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王維,心中有座佛(轉載)

在王維的詩中,經常看到"空山"這個意象:空山新雨後,天氣晚來秋。(《山居秋暝》)人閑桂花落,夜靜春山空。(《鳥鳴澗》) 空山不見人,但聞人語響。(《鹿柴》) 積雨空林煙火遲,蒸藜炊黍餉東淄。(《積雨輞川庄作》)

"空"有許多解釋:空虛-窮盡-空間-無-穿透-使空虛-浮泛而不實際-廓大。這裡的"空"是什麼意思呢?應選擇那一個義項呢? "要懂得詩歌,一定要會知人論世。孤立地看一首詩詞,有時就很難把它懂透"(朱光潛《談白居易和辛棄疾的詞》)。王維,唐代山水田園詩人,其創作大約以四十歲為分界線,象許多詩人一樣,王維前期也寫了一些遊俠、邊塞詩來表現盛唐的文治武功,其中《少年行》寫遊俠少年的意氣風發,《老將行》寫老將的雄心勃勃。 後期的詩大多寫隱居終南山、悠居輞川別墅的閒情逸緻。這裡提到的幾首詩就是他晚年的代表作,詩人筆下的"空山",想來應該是作者生活環境的真實寫照:"……夜登華子岡,輞水淪漣,與月上下。寒山遠火,明滅林外……當待春中,草木蔓發,春山可望"(《山中與裴秀才迪書》)。從這約友人同游的簡訊中,王維描繪的"輞川別墅"周圍的山水景物,應該是流水輕漾淪漣,春山林深木茂,"輕鰷出水,白鷗矯翼,露濕青皋,麥壠朝","有深趣也"。 "空山新雨後,天氣晚來秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。"這麼一個有著明月、青松、清泉、修竹、蓮花、浣女的幽閑去處,一個王孫也可留居的高雅所在,你無論如何都不會想像成一個光禿禿的窮山。 那麼,這個"空"似乎就應該理解成"茂盛"、"清空"、"空靈"、"寂靜"了。 "人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中"。人是清閑的,心是靜穆的,惟有心的澄凈,才能真切感受落花的倏爾飄逝,和春山之夜的幽靜清空。而山鳥的驚鳴,似乎攪擾了春山的夢,可轉念一想,王維卻是用以靜寫動的手法,從另一個角度表現了環境的清幽。這座"空山",有桂花隨風飄零,有山鳥翩飛鳴叫,有清泉潺潺流淌。 在《竹里館》里,王維就換了一種說法:"獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。深林人不知,明月來相照。"這樣,"深林"、"幽篁"等就成了"空山"的代名詞。既然如此,王維為什麼不用"深林"這樣簡單的辭彙,而偏要用"空山"這樣艱深難懂的字眼來表示詩歌的意象呢? 原來,這裡面隱藏著一個大問題! 我們先從王維的人生歷程來看: "由於家庭環境的影響,他早年就信奉佛教。貶官濟洲時已有了隱居思想的萌芽。" "由於張九齡罷相等原因,他大約在四十以後就開始過著一種亦官亦隱的生活,覺得仕途生"既寡遂性歡,恐遭負時累","晚年惟好靜,萬事不關心。"" "最初隱居終南山,後來在藍田輞川得到宋之問的別墅,"彈琴賦詩"。吃齋念佛。" "甚至對他個人生活有很大影響的安史之亂,在他的詩里也幾乎沒有什麼積極的反映。""到了晚年,他更是抱著"一生幾許傷心事,不向空門何處銷"的心情,完全變成一個"以禪誦為事"的佛教徒了。"(以上幾點均摘自游國恩主編《中國文學史.王維》)"維兄弟俱奉佛,居常蔬食,不茹葷血,晚年長齋,不衣文彩。"(《舊唐書.王維傳》) 由於王維對禪的極大崇拜,他的名字都與佛教有著關聯。王維,字摩詰。這名與字就來源於佛經《維摩詰》。 再從社會文化大背景來看: 佛教產生於印度,漢時傳入中國。隋唐時,中國佛教進入鼎盛時期。中國佛教中的禪宗認為"自性迷即是眾生,自性覺即是佛",因而主張不立文字,不誦經綸,不習禪定,不必遵守教規教律。勿須成年累月苦煉修行,只要領會佛經精神,覺悟到萬法皆空,即可成佛。