習禪方法

佛陀曾經開示那些禪觀對治法門？

由於有情眾生的煩惱有八萬四千，所以佛陀所開示的修持法門也有八萬四千，如果就於眾生習氣、煩惱的各別差異，以修習不同的對治方法，使心逐漸歸於安定、清凈來講，古來大德法師曾總集為「五停心」(玄奘大師譯為五種凈行)，也就是：以「不凈觀」對治貪慾；「慈悲觀」對治瞋恚；「緣起觀」對治愚痴；「界分別觀」對治我慢；「持息念」對治尋思散亂。這是針對吾人特強的習性、煩惱，而施用不同的對治法，譬如醫師下藥，要先找出病人最嚴重病症，以對症下藥。所以習禪行者在禪修初期，應先親近善知識，從善知識的開示、指導之中，來檢查、了解自己的習性、毛病，找出帶給自己痛苦、煩惱的根源；要能徹底的認識自我，才能在各類禪觀法門的修習過程中，逐漸斧正偏邪觀念，磨除陋劣習氣，而至完全覺醒，成就聖道。

佛陀為在家人所說禪定的法門是什麼？

佛陀多為在家行者說「四無量定」。所謂四無量定，即慈、悲、喜、舍。慈是希望別人得到快樂，悲是憐憫眾生的苦痛，喜是同情他人的一種喜悅之心，舍是心住平等，不偏愛親人，也不偏恨怨敵。

為什麼叫無量？修學時，或修慈或修悲等，先觀親人，後觀怨敵，從一人，少數人，多數人，一國，一天下，一方世界，乃至十方世界的眾生，對彼等充滿慈悲喜舍之心，心心念念希望眾生離苦得樂。緣十方無量眾生，能得無量福報，所以名為無量。

佛陀為在家行者所說的修定福業，即著重此四無量定(心)。果能如是存心，念念不忘修習，則與儒家所說的仁愛，耶教所說的博愛，都有相通之處。這本來就是同於人間的至高德行，往生天堂法門。

何謂禪定？

「定」是中國話，梵語曰三摩地，意思是等持，一般通稱「禪定」。禪定的類別很多，在生活中，無論是動靜、閑忙、順逆之境；無論是穿衣、吃飯或作務、打掃等一切時中，皆能清清楚楚，了了分明，如如不動，就是禪定。若依佛教定學的傳統說法則以原始佛教時的劃分最為完整；原始佛教把主要的禪定分成九個次第，即所謂九次第定。大乘佛教亦遵循此舊說，於是九次第定(四個色界的禪定：初禪、二禪、三禪、四禪，加上四個無色界的禪定：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，再加上最後的滅受想定，一共是九個。)就變成了天經地義的禪定階梯。這個公式化了的九次第定，因為是佛陀所說，因此被大小乘之佛教傳統公認為是修禪定的必經階次。其實大乘佛教因其法門眾多，方便無量，所走的修持路子與原始的佛教已有很大的不同處了。

此外，佛教之禪定學又名為心學(或增上心學)，在講解九次第定時，對每一禪定之心理狀態皆嘗試著作詳盡及有規律之界說。例如得了初禪就能克服淫慾，同時許多粗重的煩惱皆暫不現行，但仍有極重的思惟作用，所謂尋、伺，或覺、觀。二禪以上則粗細的思惟作用沒有了。定境越高則心理之各種活動似乎越少，連身心之快樂感受亦逐漸捨去，一味向純一之「舍受」的境界邁進，終而至於第四禪。九次第定之心理狀態及其宗教意義極為複雜，牽涉亦很廣，現在證得這些禪定的人亦付闕如，已無法作嚴謹之研究了。約一般的禪定說，不是邪定，昧定，就是正定──四禪八定。四禪八定是內外道共通的，約出世法說，須與空性智慧相應的「無漏定」才算是佛法的正定。

要怎樣用心學習才能修得禪定？

就於禪定的修學來講，「依慈住凈戒」，是不可缺的資糧；調身調息等，略如從前所說。此外，要怎樣用心修習，才能引生正定？這要由滅「五種過失」才能獲得成就。五種過失是：懈怠，忘聖言，昏沉掉舉，不作行，作行。

要如何滅除五種過失？這要勤修「八種斷行」才得。八種斷行是：信，欲，勤，安，念，知，思，舍。修八斷行，滅五過失，自能成就禪定。譬如破除障礙，才能平安到達目的地一樣。總列一表如下：略。

如何才算得到禪定？

初習禪定時，繫念一境(自心的所緣對象)，會覺得妄想紛飛，不易安住。所緣境如繩索，能使心常在一境上轉，逐漸達到遠離五欲，斷除五蓋，久之妄念漸息，再進，僅偶爾浮起妄念；這時會有輕快舒悅的身心感覺，也一定會有熱觸與動觸等現象發生。甚至能讓心意無分別、無功用的任運而轉，但這還只是類似於定，不能說已成就禪定。一定要達到平等持心，定心明凈，心住一境，接著引發身心輕安：由心輕安，起身輕安。再引發身心精進，於所緣對象能得自在，這才名為成就禪定──得到第一階段的「未到地定」(又稱近分定)。

