佛道：人生幸福的法門（節選）

佛道：人生幸福的法門清除貪念

【弘忍大師說】我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生。

(摘自《最上乘論》)

在《六門教授習定論》中，記錄了無著菩薩一句話：一切種子能縛菩薩。

「種子」是形容自己種下的因。照說，菩薩是已獲解脫的人，他們怎麼可能擺不脫因果循環的規律呢？事實上，無論誰都處在因果循環中，人、鬼、畜生、神仙佛祖都不例外。佛祖之所以成為佛祖，按佛經記載，是因為修鍊無數億劫，他的成佛，就是種前因結下的後果。

菩薩比佛祖的境界還要低一個層次，自然也不能擺脫因果規律。只要種下種子，就等於在身上套上了一根繩索。

打個比方，《西遊記》里的觀音菩薩，受如來佛祖的委託，到東土尋找一個取經人。最後她找到了唐僧，還為唐僧找到了三個能幹的徒弟，應該說任務已經完成，可以交差了。沒想到，這不是事情的結束，反而是麻煩的開始。師徒鬧意見，她得出面調解；孫悟空耍性子，搗壞了人家的人蔘果樹，她得負責賠償；妖怪太厲害了，她又得跑來助拳，甚至變成蛇精，混進黑道組織內部，當了一回卧底。而這一切，都是因為前面播下了種子。幸虧她解決問題的能力強，任何事都能簡單搞定，否則就會瑣事纏身，再也無法靜修了。

能夠完全擺脫「種子」的束縛嗎？恐怕沒有辦法。事實上也無須擺脫。人生在世，總是要做事的。這也是獲得幸福的方式。好比觀音菩薩不厭其煩地幫助唐僧師徒，本身就是一種修鍊方式，也是實現「普度眾生」這一目標的方式，其功德勝過清修，何必厭煩呢？

佛家並不強調跳出因果之外，不受任何束縛。佛家提倡的是拋棄「煩惱種子」，不受妄念的束縛。

僧璨大師在《信心銘》中說：「智者無為，愚人自縛。法無異法，妄自愛著。將心用心，豈非大錯？迷生寂亂，悟無好惡。一切二邊，良由斟酌。夢幻空花，何勞把捉。」這段話的意思大致是說：人們總是用一些不真實的想法充滿自己的頭腦，又在不真實的基礎上產生更多不真實的想法，內心變得越來越迷亂，而行為又像追逐夢境和採摘鏡中花一樣可笑。又好比用不該捆綁自己的繩子來捆自己，這是智者不做的事。

明代小說家江盈科編寫的《雪濤小說》一書中，收錄了一則故事：

有一個人家裡很窮，吃了上頓愁下頓。有一天，他偶然撿到了一個雞蛋，大喜，回來告訴妻子說：「我現在有家業了!」

妻子問：「你的家產在哪裡呢？」

窮漢喜滋滋地拿出雞蛋給妻子看，又說：「這就是我的家業。不過還要過十年，家業才能變成現實。」

妻子不明所以。他解釋說：「我拿這個雞蛋，借鄰居的雞來孵小雞。等小雞孵出來了，我就從中選一隻雌的來餵養，好讓它生蛋。然後用蛋來孵小雞。平均一個月能得到15隻雞。兩年之內，雞又生雞，可得到300隻雞，能賣10兩銀子。我用10兩銀子買5頭小牛，這樣牛生牛，三年能得到25頭牛。牛又生牛，再過三年，就有150頭牛，能賣300兩銀子。我用這些銀子放高利貸，三年可以賺500兩銀子。賺到錢後，我就用其中的2／3買田、買房，用1／3買僮僕和小老婆。從此，我就可以跟你悠閑地過快活日子了。」

妻子聽說他想買小老婆，勃然大怒，一巴掌把他手上的雞蛋打得粉碎，狠狠地說：「免得留下禍根!」

窮漢美夢破滅，氣得把妻子揍了一頓，還不肯罷休，又把妻子拉到衙門，請求縣官說：「這個惡婦一下子把我的家業全毀掉了，請把她殺掉!」

縣官問是怎麼回事，這個人就把前因後果說了一遍。

縣官故意說：「你這麼大的家業，被惡婦一拳就打掉了，真該殺!」又假意命人把這個女人扔到鍋里烹死。女人嚇得大哭，說：「我老公所說的都是不現實的事，為什麼要烹我？」

縣官說：「你老公說買小老婆，也是不現實的事，為什麼妒忌？」

女人說：「雖然不現實，除禍還是越早越好!」

縣官大笑，把她釋放了。

這個窮漢的發財之道似乎很合乎邏輯，其實是沒影兒的事。他撿來的這個蛋受過精嗎？鄰居同意幫他孵蛋嗎？這都是假設。即使假設成立，小雞能順利長大嗎？生的蛋都受過精並能孵出雞來嗎？以後孵出的小雞都能順利成活嗎？這也是假設。即使假設都成立，餵雞、養牛都是要花成本的，他有條件準備這麼多飼料嗎？有這麼多精力管理一大群家禽家畜嗎？這仍是假設。雞、牛長大了，能順利賣出去嗎？能賣出那麼多錢嗎？放高利貸能順利回賬嗎？小有餘財後，能不吃不喝全攢下來嗎？這還是假設。這麼多假設累加，窮漢的夢想假得就像鏡花水月一樣。

在生活中，很多人的夢想也像這個窮漢一樣，一個假設套一個假設，根本不可能變成現實。

更搞笑的是，窮漢的妻子因為一個不可能實現的夢想，竟然大動肝火，挑起矛盾。在生活中，也有不少這樣的妻子，擔心老公「有錢就變壞」，提前採取預防措施，鬧出許多不愉快的事。這都不過是以妄生妄罷了。

一個人真正應該擺脫的，並不是生活中所有的束縛，而是要掙脫妄念產生的繩索。如何掙脫呢？如弘忍大師說：「我心既是真心，妄想則斷；妄想斷故，則具正念；正念具故，寂照智生。」也就是說，要守住自己的真心，不被過多的猜測、假設所佔據。妄念一除，智能自生，心態就平和了，看問題也不會迷亂了。

當然，這種方法說來容易做來難，對絕大多數人來說，要完全守住真心是不可能的。但也有變通之法。一個比較有效的辦法是：叫停妄念。當你思考某個問題，變得頭腦迷亂、心緒不寧時，肯定是有太多的假設在作怪。那就及時停下來，不要想這個問題了。比如，愛人回來得比較晚，心裡就開始猜測：加班嗎？堵車嗎？出車禍了嗎？花心了嗎？越想越著急，越想越害怕。等愛人回來，可能還會因剛才所受的驚嚇發一通火。這時，要及時告訴自己，這都是妄念，都是不真實的，然後不再去想它們，而思考眼前該做的事情。

當然，有時候不想思考這個問題，還是會忍不住要想，多次「叫停」都停不下來。但是，只要有「叫停」的意識，久之，心理素質會越來越好，妄念也就越來越少了。

基於貪心的功德難成正果

【龍欽巴大師說】營商放利以及欺詐等，雖供邪命所積百財物，求名行各世間八法因，修離耽著即是吾忠告。

(摘自《龍欽巴尊者三十誡》)

龍欽巴大師說：做生意及放高利貸等，採用種種欺詐手段來獲利，用這些不正當方式所積聚的財富，也許可以好好地在佛前做功德，但是基於貪心的這些功德，是難成正果的。

有的人就像龍欽巴大師所說的這樣，先用不正當方式獲取暴利，然後又用一些錢財去做善事，以博取善名。這樣的善，只是偽善而已。

所謂不正當方式，不僅包括制假造假、抬級抬價等商業欺詐行為，也包括壓低、拖欠工薪等盤剝行為。好比過去的地主，雇長工幹活，巴不得工價越低越好，要求乾的活卻越多越好，正所謂「又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草」。這樣的斂財方式無疑是不正當的，因為損害了他人的合理利益。

一個正直善良的人，當有「買也要吃，賣也要吃」的理念，設身處地為他人的利益著想。我們知道，沙漠中的一棵大樹無法生存，它的存在依賴於小樹小草的繁榮。做人做事業也是這個道理，只顧自己，不顧他人，在侵奪他人合理利益的同時，也損害了自己的生存基礎。打個比方，經營企業或商業的老闆，都任意壓低員工的薪水，員工們普遍收入微薄，社會購買力就不強，工廠、商店的商品都銷路不暢，又如何發展壯大呢？西方發達國家推崇「高工資、高消費」，不是因為那些老闆的心眼特別好，也是為自己的事業著想。

有幸福智慧的人，時存合理利益的觀念。華人首富李嘉誠曾說：「一單生意只有自己賺，而對方一點不賺，這樣的生意絕對不能幹。」日本企業家本田宗一郎則說：「即使在法律上得到承認，企業也不能幹缺德事。」

為什麼法律允許也不能幹呢？道理很簡單，無論是一個人還是一家公司，要想可持續發展，一靠實力，二靠人緣，三靠行為規範，四靠目標正確。短期暴利有害無益，至少是弊多利少。

以一個人為例，如果他能力強，人緣好，行為端正，又選對了職業，毫無疑問會一步一個台階。而且他始終知道自己的優勢在哪裡，為什麼成功，既有自信，也不會走偏路。假設他買彩票得到一筆橫財，首先他的生活習慣會變得比以前奢侈，一些原本不冷不熱的人開始親近他、奉承他，久之他就忘了自己是誰了，變得盲目自負。他開始不滿意於過去的收入，想做更大的事，而這些事卻超出他的能力，失敗會隨之而來。當他將這筆橫財折騰殆盡的時候，他的工作習慣、生活習慣卻不能隨之變化，其結果只能每況愈下。許多大發橫財的人最後變得一貧如洗，甚至還不如從前，其原因在此。

公司也是如此，發展壯大的希望在於競爭力，不能依賴意外的機遇。只要競爭力強，無論市場景氣還是不景氣，都能穩步成長。相反，靠一時機遇大發橫財，很容易對自身競爭力失去正確判斷，雖然產品、服務、管理等諸多方面存在漏洞，也被一時景氣所掩蓋。一旦景氣過去，公司漏洞百出，想改進可能已經來不及了。很多公司就是這樣倒閉的。據有關統計，中國私營企業的平均壽命不足4年。為什麼呢？中國商人心態浮躁，熱衷於追求暴利，這是企業壽命不長的一個主要原因。

如果採用法律不允許的欺詐行為獲利，風險更大。在利益面前，沒有一個人是傻瓜，欺詐手段一旦被人識破，後患無窮。

古時候，有個趙國人，偶爾從一位前輩商人那兒打聽到一個秘方：用漆樹葉子熬成汁，摻在油漆里，顏色和真漆沒有差別，連行家也分辨不出真假，只是保存時間沒有真漆長。

趙國人學到這個發財秘方，躍躍欲試。他拿出全部積蓄，又向親戚朋友借了一些錢，買來一百大桶真漆，又用漆樹葉子熬了一百大桶假漆，用船運到吳地去賣。油漆在吳地是緊俏商品，所以趙國人剛到，就有當地行會的人來洽談。他們看了樣品，非常滿意，將趙國人接到一個高級賓館住下，並付了定金，表示過幾天就來提貨。

趙國人滿心歡喜，連夜揭開油漆封條，將真漆和假漆兌勻，然後安心等買主前來提貨。

過了幾天，趙國人不見對方來提貨，心裡著急，便去催問。對方找了一個借口，把交貨日期延後了幾天。原來，這些吳地商人早就上過假漆的當，而且他們知道假漆的保存時間不超過一個月，所以他們有意拖延時間。趙國人哪知道箇中原因？還在做發財夢呢!

