光潛《談白居易和辛棄疾的詞》）。王維，唐代山水田園詩人，其創作大約以四十歲為分界線，象許多詩人一樣，王維前期也寫了一些遊俠、邊塞詩來表現盛唐的文治武功，其中《少年行》寫遊俠少年的意氣風發，《老將行》寫老將的雄心勃勃。後期的詩大多寫隱居終南山、悠居輞川別墅的閒情逸緻。這裡提到的幾首詩就是他晚年的代表作，詩人筆下的"空山",想來應該是作者生活環境的真實寫照："……夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠火，明滅林外……當待春中，草木蔓發，春山可望"（《山中與裴秀才迪書》）。從這約友人同游的簡訊中，王維描繪的"輞川別墅"周圍的山水景物，應該是流水輕漾淪漣，春山林深木茂，"輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥壠朝"，"有深趣也"。 "空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。"這麼一個有著明月、青松、清泉、修竹、蓮花、浣女的幽閑去處，一個王孫也可留居的高雅所在，你無論如何都不會想像成一個光禿禿的窮山。那麼，這個"空"似乎就應該理解成"茂盛"、"清空"、"空靈"、"寂靜"了。 "人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中"。人是清閑的，心是靜穆的，惟有心的澄凈，才能真切感受落花的倏爾飄逝，和春山之夜的幽靜清空。而山鳥的驚鳴，似乎攪擾了春山的夢，可轉念一想，王維卻是用以靜寫動的手法，從另一個角度表現了環境的清幽。這座"空山"，有桂花隨風飄零，有山鳥翩飛鳴叫，有清泉潺潺流淌。在《竹里館》里，王維就換了一種說法："獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。"這樣，"深林"、"幽篁"等就成了"空山"的代名詞。既然如此，王維為什麼不用"深林"這樣簡單的辭彙，而偏要用"空山"這樣艱深難懂的字眼來表示詩歌的意象呢？原來，這裡面隱藏著一個大問題！我們先從王維的人生歷程來看： "由於家庭環境的影響，他早年就信奉佛教。貶官濟洲時已有了隱居思想的萌芽。" "由於張九齡罷相等原因，他大約在四十以後就開始過著一種亦官亦隱的生活，覺得仕途生"既寡遂性歡，恐遭負時累"，"晚年惟好靜，萬事不關心。"" "最初隱居終南山，後來在藍田輞川得到宋之問的別墅，"彈琴賦詩"。吃齋念佛。" "甚至對他個人生活有很大影響的安史之亂，在他的詩里也幾乎沒有什麼積極的反映。""到了晚年，他更是抱著"一生幾許傷心事，不向空門何處銷"的心情，完全變成一個"以禪誦為事"的佛教徒了。"（以上幾點均摘自游國恩主編《中國文學史.王維》）"維兄弟俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。"（《舊唐書.王維傳》）由於王維對禪的極大崇拜，他的名字都與佛教有著關聯。王維，字摩詰。這名與字就來源於佛經《維摩詰》。再從社會文化大背景來看：佛教產生於印度，漢時傳入中國。隋唐時，中國佛教進入鼎盛時期。中國佛教中的禪宗認為"自性迷即是眾生，自性覺即是佛"，因而主張不立文字，不誦經綸，不習禪定，不必遵守教規教律。勿須成年累月苦煉修行，只要領會佛經精神，覺悟到萬法皆空，即可成佛。由於禪宗的簡便易行和世俗化，所以擁有眾多的教徒。這其中就包括王維。