何謂「九住心」？

「九住心」亦可稱為「九住定」是修習禪定的九個階次，是初學行者勘驗禪定修學進度，最具體、實際的準則。以下參考《成佛之道》所說，說明如下：

(1) 內住：一般人都習慣將心外放，眼睛看到好看的就一直看，耳朵聽到好聽的就一直聽，舌頭嘗到好吃的就多吃一點，原本清凈的心，透過六根一直向外追求，於是本來清凈的心就變成染污心、貪慾心、瞋恨心……習定，即是將散亂心收攝，讓心意住在預設的「所緣對象」上，這是習定的第一步，稱為「內住」。

(2) 續住：初習定者，雖然將心收攝於所緣對象，但無始來的虛妄心念，會習慣性的想到平日所做的一些事情，所看的一些景物，此時心就跑到所想的人事物上去。經過一段時間後，若忽而「正知」升起，又把心拉回置於所緣對象，可是一會兒又忘記，又想到別的事情，於是心又再次跑掉，經覺照又再拉回，像這樣斷續不定的來回於所緣對象，是修定的第二步，稱為「續住」。

(3) 安住：此時，心已較習慣安住於所緣對象，妄念一起，即能發覺，並立刻把心拉回，心較安定，不會常常往外跑，這樣的心境，稱為「安住」。

(4) 近住：心已能安住於所緣對象，對所觀之對象雖然還不是很清晰明顯，但只要有一念向外攀緣，便能立刻警覺。隨時觀照於所緣對象，稱為「近住」。

(5) 調順：從攝心向內，而至「近住」，皆是把心扣住在所緣對象上；到調順的階段，就會知道修定很好，體驗到修禪定的殊勝。例如：看書時理解力慢慢增強，辦事時精神較能集中，身也有了變化，心也能常處平靜當中。所以身心之情緒變化皆能得到具體的改善。降服煩惱的力量也增強了，對於五欲、三毒、男女相之誘惑等，亦能以靜制動，不容易為外境所惑。

(6) 寂靜：「調順」是克服外境的誘惑，到了「寂靜」，是降伏發自內心的雜念。如：曾經看過的錄像帶、電影、雜誌圖片、或思念鄉里、國家等尋思。五蓋──貪慾、瞋恚、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德克制它了，不易再受它的擾亂。至此，內心是寂靜了。寂靜，如深夜的寂然無聲一般，並非是涅槃的寂靜，行者應知！

(7) 最極寂靜：上面的寂靜，還是以靜定來制伏尋、伺等煩惱的，如以石頭暫時把草壓住，但被壓住的草還蠢動著，並非煩惱心念全不現起了。現在已進步到，尋伺等一起，即立刻遣除。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從五住到七住，就是降伏煩惱的過程。必靜而又凈，才能向正定邁進。

(8) 專註一趣：心已安住，不受內外不良因素所動亂，到了平等正直持心的階段。就此努力使心專註一境，力求自然的、不斷的、相續的任運而住。

(9) 等持：這是專註一趣的更進步，工夫純熟，不加功用，無作任運自在、自然的相續而住。習定至此階段，就是要得定了。修定的方法不同，成就的時間，亦因人而異。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說：修止的方便過程，不會超越「九住心」。所以基礎定法之養成，應依此修習，要能正確認識自己的進程，才不會生增上慢，而貽誤了自己，傷害他人。

習禪的最高目標，固然在轉迷成悟，如果一開始便高談迷悟的問題，除了少數根機深厚明利的人之外，對大多數人而言，是不切實際的，所以我們不得不藉助科學的研究報告，向大家介紹，坐禪對身心所能產生的效果。此對於已有實際經驗的人，沒有用處，但對於希望嘗試坐禪經驗的人，則有若干誘導作用。

禪定成就的功德

成就禪定的，能得由禪定引發殊勝的功德。定德之類別約略有三：

(1) 明顯在禪定中，心極明凈，於心中所顯現之所緣境，也極為明顯，如萬里無雲晴空，晶瑩剔透之明月一般。

(2) 無分別心安住而自然運轉，了了分明，不會有任何作意功用，所以心境會澄凈得如波平浪靜的大海一樣。即所謂「惺惺寂寂」──清醒而不妄想，「寂寂惺惺」──寧靜而無昏沉是也！此時，止惡行善的力量很強，又極其自然；於欲境亦不起染著、分別，故言「無分別」，然並非是與無漏慧相應的無分別，此見解不能不明！

(3) 微妙輕安樂在世間法中，修學禪定是最為輕安快樂的。世間樂，莫過於五欲之樂，五欲中又以男女淫樂最勝，若比禪定之樂，簡直是天壤之別。定中的喜樂，徹骨徹髓，周遍浹洽，如大雨滂沱，從溝渠到池沼，到處大水遍滿一樣。出定之後，在行住坐卧中，會有輕安及禪定的余勢跟隨，好像常在定中一樣。如再修止入定，持心不散，一下子就能入定，生起身心輕安，而且能不斷增勝起來。最低階段的禪定，就是這樣的深妙！

《成佛之道》偈頌云：「明顯無分別，及妙輕安樂。」習禪若能引發世間無比的喜樂、禪悅的功德，其後的修習，就能做到不繫戀物質的欲樂，而持之以恆，不斷不懈的修學下去了。

【習禪修定專輯】
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