吳地商人一再找借口推遲交易時間，足足過了一個月，才來提貨。這回打開油漆桶一看，油漆全變黑了，臭不可聞。吳地商人氣壞了，大罵趙國人是個騙子，並索回定金。趙國人的油漆變得一文不值，一下子破產了。他這才想起來，那個向他傳授秘方的前輩商人，不過是個破了產的老叫花子，試想一個這樣的人，能告訴他什麼發財的好經驗呢？不過他現在才想到這一點，未免太晚了!後來他就在吳地乞討為生，終於餓死在他鄉。

古人云：刻薄成家，理無久享。採用刻薄手段獲利，如果失敗，馬上會遭報應。即使僥倖成功，也難以持久。暴富而暴貧，跟爬到高處摔下來有什麼差別？

世界富豪們有一個共同的發財秘訣：賺取合理利潤。合理二字，既是對自己，又是對別人。如果自己賺不到合理利潤，時間一長，就無以為繼；如果從別人那裡賺取不合理利潤，時間一長，就無人合作了。只要細水長流，就能積細流為江河，何愁不能壯大？

切莫自討苦吃

【岡波巴大師說】用偽詐誑詐的手段去欺騙別人，就像是自己收集毒物來給自己吃一樣，實在是自討苦吃。心志不堅卻要去管帶眾人，那就像龍鍾蹣跚的老太婆，要去山上牧牛一樣，實在是自討苦吃。

(摘自《成就勝道寶鬘集》)

岡波巴大師在《成就勝道寶鬘集》中總結了「十項自討苦吃之事」，其中包含了深刻的為人處世的道理，現分錄如下，並一一加以分析，以饗讀者。

第一，「到衣食無繼的家中去持家，就像愚人服毒一樣，實在是自討苦吃」。

「持家」二字不知具體何指，按字面含義，是指女人出嫁當主婦。照此含義，是說女人不應該嫁到衣食無繼的家庭去。這算不算「嫌貧愛富」呢？從「經濟基礎決定上層建築」這個角度來看，嫌貧愛富也有它的合理性。飯都吃不飽，愛情的甜美度自然會降低。此外，一個男人連自己都養不活，如果他沒有好吃懶做的毛病，競爭力也大存問題，對女人的吸引力就比較有限了。不過，如果女人願意自討苦吃，陪這個男人共同創業，至少在法律上是允許的。

第二，「不信佛法，一味造罪，就像瘋子跳懸崖一樣，實在是自討苦吃」。

站在佛家的角度，不信佛法等於不懂得做人。站在塵世之人的角度，不信佛法還可以，一味造罪就不行。把造罪之人形容為瘋子，很有道理。打個比方，沒有哪個殺人犯傻到不知道殺人是犯罪，也沒有哪個殺人犯自負到認為警察永遠抓不到他，更沒有哪個殺人犯視死如歸。他們為什麼殺人，主要是不能控制一時心理衝動，這跟瘋子的情形是一樣的。

第三，「用偽詐誑詐手段欺騙別人，就像自己收集毒物給自己吃一樣，實在是自討苦吃」。

金庸小說《俠客行》里的善惡二使收集毒物給自己吃，是為了增強功力。很多人欺騙別人，也有「增強功力」的想法，可惜本身不具備善惡二使那神話般的抗毒能力，結果自受其害。有人說：你說了一句假話，就不得不再說一百句假話來掩蓋這句假話。很普通的一句謊言就有如止巨大的毒性，違反法律的欺騙行為，毒性自然更大。

第四，「心志不堅卻要去管帶眾人，那就像龍鍾蹣跚的老太婆，要去山上牧牛一樣，實在是自討苦吃」。

只有意志堅定的人有資格當領導。「意志堅定」有三層含義：一是執定目標，永不放棄；二是以苦為樂，勤於工作；三是忍耐力強，能承受任何屈辱和挫折。比如《西遊記》里唐三藏，雖然肩不能挑、手不能提，卻是一個極好的領導人才。孫悟空比較任性，受不得辱，忍不得氣，只宜當中下層管理者，當「齊天大聖」還要差一點。如果讓豬八戒當領導，就是自討苦吃，不但從此睡不成懶覺，工作還會搞得一團糟。很多人有當領導的渴求，假如有機會實現願望，最好先檢查自己的心志是否堅定。如果意志薄弱，不如放棄，免得自討苦吃。

第五，「不以殷誠之心致力於利他之事，卻沉湎於自利和世間八法中，就像一個瞎子在北部大草原的迷途上徘徊一樣，實在是自討苦吃」。

「世間八法」是指利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂。岡波巴大師這段話的意思是，不一心一意為他人、為社會謀福利，僅僅考慮一己的名利得失和喜怒哀樂，等於迷失了方向。為什麼呢？「一分耕耘，一分收穫」，名利之求，要通過創造價值來獲得。只要一心一意為社會作貢獻，不求名而名自至，不求利而利自來。只考慮獲得而不考慮創造，就像不耕種而希望收穫一樣，不是走錯了路嗎？

第六，「不自量力地去承擔力所不能及的大事業，就像一個弱小的人去背負那沉重的巨擔一樣，實在是自討苦吃」。

「適才適所」，不僅對自己服務的團隊有利，也對自己有利。承擔力不勝任的工作，不僅會影響公事，也會損及自己的名譽和自信心，更嚴重者如三國時的馬謖，因為完不成任務而掉了腦袋。這難道不是自討苦吃？

不過，接受適當高於自身能力的具有挑戰性的工作，雖然辛苦一點，對自身成長卻大有好處。

第七，「因驕慢而破壞上師及佛陀的教敕，就像是違犯了大王的聖旨一樣，實在是自討苦吃」。

這一條雖是對佛教徒而言，同樣的毛病也可能在其他人身上發生。打個比方：公司制定的規章制度，員工懷疑不合理，以輕慢之心看待，有機會就違反，罪過雖然不像違反聖旨那麼大，被炒魷魚的機會就很多了。又比如，家長講的做人做事的道理，孩子聽不進去，以「逆反心理」待之，反其道而行之，在社會上吃苦頭的機會就多了。

第八，「修行人放棄修行，跑到罪惡的城市中去居住，這就像高山的野獸，跑到河谷的水邊寄居一樣，實在是自討苦吃」。

這是站在佛家的角度看問題。站在城市人的角度，偶爾跑到窮僻的山村居住，可調劑身心。長期如此，恐怕是自討苦吃。

第九，「不培護本有的幸福智慧，卻在塵囂戲論中放逸散亂，就像空中飛翔的鵬鷹斷了翅膀一樣，實在是自討苦吃」。

世間充滿了各種知識、信息和道理，從事哪種事業，就要學習於此項事業有益的東西。每天網聊、打遊戲，這未嘗不是技術，每天看黃色小說、讀鬼怪故事，這未嘗不是學習。可惜這些東西跟事業目標距之甚遠，無非「散亂放逸」而已。

第十，「上師和三寶的財物，無忌憚地拿來自己享用，這就像無知的孩兒吞吃炭灰一樣，實在是自討苦吃」。

僧人盜用師父、寺廟的財物，就像吞炭灰一樣，有害無益。員工盜用老闆、公司的財物，也是自討苦吃。這個「盜」字，不光是偷盜的意思，以不正當方式佔有都是盜。比如報假髮票、拿回扣、受賄之類，都屬於盜。眼前嘗到甜頭，日後可能會大吃苦頭。

守住清凈心，勝念十方佛

【弘忍大師說】心本來清凈，不生不滅無有分別，自性圓滿，清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛。

(摘自《最上乘論》)

弘忍大師的「清凈之心，此是本師，乃勝念十方諸佛」，是「佛即是心」的一種更淺近的說法。向老師學，向佛祖學，向各路菩薩學，都不如向自己的清凈之心學。這是自己最好的老師。只要守住清凈之心，比天天念佛還有用。

何謂「清凈之心」？若按禪宗之南宗慧能的觀點，是無物之心、真空之心。按北宗神秀的觀點，是無塵之心、不染之心。但我們紅塵中人，心中有物而不空，根本到不了慧能這種境界。身已蒙塵、心已有染，就連神秀這境界也到不了。大致上，我們能夠到達的境界有三層：

第一層境界：自然之心。

凡事隨性，當做就做，不當做則止，隨遇而安，不強求什麼，也沒有太多好壞鹹淡的揀擇，自然心靜神明，逍遙快樂。

有人曾問廬山歸宗寺的道詮禪師：「什麼是禪？」

道詮禪師回答：「待到雪化後，自然春來到。」

春華秋實，夏風冬雪，這都是自然之事，該來就來，該去就去，又何必喜歡春天而討厭冬天呢？又何必喜歡秋天而討厭夏天呢？又何必喜歡晴天而討厭雨天呢？這都不過是自尋煩惱罷了。

雲門丈偃大師說：「日日是好日。」

宋代無門慧開禪師亦有偈曰：「春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。」

以自然之心看待事物，世間的風風雨雨、成敗得失都變得自然了。於是，就沒有多少可煩惱之事。

第二層境界：自娛之心。

有人說，快樂是人的本質追求。紅塵之人，不容易品味心靈平靜的快樂，更喜歡心靈顫動的快樂。但是，生活之手，並不是精通音律之手，不可能時時在我們的心弦上撥出美妙的顫音。如果想求快樂，就要學會自娛自樂。