許多佛教徒本身就是大知識分子，他們我行我素，隨遇而安，流觴曲水，吟仰嘯歌，或防浪形骸於天地之間，或傳經佈道於百姓之中，或寄情于山水，或隱身於民間，他們的人生態度，對屢遭挫折的封建士大夫無疑是一個很好的啟發：與其百般掙屢遭磨難，不如遊仙訪道聊度人生。禪學在知識分子中的盛行，使與佛道人士有著或深或淺的交往就成為唐代士人的普遍傾向：例如孟浩然與"獨與煙霞親"的裴處士（原來指有德才而隱居不願做官的人，後來泛指沒有作過官的讀書人）、劉長卿與曲山人、岑參與劉山人的交往。常建游寺作《題破山寺後禪院》，其"山光悅鳥性，潭影空人心"被視為千古名句。最著名的是賈島與李凝的交往，他在《題李凝幽居》中："閑居少鄰並，草徑入荒園。鳥宿池邊樹，僧敲月下門。過橋分野色，移石動雲根。暫去還來此，幽期不負言。"表現了詩人還俗後還思空門的情緒。而王維自己與裴迪的交往則更是傳為文壇佳話。佛教對古典文學的影響是非常廣泛的，數千卷佛經的翻譯本身就是古典文學寶庫中重要組成部分，其中不乏典雅、瑰麗的作品，給中國文學帶來了新的意境、新的遣詞造句方法，不少的著名文學家如王維、白居易等都受其影響，佛教哲學本身蘊涵的極大的智慧，它那對宇宙人生的洞察和對彼岸世界的探討，吸引著王維這樣的大知識分子進行深入的思考。綜上所述，王維與佛教有著千絲萬屢的聯繫，這也就難怪有人把他稱為詩佛。也正因為這樣，王維在進行詩歌創作時非常講究"妙悟"（"大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟"（嚴羽）。"妙悟"一詞來自佛典，《肇論》曰："玄道在於妙悟"），他在觀察周邊人事景物時，就常常雜以禪意，因而詩中經常出現"空"這樣的佛教用語。所謂"空"，佛家認為一切事物的現象都有它各自的因和緣，而沒有實在的形體。《維摩詰諸法言品》："何以為空？"對曰："空於空。"由於王維特殊的人生經歷和高超的悟性，他很好的理解了"空"的含義：任何事物都有其過去（因）和將來（緣），不必在意它存在，也不必在意它不存在，"諸行無常"，一切皆空，因而山與所有事物一樣是空的，是為"空山"。然而王維畢竟又是現實中的人，在客觀上，"空山"就是"春山"，具有山的普遍性。「色即是空，空即是色」世間萬物都在不時地變化，如何能在日常生活中保持不為所動是最重要的。有觀「空」的智慧，面對的環境雖然相同但感受卻不一樣。如果能徹悟「色即是空」便能享受無執著的風光（不光看到事物的現在，也看到事物的過去與未來。如此便能「笑看庭前花開花落，靜觀天上雲捲雲舒」）；若能體會「空即是色」，必能在「空」的見地上，積極地建設多彩多姿而又富有意義的歡樂人生。所以，"空山"，在客觀上，應理解為"茂盛"、"清空"、"空靈"、"寂靜"的山；在主觀上，則是王維內心禪意的表現。

人類自我心靈世界的平衡、寧靜、快樂、和諧，靠異己的權威和力量、靠外在的東西並不能真正解決，它必須依靠人的自我調適。中國傳統文化有著豐富的資源可資利用，如老子的「少私寡慾」，莊子的「心齋」、「無功、無名、無己」，儒家的「養心」與「樂道」等。除此之外，中國傳統文化的瑰寶——古典詩詞的和諧意蘊也是化解人們心靈衝突、進行自我調適的良方。游心於中國古典詩詞，你的心靈自會得到一種慰藉，獲得平衡和寧靜，由衝突進入和諧——哪怕是短暫的。

　　蘇東坡「味摩詰之詩，詩中有畫」(《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》) 一語，道出了王維山水詩鮮明的藝術特徵。王維詩中的畫意蘊涵了禪趣，通於禪境。空山無人，水流雲在，月照素琴，鳥鳴花落，這樣空靈而富於韻味的畫面使王維的詩歌藝術臻於化境，也使中國古代的山水田園詩創作別開生面，達到了新的高峰。