觀雲齋：李銀河的生命哲學

　　網上訂的十來本新書到了，選了《李銀河：我的生命哲學》，先睹為快。

　　喜歡真實的人，喜歡有特色的人，喜歡有深度的人，李銀河三者兼備。李銀河認真治學，真實表達內心想法，充滿著雖千萬人吾往矣的渾不吝的男子漢的豪情，真實、大膽使她與眾不同，特立獨行，這種姿態建立在她對生命的拷問上，並因此而深刻。

　　孔子說「未知生，焉知死？」，重今世的恣態造就了後世中國人的務實觀，使國人腳踏實地、溫和安祥，營造了一個溫情融融的社會。可是，這隻道出了真理的一面，一陰一陽之謂道，「孤陰不生,獨陽不長」。重今世有重今世的好處，重來生有重來生的優長。與重今生對應的命題也成立：未知死，焉知生。

　　死亡是你我不可逃避的歸宿。從終點往回看，方知生命之寶貴、生命之燦爛、生命之無奈、生命之短暫，面對死亡，人們方能妥貼地安排此生。擺脫外在束縛、克服慣性思維、重估一切價值、重排做事順序。人之知死，其行也真。

　　李銀河把人生描繪成「小螞蟻在一個碩大的星球上爬來爬去，然後就徹底消失不見了」，看破了生死，心懷生存荒謬的大痛苦和生命奇蹟的大快樂，就能更勇敢地追求自由，李銀河認為，人的不自由主要是因為生存的需要和內化的社會行為規範，擺脫了使自己不自由的束縛後，就可以過自己喜好的人生：「我喜歡在狂風暴雨的日子裡，舒舒服服地坐在沙發上，抱一本書（必須是好看的書），感受人類最美好的靈魂創造出來的智慧和美；我喜歡聽音樂；我喜歡看真正的好電影；我還喜歡寫一點東西，但必須是有趣的，是真情實感。有時，我還有一點辯論的衝動，那是當我看到有些事過於荒謬時。」這樣的生活看似隨意，細細品味，並有內在的精神。李銀河認為：只有審美的人生才值得一過，要用自由和美麗把短暫的人生充滿，把「自己的生活雕刻成一件美不勝收的藝術品」，內心樸素、遠離競爭、遠離世俗目標，在精神上過梭羅的生活，把原本沒有意義的人生賦予私人的意義。李銀河引用叔本華的話，聲稱：人是什麼最重要，比人有什麼和別人怎麼看自己都更重要。「一種平靜歡愉的氣質快快樂樂的享受非常健全的體格，理知清明，生命活潑，洞徹事理，意欲溫和，心地善良，這些都不是身份與財富所能促成或代替的。」這樣的自由，不是與《共產黨宣言》中描繪的上午打魚下午曬網晚上散步，實現自由人的自由聯合的理想社會合拍的嗎？

　　然而，理想的豐滿偏遇現實的骨感，他人是地獄，人世醜惡多。從哪裡汲取勇氣，在這個不如意的世上堅持自我呢？書中用了相當的篇幅追憶了亡夫王小波，想必後者對她有重要影響，而「閱讀尼采」長達十五頁，從中更可以清晰看出思想傳承的脈絡。

　　李銀河把尼採的思想運用於自己的思考。尼采指出：以習俗面目出現的道德愚了民，「習俗感有礙新經驗的獲得和舊習俗的修改，道德成了創造更新更好習俗的絆腳石：道德愚民。」 而接受愚民的道德的原因並不光彩，「我們對於一切以習俗面目出現的信念來者不拒,這意味著我們是虛偽的、怯懦的和懶惰的!——那麼,虛偽、怯懦和懶惰是道德的前提條件嗎?」 李銀河對此評論說：對於已經變化的經驗，習俗往往是一種壓抑的力量，有時完全沒有道理」，例如：「婚前保持童貞的習俗本來是法定婚齡15歲時形成的習俗，在法定婚齡推遲至20歲的今天，還要求所有人遵守就成了壓抑人和束縛人的力量。」

　　尼采認為，愛情本來是種平常的美好，卻因妖魔化變得愈發美麗，李銀河深以為然：「對於古人和未來人，都沒有愛情這回事，愛情原來是慾望被魔鬼化、被壓抑、被禁忌所引起的反彈，是一種誇張的熱情。在壓抑解除之後，反彈就沒有必要，誇張也就變得可笑了。」

　　對於性愛，尼采批評基督教把激情當成邪惡和有害的，結果這激情也就真的變成邪惡和有害的了，他對性愛熱烈讚揚：「性愛與同情感和崇拜之情在一點上是共同的，即一個人通過做使他自己愉快的事同時也給另一個人以快樂，這樣一種仁慈的安排在自然中並不多見！」

　　李銀河認為，樹立正確的性愛觀對國人意義重大：「我目前在中國做的事情，就是要把性愛從人們心目中的壞事重新轉變為好事，這是我們改變病態性觀念的關鍵，也可以說是回歸我們古代健康性文化的關鍵之所在。一旦性愛在我們的觀念中從壞事變成了好事，我們就永遠地擺脫了內心的矛盾、痛苦和折磨，我們的性文化、性觀念和性法規就全都能夠理順了，一切問題都可以迎刃而解了。」

　　欣賞李銀河的由死亡返觀人生的思考方式，喜歡她因此得出的審美地度過短暫人生的生活態度，佩服她重估一切價值的過人勇氣，以及為女性、同性戀者代言的責任擔當，她對愛情、性愛的獨到見解也給人啟發。

　　不過，重估價值不能凡是過去提倡的我們就要反對，也得說出個理由，持之有據，如果推論不當，可能得出錯誤的結論，如果把這錯誤的結論當作正確的宣揚，就難免讓這重估站不住腳，不被人信服，甚至可能損害為之代言的群體的利益。應該在被文字打動的同時留一份清醒。

來源:影響力網

編輯:admin

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