蘇東坡是北宋著名文學家。宋神宗熙寧七年，他由杭州通判調任密州知州。密州屬古魯地，交通、居處、環境都很糟糕。東坡剛到任時，正趕上密州鬧饑荒，到處都是盜賊，食物十分欠缺，東坡及其家人常以野菜作口糧。朋友們都認為東坡先生過得肯定不快活。

誰知東坡在密州住了一年，臉上長胖了，過去的白頭髮有的也變黑了。朋友們十分驚奇，問他奧妙何在？

東坡說：我很喜歡這裡淳厚的風俗，而這裡的官員、百姓也都樂於接受我的管理。於是我有閑情自己整理花園，清掃庭院，修整破漏的房屋。在我家園子的北面，有一個舊亭台，稍加修補後，我時常登高望遠，放任自己的思緒，作無窮遐想。往南面眺望，是馬耳山和常山，隱隱約約，若近若遠，大概有隱居的君子吧!向東看是盧山，這裡是秦時的隱士盧敖得道成仙的地方；往西望是穆陵關，隱隱約約像城郭一樣，姜尚父、齊桓公這些古人好像都還存在；向北可俯瞰濰水，想起淮陰侯韓信過去的輝煌業績，又想到他的悲慘命運，不免慨然嘆息。這個亭台既高又清靜，夏天涼爽，冬天暖和，一年四季，早早晚晚，我時常登臨這個地方。自己摘園子里的蔬菜瓜果，捕捉池塘里的魚兒，釀高粱酒，煮糙米飯吃，真是樂在其中。

蘇東坡在官場並不得意，他從富饒繁華的杭州調到窮僻的密州，也不是好差使。他卻能過得洒脫快樂，而且他一生中許多重要作品就是在這時完成的。不是因為他的境遇值得高興，這完全得益於他善於自娛自樂。

第三層境界：自足之心。

貪慾就像毒品，愈吸愈難自拔。能夠把貪慾像猛獸一樣鎖在心靈某個角落的人，他就能活得堂堂正正。哪怕過著最簡樸的生活，他的心靈也會清凈而快樂。

魏晉名臣吳隱之，年輕時就孤高獨立，操守清廉。雖然家中窮困，每天到傍晚才能煮豆當晚餐，但決不吃不屬於自己的飯菜，不拿不合乎道義的東西。他後來擔任過各種顯要的職務．卻仍保持儉樸品質。他得到的俸祿賞賜，大都分給親戚和族人，他的妻子親自出去背柴，他家的生活和普通平民一樣清苦。

晉安帝隆安年間，吳隱之被任命為廣州刺史，領平越中郎將。

當時擔任廣州刺史的人，個個貪贓枉法。因為廣州倚山傍海，是個出產奇珍異寶的地方，只要帶上一匣珍寶，便可幾世享用。但當地流行瘴癘疾疫，一般人都不願到那兒去。只有難以自立又想發財的人，才希望到那兒為官。因此，廣州的刺史要比其他地方更為腐敗。朝廷派以清廉著名的吳隱之治廣州，就是為了整頓這裡的弊政。

吳隱之赴任途中，經過一個名叫石門的地方，只見一道泉水淙淙而流。有人告訴吳隱之，此泉名為「貪泉」，傳說不論是誰，只要喝了貪泉的水，都會變得貪得無厭。

吳隱之聽了這話，跨下馬來，跑到貪泉邊，舀起泉水很坦然地喝了起來，並且當即吟詩一首：「古人云此水，一飲懷千金。試使夷齊飲，終當不易心。」表示了他要像商末的伯夷、叔齊一樣，堅守節操，決不變心。

吳隱之上任後，果然一塵不染。他平常吃的不過是些蔬菜和乾魚，帷帳、用具、衣服等都交付外庫。當時很多人以為他是故意顯示自己儉樸，不過做個樣子給別人看罷了。時間長了，人們才知道他真是個清官，不禁心生敬畏。

由於吳隱之以身作則，當地的貪濫風氣大為改觀。朝廷為嘉獎吳隱之的廉潔克己，晉封他為前將軍。吳隱之從廣州回到京城，隨身未帶任何東西。他妻子劉氏帶了一斤沉香，吳隱之見到後，把它取出來，扔到河裡。

後來，吳隱之官至度支尚書、太常寺、中領軍，他家的生活仍然十分簡樸，妻女都要紡紗織布，而不享受高門大戶的逸樂。

古人云：壁立千仞，無欲則剛。一個人對生活沒有過多的嗜欲，他就能完全主宰自己的行為，而無須為了名利低眉折腰，他的心境也會平靜如水，沒有什麼能引起他的貪得之心。這樣的人，哪怕不修道，也已經得道了。真可謂「守住清凈之心，勝念十方諸佛」。

知足之人，富樂安隱

【釋迦牟尼說】知足之法，即是富樂安隱之處。知足之人，雖卧地上，猶為安樂；不知足者，雖處天堂，亦不稱意。不知足者，雖富而貧；知足之人，雖貧而富。不知足者，常為五欲所牽，為知足者之所憐愍，是名知足。

(摘自《佛遺教經》)

佛祖說，知足的人，即使睡在地上，仍然安寧快樂；不知足的人，即使處在天堂，也不滿意。

為什麼呢？如果一個人打算不滿意，就沒有什麼能讓他滿意。因為他總能找到不滿意的地方。好比童話故事裡的那位公主，床上鋪了十幾條柔軟的被子，不過是被底下放了一顆蠶豆而已，她就被硌得整夜睡不著覺。固然是因為她的皮膚柔嫩，也是不知足的毛病在作怪。相反，一個知足的農民，勞作之後，躺在草地上，天當被，地當床，也能睡得十分香甜。

享受需要一定的物質基礎，但物質資源再豐富，也不等於得到了享受，至少在睡覺這件事上，富人不一定比窮人能得到更多的享受。在其他方面也是如此。一位美國學者曾進行過一個關於「幸福指數」的調查，他驚奇地發現，美國公民的幸福指數並不比非洲原始族群的居民高。美國是世界上最富的國家，非洲原始居民的物質條件十分貧乏，後者的幸福指數為什麼不低於前者呢？恐怕還是知足常樂吧!

佛祖又說，不知足的人，雖然富有卻很貧窮；知足的人，雖然貧窮卻很富有。這好像悖論，其實不然。貧富本無限度，富到比爾·蓋茨那種地步，還可以更富；窮到乞丐那種地步，還可以更窮 若是跑到沙漠里，多喝一滴水都是奢侈，不是更窮嗎？所以，貧富並無絕對，到這個地步覺得富，就是富；覺得窮，就是窮。

有一次，某小鎮上的一位耄耋老人過生日，當地的記者也來向這位壽星祝賀。在採訪中，老人自豪地說道：「我是這兒最富有的人。」

一個稅收員聽說這件事，很是奇怪，因為他從來沒有收過老人的所得稅。於是，他找上門來，問道：「聽說您是本地最富有的人，真是這樣嗎？」

老人爽朗地回答：「是的。」

稅收員觀察老人的居所，不像很富有的樣子。他又問：「您能具體說一說您的財富嗎？」

老人說：「身體健康是我的第一項財富，別看我已經90多歲了，但能吃能走，身體可不輸給你喔!」

「您還有其他財富嗎？」

「我還有一個賢惠溫柔的妻子，我們在一起生活了60多年。我還有好幾個聰明孝順的孩子，這兒的人看了都很羨慕。」

「您有銀行存款或其他有價證券嗎？」

老人十分乾脆地回答：「沒有。」

「您有其他不動產嗎？」

老人的回答仍然是沒有。

稅收員肅然起敬。他真誠地說：「老人家，確如您所言，您是我們這個鎮上最富有的人。而且，您的財富誰也拿不走。連政府也沒辦法收您的財產稅。」

從物質財富多寡來說，這個老人不是最富有的，但是他有一顆最知足的心，所以他確實是最富有的人。也可以說，他有一顆富人心。

相反，如果有一顆窮人心，哪怕擁有再多財富，也是一個窮人。

佛經中記錄了一個故事：

有一個善生長者，偶爾得到了世間最稀有、最寶貴的旃檀香木做的金色盒子，價值連城。他當眾宣布：「我要把這個寶物，贈送給世間最貧窮的人。」

於是，很多人蜂擁而來，他們中有乞丐、殘疾人、孤兒和鰥寡老人。他們紛紛訴說自己的苦楚，以證明自己才是最貧窮的人。但長者對他們每一個人的答覆都是：「你不是世間最貧窮的人!」

大家就奇怪了：全國最貧窮的人都在這裡，難道哪兒還有更貧窮的人嗎？長者說：「我告訴你們，我們的國王才是世間最貧窮的人。」

這個消息很快傳到波斯匿王耳里，他非常生氣，命令手下：「去把那個人給我找來!」

長者很快被帶到波斯匿王面前。波斯匿王把他領到收藏珍寶的庫房裡，打開一扇門，指著黃澄澄的金子問：「你知道這是什麼地方嗎？」

長者說：「這是存放黃金的金庫。」

波斯匿王又打開一扇門，指著白花花的銀子問：「你知道這是什麼地方嗎？」

「這是存放銀子的銀庫。」

波斯匿王又打開一扇門，指著裡面光閃閃的珍寶問：「這又是什麼地方呢？」

「這是存放珍寶的寶庫。」

波斯匿王大聲責問：「我的黃金、白銀和珍寶堆滿了屋子，你卻散布謠言，說我是世間最貧窮的人!」

長者笑道：「陛下，您是掌管天下的人，不是一個庫房小吏，何必向我炫耀這些珍寶呢？國家的興衰是您的家業，人民的貧富是您的衣裳，百姓的毀譽是您的臉面。您的庫房裡堆滿了黃金、白銀和珍珠，可我曾見過成千上萬的乞丐、殘疾人、孤兒和鰥寡老人，他們得不到救濟，窮困潦倒，生活在生死線上。他們的生活狀況，他們對生活的抱怨，證明這個國家的國王是一個衣衫襤褸、滿臉污穢的人。您能說自己不是世間最貧窮的人嗎？」

波斯匿王低下頭，滿臉慚愧地說：「您說得對。我確實是世間最貧窮的人!」他當即下令制訂救濟政策，並打開自己的寶庫，去賑濟那些貧弱的人。全國上下，無不稱道國王英明。

一個人如果以佔有儘可能多的財富為滿足，那麼，無論他的財富多少，都是一個十足的窮人。財富的最大價值是投資於正當事業，以創造更大的社會價值，並藉此實現自己的人生價值。懂得這個道理的人，賺錢只是他的一項工作、一種修鍊、一個遊戲，他能從中得到最大的滿足和最愉快的心靈體驗。這樣的人才是真正的富人。