由於禪宗的簡便易行和世俗化,所以擁有眾多的教徒。這其中就包括王維。 許多佛教徒本身就是大知識分子,他們我行我素,隨遇而安,流觴曲水,吟仰嘯歌,或防浪形骸於天地之間,或傳經佈道於百姓之中,或寄情于山水,或隱身於民間,他們的人生態度,對屢遭挫折的封建士大夫無疑是一個很好的啟發:與其百般掙屢遭磨難,不如遊仙訪道聊度人生。 禪學在知識分子中的盛行,使與佛道人士有著或深或淺的交往就成為唐代士人的普遍傾向:例如孟浩然與"獨與煙霞親"的裴處士(原來指有德才而隱居不願做官的人,後來泛指沒有作過官的讀書人)、劉長卿與曲山人、岑參與劉山人的交往。常建游寺作《題破山寺後禪院》,其"山光悅鳥性,潭影空人心"被視為千古名句。最著名的是賈島與李凝的交往,他在《題李凝幽居》中:"閑居少鄰並,草徑入荒園。鳥宿池邊樹,僧敲月下門。過橋分野色,移石動雲根。暫去還來此,幽期不負言。"表現了詩人還俗後還思空門的情緒。而王維自己與裴迪的交往則更是傳為文壇佳話。 佛教對古典文學的影響是非常廣泛的,數千卷佛經的翻譯本身就是古典文學寶庫中重要組成部分,其中不乏典雅、瑰麗的作品,給中國文學帶來了新的意境、新的遣詞造句方法,不少的著名文學家如王維、白居易等都受其影響, 佛教哲學本身蘊涵的極大的智慧,它那對宇宙人生的洞察和對彼岸世界的探討,吸引著王維這樣的大知識分子進行深入的思考。 綜上所述,王維與佛教有著千絲萬屢的聯繫,這也就難怪有人把他稱為詩佛。也正因為這樣,王維在進行詩歌創作時非常講究"妙悟"("大抵禪道惟在妙悟,詩道亦在妙悟"(嚴羽)。"妙悟"一詞來自佛典,《肇論》曰:"玄道在於妙悟"),他在觀察周邊人事景物時,就常常雜以禪意,因而詩中經常出現"空"這樣的佛教用語。 所謂"空",佛家認為一切事物的現象都有它各自的因和緣,而沒有實在的形體。《維摩詰諸法言品》:"何以為空?"對曰:"空於空。"由於王維特殊的人生經歷和高超的悟性,他很好的理解了"空"的含義:任何事物都有其過去(因)和將來(緣),不必在意它存在,也不必在意它不存在,"諸行無常",一切皆空,因而山與所有事物一樣是空的,是為"空山"。然而王維畢竟又是現實中的人,在客觀上,"空山"就是"春山",具有山的普遍性。「色即是空,空即是色」世間萬物都在不時地變化,如何能在日常生活中保持不為所動是最重要的。有觀「空」的智慧,面對的環境雖然相同但感受卻不一樣。如果能徹悟「色即是空」便能享受無執著的風光(不光看到事物的現在,也看到事物的過去與未來。如此便能「笑看庭前花開花落,靜觀天上雲捲雲舒」);若能體會「空即是色」,必能在「空」的見地上,積極地建設多彩多姿而又富有意義的歡樂人生。 所以,"空山",在客觀上,應理解為"茂盛"、"清空"、"空靈"、"寂靜"的山;在主觀上,則是王維內心禪意的表現。

人類自我心靈世界的平衡、寧靜、快樂、和諧,靠異己的權威和力量、靠外在的東西並不能真正解決,它必須依靠人的自我調適。中國傳統文化有著豐富的資源可資利用,如老子的「少私寡慾」,莊子的「心齋」、「無功、無名、無己」,儒家的「養心」與「樂道」等。除此之外,中國傳統文化的瑰寶——古典詩詞的和諧意蘊也是化解人們心靈衝突、進行自我調適的良方。游心於中國古典詩詞,你的心靈自會得到一種慰藉,獲得平衡和寧靜,由衝突進入和諧——哪怕是短暫的。

  蘇東坡「味摩詰之詩,詩中有畫」(《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》) 一語,道出了王維山水詩鮮明的藝術特徵。王維詩中的畫意蘊涵了禪趣,通於禪境。空山無人,水流雲在,月照素琴,鳥鳴花落,這樣空靈而富於韻味的畫面使王維的詩歌藝術臻於化境,也使中國古代的山水田園詩創作別開生面,達到了新的高峰。


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