能夠忍辱的人，才能成為大人物

【釋迦牟尼說】能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道幸福智慧人也。

(摘自《佛遺教經》)

佛祖認為，能夠忍辱的人，才能成為大人物。如果不能像飲甘露一樣忍受惡毒的辱罵，就不能算是有幸福智慧的人。

佛祖的要求似乎太高：能忍受羞辱就算了不得，像飲甘露一樣忍受辱罵，不是太勉為其難了嗎？但真正的大人物確實能達到這種境界。比如武則天，雖是一個女流之輩，度量卻異於常人。當時徐敬業帶頭造反，駱賓王為他起草了一篇討伐武則天的檄文，發布全國。檄文中極力誇大武氏的罪惡，頗多過激之詞。武則天閱讀檄文，看到「蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主」的句子時，不禁微微一笑。當她讀到「一抔之土未乾，六尺之孤何托？」時，頓覺其筆鋒犀利異常，直指心腹，不禁驚出一身冷汗，同時興起惜才之心，對身邊人說：「宰相怎麼失掉了駱賓王這樣有才能的人呢？」

武則天為何能對罵她的話如飲甘露呢？大概是善於換角度思考問題吧。比如罵她「蛾眉不肯讓人」，「狐媚偏能惑主」，表面看是說她不守本分，像狐狸精一樣善於迷惑先帝以邀寵，但反過來想，這等於說她心懷大志，且貌美如花，魅力驚人。這不是誇她嗎？難怪有人說：「不公正的批評是一種偽裝的恭維。」事實確實如此。

「一抔之土未乾，六尺之孤何托」，是說武則天權欲熏心，老公屍骨未寒，她就搶了老李家的產業，可謂擊中要害。但武則天的目光又轉到作者的才華上，不恨而生愛惜之情。

在受到羞辱時，轉換角度看待問題，心態就變了，完全可能產生「如飲甘露」的感覺。

那麼，「甘」受羞辱跟成為大人物有什麼關係呢？

第一，不為羞辱所動者，能冷靜發現事物中的好處。

不管對方是惡意指責還是善意批評，其中必有一些有價值的東西。如果克服情緒衝動，冷靜傾聽對方的意見，就能得到其全部價值。

有一個故事：師經是個盲琴師，有一天，魏文侯在宮中跳舞，師經為他彈琴伴奏。魏文侯跳到得意處，唱起了歌兒：「聽我的話，不要違背我 」師經一聽，馬上拿起琴去撞擊魏文侯，卻沒有擊中人，只打中帽子上懸掛的珠串。珠串被打散，珠子散落滿地。

魏文侯惱怒地問左右：「做臣子的竟敢打他的主子，該當何罪？」

左右回答：「應該活活煮死。」

於是，侍從們拖著師經走下堂。才下一級台階，師經回頭問：「我可以說一句話再死嗎？」

魏文侯說：「可以!」

師經說：「從前，堯舜做君王，只擔心他們講的話沒有人敢反對；桀紂做君王，只擔心他們講的話有人反對。現在，我打的是暴君桀紂，並沒有打你。」

魏文侯慚愧地說：「放了他吧!這是我的過錯。把琴懸掛到城門口，作為我改過的符信；不要修補珠串，作為我的警戒。」

結果，全國上下都誇魏文侯賢明，很多人主動來獻計獻策，魏國的政治因此大大得到改善。

師經未說明原因，舉琴就打人，魏文侯被打得莫名其妙，難怪會惱怒。但師經一旦指出了他的錯誤，他就「如飲甘露」，並且馬上做出恰當的回應，不愧是大人物。

第二，不為羞辱所動者，能謹慎避免可能的危機。

大人物通常不會根據個人喜惡決策，他們會謹慎地權衡利弊，然後選擇最有利的做法而避開危機。所以，不管對方怎樣羞辱，他們的著眼點還是利弊二字。

西漢時，漢高祖劉邦曾率軍進攻匈奴，結果損兵折將，被圍困在白馬這個地方，差點全軍覆沒。後來好不容易突出重圍，回國後不久就死了。惠帝年幼，由呂后垂簾聽政。過不久，匈奴冒頓單于給呂后寄來一封信，大意是：你沒有丈夫，我沒有妻子，兩個人都不快樂，不如兩家合一家，不是兩全其美嗎？

表面看，這封信蠻有吸引力。一個女作家曾說：女人最大的幸福是七十歲了還有人給她寫情書。呂后雖然沒有七十歲，也算個老太婆了，居然有人給她寫情書，豈不是大幸？但政壇不比文壇，沒有這麼浪漫，冒頓想要的不是愛情，而是漢朝的江山。所以，他的信分明是欺負漢朝孤兒寡母，挑釁之意十分明顯。

呂后見信大怒，想斬掉來使，立即出兵。大將樊噲怒不可遏，表示願領兵十萬，「橫掃匈奴」。還是大將季布比較冷靜，心想，高祖率三十萬大軍都被打得落花流水，樊噲想用區區十萬兵橫掃匈奴，不是說夢話嗎？季布向呂后建議：現在高祖剛去世，國內人心未定，戰爭創傷尚未平復，怎能因一時之辱，置天下安危於不顧呢？

呂后馬上冷靜下來，命人寫了一封非常謙卑的信，大意是：大王不忘懷於我，給我來信，想我年老色衰，頭髮掉了，牙齒脫了，路也走不穩，哪配得上大王您呢？現在奉上我平日乘坐的御車兩輛、良馬八匹，請大王乘坐。

冒頓見信，挑不出毛病，只好暫時打消了大舉入侵中原的念頭。

但暫時示弱不等於喪失志向，漢朝此後努力發展國力，經「文景之治」。軍事實力已與匈奴相當。到漢武帝時，出兵漠北，這才真正實現了「橫掃匈奴」的目標。

假如當時忍不住羞辱，貿然開戰，那麼，受辱的恐怕就不止是某個人，全國人民都要跟著遭殃。所以說，只有能忍辱者適合當大人物，因為他們能夠識大體，顧大局。不能忍辱的人，一時興起，不知會幹出什麼傻事來，哪能把大家的事交給他來決定呢？

第三，不為羞辱所動者，能昭示傑出人格。

濟群法師說：「忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人，從他的身上會爆發出一種非常強大的人格力量。」傑出的意思是勝過大多數人。大家都不善於忍辱，只有個別人善於忍辱，就足以顯示其傑出了!

修練心境佛法是渡船，覺悟靠心靈

【須菩提說】如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。何以故？一切賢聖，皆以無為法而有差別。

(摘自《金剛經》)

如來佛祖是一個幹什麼的人？答案好像很簡單：一個悟出佛道然後傳授佛法的人。但須菩提卻說：「如來所說法，皆不可取不可說，非法非非法。」既然如來所傳授的佛法都「不可取不可說」，都是似是而非的法，他傳授佛法又有什麼意義呢？聽他講佛又有什麼好處呢？

佛祖也認為自己所講之法是「非法非非法」。有一次，一個外道問他：「你昨日說的是什麼法？」佛祖回答：「說的是定法。」外道又問：「你今日說的是什麼法？」佛祖回答：「說的是不定法。」外道奇怪地問：「你昨天說的是定法，今天為什麼又說不定法？」佛祖笑道：「昨日定，今日不定。」

這好像自相矛盾，其實不然。因為佛祖講的既不是法，又並非不是法，自然隨心所之，沒有一定。

那麼，「非法非非法」到底是什麼意思呢？它可從不同的層次進行理解。

從較淺的層次來說，佛法並非固定不變之法。這個道理，好比下棋的定式。會下圍棋的朋友都知道，高手下棋，往往先走定式。所謂定式，就是某個局部的最佳著手。定式往往是經過某個人或某些人潛心研究，又經過實戰檢驗而確定下來的，並得到了大家的公認。但是，任何定式都只是暫時的最佳著手，隨著時光推移和研究的深人，人們又發現了更好的著手，於是，舊的定式即為新的定式所取代。學會定式雖然能提高棋力，但僅僅學會定式，離精通棋藝還差得太遠。所以，專業棋手和業餘棋手下棋，前一二十步可能差不多，看不出誰高誰低，越往後走，境界的高低、棋力的強弱越分明。所以說，定式既是棋道，又不是棋道；既是定式，又不是定式。

佛法也是如此，如禪坐、念阿彌陀佛、敲木魚、十二觀法等等，都是定式而已，既是佛法，又不是佛法。

從較高的層次來說，佛法是渡船，但不是彼岸。它們能接引學者通向佛境，但本身並非佛境。所以，哪怕將三藏經典背得滾瓜爛熟，也未必能修正成佛。這就好比乘船去歐洲旅行，哪怕你買了一艘世界上最豪華的船，也不等於你已經到了歐洲。你會不會駕駛這條船還不一定呢，途中是否遇到「魔障」而翻船，更沒有一定。

另外，去歐洲旅行，不是非得自己買一條渡船不可，也不是非得乘船不可。通過其他許多途徑也可以達到目的。

這個道理，禪宗六祖慧能大師曾經談論過。有一次，無盡臧尼對慧能說：「我研讀佛經多年，卻仍有許多不明白的地方。」

慧能大師說：「你說給我聽聽，也許我可以幫助你。」

無盡臧尼不禁笑了：「你不識字，連佛經都沒有讀過，怎麼能幫助我呢？」

慧能說：「佛性和文字沒有關係。」

無盡臧尼不以為然。慧能又說：「佛性好比天上的明月，文字就像我們的手指。手指可以指出明月的位置，但手指卻不是明月。看月亮也不一定非得藉助手指。」

無盡臧尼認為有道理，就把佛經念給慧能聽，慧能真的為她解決了許多疑問。

無盡臧尼熟讀佛經，卻不通佛法；慧能沒有讀過佛經，卻懂得佛法。可見佛祖所講的確實不是佛法。

但是，佛祖所講的又並非不是佛法。因為一切都是佛法。只要一個人有悟性，可以通過任何事物悟出佛道。這個道理，好比能夠通過各種途徑到達歐洲一樣。很多人是通過佛經悟道的，也有很多人是通過別的事物悟道的。

有一個人向三位修行人請教如何悟道。第一位修行人說：「在果園裡，我看到葡萄在早上長得茂盛美好，到了中午，許多人來摘取葡萄，留下一片殘敗的景象，我因此而悟道。」

第二位修行人說：「我坐在蓮池邊，看到蓮花在清晨開得嬌艷美麗，到了中午，有一群人，跳進蓮池裡洗澡，不一會兒工夫，只看見一片敗葉殘花的景象，我因此而悟道。」

第三位修行人說：「我在水邊靜坐，看到晨間溪里魚兒悠閑地游來游去，到了中午，有的人使用漁網，有的人使用誘餌，這些魚兒全都成了他們的獵物。我因此而悟道。」

這個人聽完三位修行人的話後，在回家的途中，路過海邊，看見沙灘上堆了許多沙堡。這時，一陣陣潮水湧上岸來，當潮水退走時，先前的沙堡已經消失得無影無蹤。這個人靈機觸動，也悟道了。

葡萄、蓮花、魚兒、沙堡是佛法嗎？當然不是。但是，它們能幫助別人悟出佛道，又並非不是佛法。它們也像佛祖所講佛法一樣，都是「非法非非法」。

從更高的層次來說，佛法就連渡船也不是，因為它不是一種真實存在，不能載著修行者到達佛境。它僅僅是一種引導。「引導」這個詞，並非指具體行為，而是像魅力、靈感這些辭彙一樣，既不是沒有，又沒有實體存在。因此，佛法可以講也可以不講，也可以講定法也可以講不定法，關鍵在於是否能起到引導的作用。佛法可以學也可以不學，可以當定法學也可以當不定法學，關鍵在於是否受到引導並進入悟境。

佛祖在靈山會上拈花微笑，可以說是禪宗最大的公案。當時，佛祖手拈鮮花，微微含笑，向眾人展示。大家不明所以，都默然不語。只有迦葉尊者會心一笑。佛祖知道他悟了，就將法統傳給了他。此一公案，開創了「無語禪」的先河。

還有一個公案，也是關於佛祖和迦葉的。有一天，大眾雲集，佛陀剛剛登上法座，尚未開口，主持法會的迦葉，一敲法槌，對大眾說道：「世尊說法已畢。」佛祖微微一笑，一語未發，就走下了法座。

這兩個公案說明了什麼道理？千百年來，學者們爭執不休，無有定論。但有一點可以肯定：佛祖說法跟不說法沒有兩樣，又都能達到引導之功。至於聽者的成就，全靠心靈的覺悟。

我們學習任何知識，都是這個道理。無論學經營，學管理，或學習其他任何技藝，亦無論向書本學，還是向他人學，其實都是「非法非非法」。它們都只能起到引導作用，而不是即學即用即靈的應用工具。即使畢業於名校，讀到博士畢業，也不等於精通，可能尚未入門。要想精通其道，還是要用心去體悟。

讓身心回歸自然

【黃檗山斷際大師說】此道天真，本無名字。只為世人不識，迷在情中，所以諸佛出來，說破此事。恐汝諸人不了，權立道名，不可守名而生解。故云：得魚忘筌。身心自然，達道識心。

(摘自《筠州黃檗山斷際禪師傳心法要》)

斷際大師認為：佛道出於天真，本來沒有名字。因為世人不理解它，為慾望所迷，所以諸佛出來，說破這件事。又擔心世人聽不懂，就暫且設立一些概念，以增進理解。所以，不要執著於這些概念，要追尋概念背後的真道。這就是所謂的得到魚而忘了捕魚的工具。只要讓身心回歸自然，就能通達佛道佛心。

何謂「天真」？意思是說，佛性原本是自身擁有的，不是別人送給你的，不是你從別處找來的，也不是佛祖、菩薩們傳授給你的。由於大家的佛性都被慾望塵封，就連自己都不知道它的存在，所以佛祖、菩薩們才給你指出來，免得你身在寶山不識寶。只要讓身心回歸自然，佛性自然會亮得發光。

如何使身心回歸自然呢？有四個要點：

第一，樂自然。把眼前的一切視為自然之事，不要有太多不滿意之事。這樣自然身心快樂。

比如，很多人對自己的年齡不滿意，小孩覺得自己太小，老人覺得自己太老，年輕人覺得自己太嫩，中年人覺得自己已經失去花季。那麼，到底哪個年齡才是好年齡呢？

有一次，一位電視節目主持人用這個問題問了很多的人。一個3歲的孩子說：「兩個月最好，因為你會被抱著走，你會得到很多的愛與照顧。」

一個7歲的孩子說：「3歲最好，因為不用去上學，想怎麼玩耍就怎麼玩耍。」

一個25歲的年輕人說：「18歲最好，前途充滿了希望。」

一個中年人說：「25歲，這個年齡活力四射。」這個男人43歲，他說自己現在越來越沒有體力走上坡路了，而且一到晚上9點便昏昏欲睡。

一個3歲小女孩說：「29歲最好。因為你可以躺在屋子裡的任何地方，什麼也不幹。」有人問她：「你媽媽多少歲？」她回答說：「29歲。」

還有人認為40歲是最好的年齡，因為經驗、智能都已經成熟，可以向事業最高峰攀登了。

一個少婦說45歲最好，因為你已經盡完了撫養子女的義務，可以輕鬆享受人生了。

一個中年男人說是65歲，因為可以開始享受退休生活了。

最後接受訪問的是一位老太太，她說：「每個年齡都是最好的。請享受你現在的年齡。」

這個老太太說得好，每一個年齡都是最好的。因為你已經生在人世這麼多日子，就應該是這個年齡。即使不能說最好，也是最恰當的年齡，有什麼不滿意的呢？

其他的事也是如此，都是自然之事，都是你該經歷的最恰當的事，與其對它不滿，不如好好享受它。

第二，求自然。前面所說的樂自然，並不是聽天由命，什麼也不幹。人生在世，還是應該有所追求。這也是自然之事。但是，在追求時，要依恰當的方法。方法不當，結果可能適得其反。

有一個狀元和乞丐的故事：一位老道為兩個孩子占卜前程。他指著其中一個孩子說：「你將來能中狀元。」又指著另一個孩子說：「你將來肯定會當乞丐。」

那個被認為要當乞丐的孩子心裡不服氣，決心憑努力改變自己的命運。他努力學習，20年後，竟考中了狀元。而那個被認為會中狀元的孩子，覺得自己一生有享不盡的榮華富貴，根本不用犯愁。所以，他整天弔兒郎當，遊手好閒，什麼正經事也不幹。到他成年時，不要說考狀元，字都不認識幾個。後來他父母死了，他沒有治生之能，結果淪落到街頭當了乞丐。

在這個故事中，「狀元」並不是一個空泛的概念，裡面有著實質的內容，比如：淵博的知識，卓越的見解，美觀的書法，優美的文章。如果想當狀元，就要努力具備這些要素。那個淪為乞丐的人天天玩樂，顯然用錯了方法。

在生活中，很多人夢想成為企業家或科學家、政治家，卻連「成家」需要具備什麼素質都不知道，更談不上努力獲得這些素質。這就好比想去上海卻往西藏跑一樣。雖然你可以說地球是圓的，但是，繞地球跑上一圈，不知哪年哪月才能實現目標。所以，正確的方法還是想去上海就往上海方向跑。這才是「求自然」。

第三，行自然。也就是說，做力所能及的事，該怎麼做就怎麼做，不要放棄，也不要勉強。好比走路，該拐彎就拐彎，該繞道就繞道，走不通了，就走另一條道。

英國有一個名叫艾伯特·霍布戴爾的人，在曼徹斯特一所小學裡當看門人。他的工作是：清晨開窗，晚上鎖門，放學後拖地、擦黑板、整理桌椅，冬天還要給爐火添煤，等等，報酬是每星期5英鎊。後來，老校長退休，新校長上任，建立了「考勤簿」，要求學校每個職員上下班都要簽名。艾伯特·霍布戴爾不識字，不會在考勤簿上簽名，結果被解僱了。

失業的艾伯特到處找工作，由於不識字，結果到處碰壁。他想，我必須找到一份不需要識字的工作才行。正巧，賣香腸的鄰居衛·瓊斯太太去世了。於是，艾伯特利用自己打工的積蓄，盤下瓊斯太太的店鋪，開起了香腸店。幾年過去了，他的生意越做越大。時至今日，「霍布戴爾香腸」已譽滿大不列顛。在英國，一個人可能沒聽說過莎士比亞，但他肯定聽說過「霍布戴爾香腸」。

在這個故事中，艾伯特沒有因為失業而看輕自己，更沒有失去追求，他努力尋找力所能及的工作，結果走出了自己的成功大道。

做力所能及的事，不一定都能像艾伯特一樣發大財。但是，你卻能活得充實，活得有成就感，這就是真正的行自然。

心靈不苦不樂就是極樂

【世親菩薩說】云何受蘊？謂三領納。一苦，二樂，三不苦不樂。樂謂滅時有和合欲，苦謂生時有乖離欲，不苦不樂謂無二欲。

(摘自《大乘五蘊論》)

佛家講五蘊：色、受、想、行、識。色蘊是指一切物質的沉積，包括五官和五官感受到的一切事物。受是指心身感受，想大致是指對事物的認知，行是行為所造作的善惡諸業，識大致是思考活動。

世親菩薩解釋受蘊為「三領納」，也就是三種感受：一苦，二樂，三不苦不樂。苦和樂都是因慾望產生的，而且人們的基本慾望是去苦求樂。無欲則不苦不樂，這才是人間至樂。

有人說：人生像一杯苦酒!從嬰兒呱呱墜地開始，所發出的第一個聲音，就是「苦啊!苦啊」，苦就是人生。

這樣的說法太悲觀了。我們知道，酒有美酒、甜酒、醇酒、清酒、酸酒、苦酒，關鍵看釀造者的功夫。如果一個人老是喝到苦酒，恐怕是他的釀造方法出了問題。

有的人把人生釀成一杯苦酒，是因為太想喝到甜酒了，沒有按工藝要求來做。換句話說，苦心追求快樂，得到的卻是痛苦。

快樂不可以勉強去追求。強求的快樂，終歸於無奈的失落。因為世界上的事物總是向相反的方向運動，潮漲起來了就會落下去，天氣熱了就會變冷。不起不落，水面平靜如鏡，其實是大海最好的狀態；不冷不熱，到處枝繁葉茂，其實是天氣最好的狀態。

同樣的道理，高興得心跳加速，不是真正的快樂；緊張得屏住呼吸，不是真正的快樂，心情一如既往地平靜，才是真正的快樂。

所以，追求快樂，要從平靜中求。讓心靈無起落，無冷熱，不苦不樂，那麼，你已經得到了人間極樂。

第一，看透世情少抱怨。世界就是這樣一個不完美的世界，世人就是這樣一群不完美的人，只要我們看得慣、想得通，心靈就會變得平靜起來，快樂起來。

孟嘗君田文受到國君寵愛時，各地有才能的人紛紛來投奔他。他來者不拒，以禮相待。最後，他門下的食客達到好幾千人。

後來，國王對他起了疑心，撤了他的職。無奈，他只好離開國都，回到自己的封地去。讓他萬萬沒有想到的是，那幾千個口口聲聲仰慕他、忠於他的食客，一下子走得沒影了，只有一個名叫馮諼的人願意繼續追隨他。在去封地的路上，田文看著自己形單影孤的凄涼景象，不禁對世態炎涼產生了很深的感慨。

後來，在馮諼的幫助下，田文官復原職，尊榮更勝從前。那些當初棄他而去的食客，又想回來找飯碗。田文聽說此事，狠狠地對馮諼說：「他們當初棄我而去，現在還有臉回來？誰好意思走到我面前，我一定要將唾沫吐在他臉上!」

馮諼不以為然地說：「事物有它必然的規律，事情有它本來的道理，您何必生氣呢？您一定見過菜市場的情景吧？早上，人們爭先恐後擠進去，因為裡面有他們需要的東西；傍晚，人們甩開大步走過去，不會多看一眼，因為裡面沒有他們需要的東西了。這是很正常的事情。以前，人家爭先恐後地來投奔您，因為您這兒有他們需要的東西；後來他們離開您，因為您這兒已經沒有他們需要的東西了，有什麼可抱怨的呢？」

田文恍然大悟，心裡的怨意頓消。後來，那些食客陸續回來，他一如既往地接待，毫無芥蒂。幾年後，他門下的食客又達到幾千人，而他的仁義之名也傳遍天下。

「世上沒有無緣無故的愛」。我們愛一個人，是因為他有可愛之處。假如他品德、才能、容貌等等什麼都沒有，怎麼會愛他呢？你會去親吻街上那個又老又丑又髒的乞丐嗎？我們從自身需要出發對別人作取捨，當然不應該反對別人從自身需要出發對我們作取捨。別人的喜歡和討厭，都是我們自己的原因，沒有什麼可抱怨的。不是我們本身不好，而是沒有他想要的東西。商店裡不是有很多名貴商品無人問津嗎？想通了這個問題，心情就變得平靜了。

第二，換一個角度看問題。我們的心靈就像一個空調器，嫌冷嫌熱，只需按一下鍵，溫度就適宜了。

有個人開車出門，遭遇車禍，整個車頭都撞壞了，幸虧人沒傷。他一回到家，就把這個不幸事件告訴母親。

誰知母親欣喜地說：「真走運!幸虧你開的是那輛舊車，要是開你新買的車出去，損失就大了。」

「錯了啊!」兒子大叫，「我今天就是開那輛新車出去的。」

「真走運!」母親一笑，又說，「要是你開舊車出去，只怕沒命了。」

「咦!你怎麼左也對、右也對呢？」兒子沒好氣地問。

「當然左也對、右也對。只要我兒子保住了一條命，就什麼都無所謂了!」

兒子一想：對啊!跟丟掉生命相比，一輛新車算什麼？今天出這麼大的事故，自己居然毫髮無傷，想起來真夠幸運的。於是，他也高興起來了。

你瞧，要得到一個好心情，其實就這麼簡單。

無論你現在的心是一顆「潮濕的心」，還是一顆「灰暗的心」，只需小小調整一下，一切就都變好了。

第三，跳出自我，關注眾生。我們有那麼多煩惱痛苦，是因為太愛惜自己了。哪怕自己受了一點小小的委屈，也會很不開心。如果能從關注自我轉變為關注他人，關注社會，對自身的苦樂也就不敏感了。

有一天，無德禪師正在院子里鋤草，三位信徒走過來，向他施禮，然後請教說：「人們都說佛教能夠解除人生的痛苦，但我們信佛多年，卻並不覺得快樂。這是怎麼回事呢？」

無德禪師放下鋤頭，安詳地看著他們說：「想快樂並不難，首先要弄明白為什麼活著。」

三位信徒你看看我，我看看你，不知如何回答。

過了一會兒，甲說：「死亡太可怕了，所以人要活著。」

乙說：「我現在拚命勞動，就是為了老的時候能夠享受到糧食滿倉、子孫滿堂的生活。」

丙說：「我必須活著，否則一家老小靠誰養活呢？」

無德禪師笑道：「這就是你們不快樂的原因。你們想到的只是自己的死亡、年老、家庭，而不是理想、信念和責任。沒有理想、信念和責任的生活當然很疲勞、很煩惱了。」

信徒們不以為然地說：「理想、信念和責任，能當飯吃嗎？」

無德禪師問：「那你們說說，怎樣才能讓自己變得快樂呢？」

甲說：「有了名譽，就有一切，就能快樂。」

乙說：「有了愛情，才有快樂。」

丙說：「有了金錢，就能快樂。」

無德禪師說：「在生活中，很多人有名譽卻很煩惱，很多人有愛情卻很痛苦，很多人有金錢卻很苦悶。你們以為有了名譽、愛情、金錢就快樂，當你們得到了，也許發現自己跟那些人一樣。」

信徒們無言以對。

無德禪師說：「理想、信念和責任並不是空洞的，而是體現在人們每時每刻的生活中。名譽要服務於大眾，才有快樂；愛情要奉獻於他人，才有意義；金錢要布施於窮人，才有價值，這種生活才是真正快樂的生活。」

當人們把注意力集中到自己的痛苦上，便倍感痛苦。如果把目光投向別人，一心一意關注別人、服務別人，就沒有時間關注自己的苦惱了。當你進入這種「無我」的狀態時，就很自然地達到了不苦不樂的境界。

所以說，服務他人，不僅是為了他人，自己才是最大的受益者。

改造心靈，一念成佛

【慧能大師說】前念迷，即是眾生；後念悟，即是佛。

(摘自《六祖壇經》)

佛家有一句名言：放下屠刀，立地成佛。

很多人對這句話不理解：啥？拿過屠刀殺過人的壞蛋反而比好人更容易成佛嗎？難道我不能成佛是因為壞事做得不夠嗎？

這顯然是誤解，把「放下屠刀，立地成佛」理解成了放下屠刀更容易成佛。無論佛祖還是菩薩，都沒有說過幹壞事更容易上天堂。

如何理解這句話呢？一個人不是無緣無故放下屠刀，他的放下，是突然萌生了善念。成佛不是因為那把屠刀，更不是因為拿著這把屠刀干下的罪業，而是那一念之善。所以，這句話應該理解為：善念一生，立地成佛。如六祖慧能大師云：「前念迷，即是眾生；後念悟，即是佛。」以前糊塗了，幹了不少壞事，現在覺悟了，產生了善的念頭，就成佛了。

另外，不是只有拿屠刀的人可以一念成佛，任何人都能如此。禪宗講「頓悟成佛」，好人壞人都能如此。普通人沒有干過不可原諒的壞事，成佛希望更大，如果不能成佛，要怪就怪自己沒有產生一念之悟。所以，不能看見拿過屠刀的人成佛了就憤憤不平。

在特殊情況下，拿過屠刀的人也有可能比普通人更容易覺悟。為什麼呢？普通人都有惡念，只是因為畏懼惡報，惡念沒有發作出來，卻時時蠢蠢欲動。這樣就不大容易從惡念轉為善念。即使偶生善意，這個念頭也不夠強烈和堅定，往往稍縱即逝。偶爾做了幾件好事，過後沒準還會後悔，或者向人炫耀，這說明念頭並沒有真正轉到善這邊來。而那些惡人把惡念發作出來了，他們切身感受到作惡給自己帶來的種種壞處，可能更容易頓悟惡念之惡而萌生善念。而且他的善念一生，可能是真的一心向善。

另外，我們往往把「成佛」理解為得到世俗的好處，比如當官、發財、出名、長壽什麼的。這是貪慾心，可不是什麼善心。佛家所講的成佛，僅僅是一種境界，跟世俗的好處沒有必然關係。比如佛祖，毫無疑問是成佛了。可他得到了什麼好處呢？他每天要自己鋪床疊被照顧自己，沒有人服侍他；他每天要托著缽兒去乞化，食物好壞都要吃，而且過了中午就不再吃飯，到晚上光剩下挨餓了。

又比如，某人作惡多端，後來突然覺悟，放下屠刀，向執法機構投案自首，甘願接受處罰。這說明他的心態已到佛境。心態轉過來了，業力未消，該怎麼懲罰還得怎麼懲罰，接受他自造的因果。

所以，用現世的好處來看待成佛，是根本行不通的。

那麼，一念成佛的理論是否跟我們凡俗之人毫無關係呢？當然不是。假如把成功實現目標看作成佛，它的根源仍然來自最初的某個念頭。有時候，人們順著生活的軌跡，按部就班地走著人生之路。某一天，他對這條路不滿意了，想走另一條路，念頭一轉過去，人生軌道便全改變了。

比如佛祖釋迦牟尼，他原先貴為王子，過著養尊處優的生活，又有美妻、愛子相伴，還有國王的寶座等他受用，照正常情況，他怎麼也不會想到去做一個清貧的出家人。

那他為什麼萌生出家的念頭呢？據說有一天，他和王兄一同出門，路上遇到一個乞化的修士。此人衣著破舊，面目枯槁，外表跟乞丐沒有兩樣，神情卻端莊恬淡，跟乞丐截然不同。這時，王兄走過去羞辱修士，修士低眉垂目，平靜如水，好像沒有看到別人的羞辱一樣。這時，釋迦牟尼看不過去了，就走過去制止王兄。王兄不聽，繼續羞辱修士。一個要攔，一個不聽，最後兄弟倆都上火了，拔出劍來準備格鬥。眼看一場廝殺一觸即發，那個修士托著缽兒，走到兩人中間，低眉垂目，靜靜地站在那裡。修士的舉動使兄弟倆都感到很羞愧，互相收起了劍。

這件事使釋迦牟尼的內心感到極為震撼：一個看似十分弱小的修士，他的精神力量是多麼強大啊!即使貴為王子，在他面前也變得渺小了。釋迦牟尼看到了一個前所未知的精神世界，從此萌生了強烈的出家念頭。順著這個念頭，他從王子變成了佛教創始人。

在生活中，類似的現象並不少見。很多人就是一個念頭轉過去，眼前就出現了一個全新的世界。

在這裡，所謂念頭，是指「一念」，即強烈的願望，而不是「雜念」。有了強烈願望，你才會不畏艱難去實現這個願望。但大多數人只有雜念，並無一念。天天想當官，想發財，也就是想想而已，很少付諸行動。

東漢思想家王充曾問兒子：「你長大了打算去幹什麼？」

兒子說：「我想當一名將軍，也想做一名學者，或許當個全才人物更好些。」

王充笑道：「想得很好啊!我給你講一個小故事吧。過去，有一個老者坐在路邊放聲大哭。行人問他，你為什麼這麼傷心啊？老者說，我的命運不好，在我小的時候，曾刻苦讀書，一心想求取功名，可當時的國君愛用老臣。國君死了，新的國君又喜歡武人，我只好去練武。當我的武藝練得差不多了，國君又換了，新國君喜歡用青年人。我已老了，還能學什麼呢？結果，志向不定，空忙一生，一事無成。兒子，希望你把那位老者的話記在心裡。」

很多人正是這樣，志向不定，這也想要，那也想要，自己到底想要什麼，根本不清楚。只有審度內心，搞清真正的渴求，拋棄雜念，確立一念，才不至於「空忙一生」。

「心寶」最為尊貴

【達摩大師說】此是世寶，未足為上。於諸寶中，法寶為上。此是世光，未足為上。於諸光中，智光為上。此是世明，未足為上。於諸明中，心明為上。

(摘自《五燈會元》)

達摩大師是中國禪宗的開山之祖，在《五燈會元》中，記錄了他皈依佛法的故事。當時，達摩是南印度香至國王的第三個王子，俗名菩提多羅，他和兩個哥哥一樣，聰明穎悟，甚得國人讚譽。印度禪宗二十七祖般若多羅尊者，行化至南印度。香至國王崇奉佛法，對般若多羅尊者優禮有加，還施給他一個無價寶珠。般若多羅尊者想試試三位王子的慧力，就將寶珠拿給他們看，並問：「這顆珠子又圓又亮，有什麼能比它更寶貴的呢？」

第一王子、第二王子都說：「這顆珠子是七寶中的極品，確實沒有什麼比得上它。如果不是尊者道力高深，誰有福分承受它呢？」

第三王子口誦一偈，大意是說：這是世俗的寶物，還不算最尊貴的，在各種寶物中，法寶最尊貴。這是世俗的光澤，還不是最尊貴的，在各種光澤中，幸福智慧之光最尊貴。這是世俗的光明，還不是最尊貴的，在各種光明中，心靈明亮最尊貴。此珠光潤明亮，卻不能照見自己，要依賴幸福智慧之光來觀照。這說明它的光澤明亮是有限的，由此也可推知它的價值是有限的。寶珠不能自識其珠，要依賴幸福智慧之珠來辨別世俗之珠；寶物不能自用其寶，要依賴幸福智慧之寶來悟明法寶。大師您心中有法，心寶立刻顯現。眾生如果心中有法，心寶也會立刻顯現。

般若多羅尊者非常驚嘆第三王子的口才和聰慧，心中默許他為自己的理想傳人。只是機緣未至，暫未明言。後來，香至國王去世，第三王子菩提多羅於父王靈柩前入定，七天後才出定，要求出家。般若多羅尊者應允，賜法名菩提達摩，並授以衣缽。後來，達摩東渡，將佛法傳到了東土。

達摩的偈誦，看輕世俗色彩的寶物，推心寶為尊，確有道理。寶物自己並不認識自己的價值，若無識寶之人，它的價值與土石無異。中國最具傳奇色彩的寶物大概是和氏璧，如果沒有和氏的推薦，它的價值就相當於一塊醜陋的石頭。而且，當和氏向世人推薦這個寶物時，很多人仍然把它看成一塊醜陋的石頭。直到和氏付出兩條腿的代價，它的價值才真正被世人認識。

又如當今的文物市場，那麼多東西，哪是寶物，哪是凡品，哪是真品，哪是贗品，一般人哪看得出來，非得鑒定專家才識其價值。這是因為在辨識文物方面，鑒定專家有「法寶」而常人沒有。

人人都曾學法，由於慧力不同，進益各有差異。所以，每個人的「心寶」亮度不同，價值不一樣，對事物的判斷、取捨就各有差異。俗謂：「龍眼識珠，鳳眼識寶，牛眼識青草。」哪怕笨得像牛，也有一顆心寶，可惜這顆心寶晦暗不明，只識得青草而已。

在世俗社會裡，人們都以人才為寶，人才也自喻為寶。比如《紅樓夢》里的賈雨村賦詩喻志說：玉在篋中求善價，釵於奩內待時飛。他把自己看成寶物，只是在等一個賣出高價的機會而已。可是用人者的「心寶」也有明有暗，寶物不一定都能體現出寶物的價值。像唐太宗這樣的「龍眼」，他就能識得魏徵這樣的「寶珠」；武則天這樣的鳳眼，她也識得狄仁傑這樣的寶物。南宋高宗趙構這樣的豬眼，他就只識得秦檜這樣的狗屎，把岳飛這塊「和氏璧」看得一文不值。

所以說，真正的價值也許不在於寶物本身，而在於識者有無價值連城的心寶。人生的品位也決定於此。

不要捨棄一切妄念

【岡波巴大師說】不要捨棄一切妄念，因為他們都是法性之顯現遊戲。不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起幸福智慧。不要一意捨棄欲樂，因為欲樂能灌溉和增益證悟及覺受。不要捨棄疾病和痛苦，因為疾病和痛苦皆可成為自己的善知識。不要捨棄仇敵與障礙，因為他們能喚起吾人對法性之嚮往。

(摘自《成就勝道寶矍集》)

按佛家的觀點，世人追求的名利慾樂，似乎都是夢幻泡影，虛而不實；世人所持的觀念，似乎都是妄執，這難免讓人感到無所適從，甚至產生幻滅感。但是，看了岡波巴大師的幾個「不要捨棄」之後，就讓人產生豁然開朗的感覺，頓悟佛家所講的空，是以求證未來之空為目標，而不是立即捨棄現在之實。那麼，我們不妨來探尋一下岡波巴大師幾個「不要捨棄」的妙味。

第一，「不要捨棄一切妄念，因為他們都是法性之顯現遊戲」。

世人頭腦中的所有觀念，幾乎都是妄念，或者說不完全正確之觀念。如美國投資家索羅斯所說：「我們對世界的所有認知都有缺陷，因為我們無法透過沒有折射作用的稜鏡看待世界。」這就是說，我們永遠看不清全部事實，或者因為認識能力的局限，或者因為情緒障礙，我們看見的一切都是經過「折射」的，存在程度不同的錯覺，那麼得出的結論也有程度不同的偏差。

但是，我們卻沒有必要拋棄所有存在偏差的觀念。因為它們是我們通向正確的通道，是我們需要借用的工具。好比原始人用石刀砍削箭矢，石刀確實不是很好的工具，但如果不用石刀，就無法製成較先進的工具。

只不過，在我們運用這些有缺陷的觀念時，千萬不要以為絕對是正確的。而要認為它們是遲早需要拋棄的觀念。

第二，「不要一意捨棄煩惱，因為煩惱能令行者憶起幸福智慧」。

人人都討厭煩惱，都想擺脫煩惱。然而，人若是毫無煩惱，就不需要改變自己的工作方式，就不需要改善自己的生活狀況。於是，所有的創新都會停止，身心也會因為停滯而退化。到最後，人類將會變得跟某種軟體動物無異。正是因為煩惱的刺激，人類才會不斷思考改善的辦法，不斷採取改變的行動，並且產生綿綿無盡的創造靈感，世界也因此變得日新月異。試想，哪一項新發明不是為了解決煩惱而產生的呢？哪一項改革不是為了解決煩惱而興起的呢？所以，無論從人類進化還是從個人進步的角度來看，有煩惱倒是好事。如果沒有煩惱了，反倒是一件值得擔心的事。

當然，如果能進入佛家的空無境界，又另當別論。

第三，「不要一意捨棄欲樂，因為欲樂能灌溉和增益證悟及覺受」。

欲樂是刺激社會進步的核心因素。所謂「消費決定生產」，如果大家都不想嘗試新產品，就不會有那麼多新產品問世。如果大家都不喜歡遊玩，就不會有那麼多玩樂工具產生。所以說，欲樂無罪，但貪慾卻是不可饒恕的過錯。

第四，「不要捨棄疾病和痛苦，因為疾病和痛苦皆可成為自己的善知識」。

一個從未生過病的人，不能體會虛弱之人的力不從心，經常會強人所難，讓人覺得他冷酷無情。如果生過病，他就知道在某種身體條件下，很多事情心有餘力不足，於是就懂得設身處地替他人著想，他在他人眼裡也變得可愛多了。一個從未受過挫折的人，不知道人世的艱難，難免對自己、對他人、對社會失去正確判斷。如果受過挫折，他就很容易理解他人的所作所為，而不易產生輕視、怨恨等不良心理。

當然，病痛太多，挫折太繁，如果加上心志不健全，也難免怨天尤人。

第五，「不要捨棄仇敵與障礙，因為他們能喚起吾人對法性之嚮往」。

處在一個競爭社會，人們很容易把對手視為給自己製造挫折、失敗和恥辱的人，因而心生怨恨。實際上，對手不僅是從我們手中搶走機會和給我們製造困難的人，也是逼迫我們學習的人。我們為了免於落伍，只能殫精竭慮，將才智發揮到最佳。當我們的潛能被激發出來時，事業就取得了長足的進步。

競爭對手不僅是一些使我們丟臉的人，也是逼迫我們進行自我反省的人。他們會毫不留情地利用我們的缺點，以便向世界證明他們做得更好。我們在感到威脅的同時，也明白了不足所在。這有助於我們改正缺點，完善自我。

不妨設想一下，假如沒有強勁的對手，我們也許會安於現狀、停滯不前。正是由於對手的追趕乃至追逼，我們今天的事業才會越做越強、越做越大。

此外，我們必須依賴對手的生存而生存。以商業為例，假設一個行業經過激烈競爭，所有的對手都消失了，只剩下一家「巨無霸」公司，結果將如何？它會賺走所有的錢嗎？當然不會。這個行業將不復存在，這家公司也會倒閉。因為它們都失去了存在的價值。一家沒有對手的公司，就像一輛失去動力的機車，等待它的只是慢慢鏽蝕。一個沒有對手的行業，就像一場只有一個選手的拳擊比賽，誰會為它買門票呢？觀眾沒有了，市場也就沒有了。

所以，我們與其仇視對手，不如歡迎對手；與其想方設法消滅對手，不如善加利用對手帶來的好處。

對待羞辱要保持冷靜

【永嘉玄覺禪師說】從他謗，任他非，把火燒天徒自疲。我聞恰似飲甘露，銷融頓入不思議。

(摘自《永嘉真覺禪師證道歌》)

俗話說：「人活一張臉，樹活一張皮。」人們關心自己的面子有時甚於關心利益。你賣東西宰他幾十元錢，他心疼，但不記恨；他欠你幾百元不還，你不高興，但不惱恨。但如果他傷了你面子，你就可能懷恨在心，輕則關係疏遠，重則反目成仇。

所謂傷面子，在佛家看來，其實不過是一種幻覺。別人羞辱你，非議你，嘲笑你，並沒有真的使你毀容，甚至連一絲肉體痛苦都感覺不到，為什麼覺得難以忍受呢？不過是妄念在作怪罷了!

佛家特別重視「忍辱」的修養。當然，佛家所謂「辱」，不僅僅包括心理上的折辱，也包括身體上的損傷。對我們凡俗之人來說，身體上的損傷不屬於可忍範圍，因此這裡只講心理傷害，也就是所謂的傷面子。

大凡是想在人世取得成就的人，首先一條，必須丟得起面子。如果怕丟面子，說話辦事就會多所顧忌，畏首畏尾，向人提請求，怕遭拒絕；發表意見，怕被嘲笑；事情未做好，怕挨批評。這也怕那也怕，還能辦成什麼事？所以，古今立大志者，無不從「忍辱」修起，以求達到「猝然臨之而不驚，無故加之而不怒」的境界。如何到達這種境界呢？可分三個修鍊層次：

第一個層次是：不理。

所謂不理，就是不對別人的羞辱做出反應。這是比較低的層次，但較易實行，所以也為一些高人所推崇。

寒晦禪師曾問拾得禪師：「人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、矇騙我，應該如何應對？」

拾得禪師回答：「只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。」

為什麼說不理的層次比較低呢？因為這隻能說明你修養好，而不是真正的覺悟。而且，不理也可能被看成一種無聲的反抗，因而激起對方更大的憤慨。比如，丈夫跟妻子吵架，妻子嘮嘮叨叨，丈夫一言不發，甚至躲到外面去。那麼，妻子不僅不會消火，反而會惱羞成怒。

所以說，不理是比較消極的方式，不能真正解決問題。可以用來應對無禮冒犯，但不宜用來應對跟身邊人的日常矛盾。

第二個層次是：不受。

所謂不受，就是不往心裡去。當對方說話無狀時，只是聽著，不要思考對方話中的含義，也不要把對方的話跟自己聯繫起來。不妨把對方看成一個電影演員，正在表演這個情節。

為什麼不能思考對方話中的含義呢？因為對方情緒激動時，看問題的眼光就變成了「哈哈鏡」，說的話也是針對「哈哈鏡」里的那個人，而不是你，你又何必把他的話跟自己聯繫起來呢？

打個比方，妻子對丈夫說：「嫁給你真是倒了八輩子霉!」這並不能說明她真的後悔嫁給她丈夫。因為她這會兒只盯著丈夫的缺點，對優點視而不見。所以，她的話其實是針對一個只有缺點沒有優點的男人，而不是她的丈夫。既然如此，又何必拿她的話當真呢？

第三個層次是：不忍。

所謂不忍，就是同情對方的愚昧，不忍心看見他胡說八道，就像一個母親不忍心看見兒女發燒說胡話一樣。

一個人無禮羞辱別人，肯定是受內心的慾火、妒火、怒火或其他種種邪火焚燒，以致言行失控，這跟感冒發燒說胡話有何區別呢？一個頭腦清醒的健康人，對一個病人，只需同情，無須憤恨。

比如魯迅小說《葯》中那個不幸被捕最後被處斬的革命志士，他不同情自己的處境，不惱恨獄卒的粗魯，反倒感嘆他們「可憐」。這就是一種不忍之心。

能夠忍辱的人，才能成為大人物

【釋迦牟尼說】能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒，如飲甘露者，不名入道幸福智慧人也。

(摘自《佛遺教經》)

佛祖認為，能夠忍辱的人，才能成為大人物。如果不能像飲甘露一樣忍受惡毒的辱罵，就不能算是有幸福智慧的人。

佛祖的要求似乎太高：能忍受羞辱就算了不得，像飲甘露一樣忍受辱罵，不是太勉為其難了嗎？但真正的大人物確實能達到這種境界。比如武則天，雖是一個女流之輩，度量卻異於常人。當時徐敬業帶頭造反，駱賓王為他起草了一篇討伐武則天的檄文，發布全國。檄文中極力誇大武氏的罪惡，頗多過激之詞。武則天閱讀檄文，看到「蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主」的句子時，不禁微微一笑。當她讀到「一抔之土未乾，六尺之孤何托？」時，頓覺其筆鋒犀利異常，直指心腹，不禁驚出一身冷汗，同時興起惜才之心，對身邊人說：「宰相怎麼失掉了駱賓王這樣有才能的人呢？」

武則天為何能對罵她的話如飲甘露呢？大概是善於換角度思考問題吧。比如罵她「蛾眉不肯讓人」，「狐媚偏能惑主」，表面看是說她不守本分，像狐狸精一樣善於迷惑先帝以邀寵，但反過來想，這等於說她心懷大志，且貌美如花，魅力驚人。這不是誇她嗎？難怪有人說：「不公正的批評是一種偽裝的恭維。」事實確實如此。

「一抔之土未乾，六尺之孤何托」，是說武則天權欲熏心，老公屍骨未寒，她就搶了老李家的產業，可謂擊中要害。但武則天的目光又轉到作者的才華上，不恨而生愛惜之情。

在受到羞辱時，轉換角度看待問題，心態就變了，完全可能產生「如飲甘露」的感覺。

那麼，「甘」受羞辱跟成為大人物有什麼關係呢？

第一，不為羞辱所動者，能冷靜發現事物中的好處。

不管對方是惡意指責還是善意批評，其中必有一些有價值的東西。如果克服情緒衝動，冷靜傾聽對方的意見，就能得到其全部價值。

有一個故事：師經是個盲琴師，有一天，魏文侯在宮中跳舞，師經為他彈琴伴奏。魏文侯跳到得意處，唱起了歌兒：「聽我的話，不要違背我 」師經一聽，馬上拿起琴去撞擊魏文侯，卻沒有擊中人，只打中帽子上懸掛的珠串。珠串被打散，珠子散落滿地。

魏文侯惱怒地問左右：「做臣子的竟敢打他的主子，該當何罪？」

左右回答：「應該活活煮死。」

於是，侍從們拖著師經走下堂。才下一級台階，師經回頭問：「我可以說一句話再死嗎？」

魏文侯說：「可以!」

師經說：「從前，堯舜做君王，只擔心他們講的話沒有人敢反對；桀紂做君王，只擔心他們講的話有人反對。現在，我打的是暴君桀紂，並沒有打你。」

魏文侯慚愧地說：「放了他吧!這是我的過錯。把琴懸掛到城門口，作為我改過的符信；不要修補珠串，作為我的警戒。」

結果，全國上下都誇魏文侯賢明，很多人主動來獻計獻策，魏國的政治因此大大得到改善。

師經未說明原因，舉琴就打人，魏文侯被打得莫名其妙，難怪會惱怒。但師經一旦指出了他的錯誤，他就「如飲甘露」，並且馬上做出恰當的回應，不愧是大人物。

第二，不為羞辱所動者，能謹慎避免可能的危機。

大人物通常不會根據個人喜惡決策，他們會謹慎地權衡利弊，然後選擇最有利的做法而避開危機。所以，不管對方怎樣羞辱，他們的著眼點還是利弊二字。

西漢時，漢高祖劉邦曾率軍進攻匈奴，結果損兵折將，被圍困在白馬這個地方，差點全軍覆沒。後來好不容易突出重圍，回國後不久就死了。惠帝年幼，由呂后垂簾聽政。過不久，匈奴冒頓單于給呂后寄來一封信，大意是：你沒有丈夫，我沒有妻子，兩個人都不快樂，不如兩家合一家，不是兩全其美嗎？

表面看，這封信蠻有吸引力。一個女作家曾說：女人最大的幸福是七十歲了還有人給她寫情書。呂后雖然沒有七十歲，也算個老太婆了，居然有人給她寫情書，豈不是大幸？但政壇不比文壇，沒有這麼浪漫，冒頓想要的不是愛情，而是漢朝的江山。所以，他的信分明是欺負漢朝孤兒寡母，挑釁之意十分明顯。

呂后見信大怒，想斬掉來使，立即出兵。大將樊噲怒不可遏，表示願領兵十萬，「橫掃匈奴」。還是大將季布比較冷靜，心想，高祖率三十萬大軍都被打得落花流水，樊噲想用區區十萬兵橫掃匈奴，不是說夢話嗎？季布向呂后建議：現在高祖剛去世，國內人心未定，戰爭創傷尚未平復，怎能因一時之辱，置天下安危於不顧呢？

呂后馬上冷靜下來，命人寫了一封非常謙卑的信，大意是：大王不忘懷於我，給我來信，想我年老色衰，頭髮掉了，牙齒脫了，路也走不穩，哪配得上大王您呢？現在奉上我平日乘坐的御車兩輛、良馬八匹，請大王乘坐。

冒頓見信，挑不出毛病，只好暫時打消了大舉入侵中原的念頭。

但暫時示弱不等於喪失志向，漢朝此後努力發展國力，經「文景之治」。軍事實力已與匈奴相當。到漢武帝時，出兵漠北，這才真正實現了「橫掃匈奴」的目標。

假如當時忍不住羞辱，貿然開戰，那麼，受辱的恐怕就不止是某個人，全國人民都要跟著遭殃。所以說，只有能忍辱者適合當大人物，因為他們能夠識大體，顧大局。不能忍辱的人，一時興起，不知會幹出什麼傻事來，哪能把大家的事交給他來決定呢？

第三，不為羞辱所動者，能昭示傑出人格。

濟群法師說：「忍辱不是一種無能，真正具有忍辱修養的人，從他的身上會爆發出一種非常強大的人格力量。」傑出的意思是勝過大多數人。大家都不善於忍辱，只有個別人善於忍辱，就足以顯示其傑出了!

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