猶太教、基督教和伊斯蘭教之間的關係

猶太教、基督教和伊斯蘭教之間的關係

「這個時期，一個來自奧古斯都皇帝的訓誡，受到了全世界的青睞和重視。」聖誕故事都是從一個孩子在伯利恆的畜圈中誕生開始的。伯利恆位於巴勒斯坦，當時是羅馬的一個省份，皇帝命令進行人口普查，想知道他到底有多少臣民。然而，居住在伯利恆的猶太人不承認羅馬的佔領，並厭惡多神的宗教。他們早就只信仰一個神，那就是他們稱之為的雅赫維。他們期望著神會派遣來一位「彌賽亞」來，即猶太人，以色列人的救世主，把他們從羅馬的統治下解放出來。

根據聖經的故事，在拿撒勒畜圈中誕生的耶穌很早就關注宗教問題。聖經中說，他「聰明過人，身上附著上帝的恩惠」，十二歲時就在神廟裡和教師討論問題，大家對他的理解力和回答驚奇不已。當耶穌大約十三歲時，認識了傳道者約翰，不久自己也開始傳道。他說，所有的人都是上帝的孩子，天父熱愛他的所有子女，不管他們是誰或者做了什麼。上帝的愛是無限的，誰能夠悔過自己的罪孽，都會得到寬恕。耶穌佈道時不像猶太教士和學者那樣繁瑣晦澀，而是使用普通人的語言；他把上帝的訓誡編成關於農民、漁民、不聽話的孩子和丟失的羊只的故事講出來，連孩童都能聽懂。根據聖經的描寫，耶穌很快就贏得了很多信徒，特別是在貧窮和弱勢人群當中。他們還欣慰地接受了天國即將來臨的預言。在這樣的國度里籠罩著和平和公正，所有的人都是兄弟姐妹，在相互愛慕中生活在一起。

耶穌的出現和他的學說，對猶太教士和羅馬高層當局是一個挑釁。他遭到漫罵和嘲笑，最後不得不為傳播信念而殉教。羅馬總督彼拉多判處他釘死在十字架上。耶穌的信徒，特別是他的十二門徒，後來宣稱，耶穌曾從死亡中復活，升天而去。對他們來說，耶穌就是上帝的兒子，就是渴望已久的彌賽亞，他的名字是基督，意思是救世主。他們繼續傳播他的學說，不顧各種敵視和迫害，基督教最終成為世界性大宗教之一。

猶太人不承認耶穌是彌賽亞。他們仍然信仰自己的宗教，即「摩西教」。但基督教和猶太教的起源是同樣的。舊約全書，在兩個宗教中完全相同。

大約耶穌之後又過了570年，在阿拉伯的沙漠居民點麥加，誕生了一個男孩，名為穆罕默德。雙親早亡之後，他開始為阿拉伯商人效力，跟隨馬幫四處遊歷，從而認識了信仰各種宗教的外國城市和人。有關基督教及其上帝的學說，給年輕的穆罕默德留下了深刻印象。他進行了很多思考，最後得出一個信念，覺得確實只能有一個上帝，他把這個上帝稱為安拉。在他三十至四十歲之間的年代裡，他經常返回麥加附近的山洞之中進行修行。一天早上，他說，天使加百列現身，向他揭示，他就是被選中宣講惟一的真主安拉意志的人。第一次揭示之後，又出現更多的揭示，克服了他開始時的猶豫，穆罕默德開始在麥加宣講他所接受的真主的信息：除安拉外，再無神靈。而我，穆罕默德，是安拉的使者。

開始時，只有很少的人聽他的宣講。穆罕默德甚至懼怕自己的安全，和他的信徒於公元622年逃往麥地那。這次逃逸，阿拉伯文稱之為「赫什拉」，成了伊斯蘭的紀元之年。在麥地那，穆罕默德贏得了很多信徒，他們不僅把穆罕默德當成是宗教領袖，而且也當成政治領袖「伊瑪目」（首領）。他在這裡定下了向麥加方向朝拜的規矩。逃逸後過了七年，穆罕默德已經有了很多信徒，他返回了麥加，作為先知受到了熱烈的歡迎。

直到他於公元632年去世，穆罕默德的學說得到了所有阿拉伯部族的認可。這個學說寫在一本書里，即古蘭經，並稱為伊斯蘭，意思是「升華至神的意志」，或「順服安拉」。古蘭經是伊斯蘭的「聖經」。它詳細規範信徒的生活準則，直至日常行為細節；它確定祈禱詞的內容和誦讀的次數及祈禱的方式方法，制定了飲食和禁食的規範，規定了禁止的行為和罪孽，以及詳盡的懲罰方式。

猶太教、基督教和伊斯蘭教之間，有很多共同點，但也有差別。最重要的差別是，伊斯蘭教不僅想作為世俗國家中的一個宗教團體。古蘭經不僅規範宗教生活，而且也規範全部生活。宗教和政治，教會和國家，宗教生活和世俗生活，都無法截然分開。嚴格遵循這個學說，直至今天還決定著伊斯蘭國家的性質。它們可以是寬容的 — 這在歷史上常常是這樣 — 但也可能是專制和不寬容的。

伊斯蘭教和猶太教以及基督教的淵源可不僅僅是奉易卜拉欣 /亞伯拉罕為共同的祖先，而且承認阿丹/亞當、努哈 /挪亞為人類祖先，摩西/穆薩 等先知與偉大的素萊曼 /所羅門 也是伊斯蘭教所承認的。《古蘭經》的內容中約有1/5是記述伊斯蘭教同當時阿拉伯半島上多神教徒和有經人（猶太教徒和基督教徒）的論爭和鬥爭。請注意猶太教徒和基督教徒為什麼被稱為有經人，因為猶太教徒和基督教徒的聖經尤其是舊約也是伊斯蘭教所承認的。《古蘭經》還說，安拉曾為以往的一些先知降示過經典如猶太教經典經典《討拉特》（《聖經.舊約》）、《印支勒》等，阿拉伯人是一個沒有經典的「文盲民眾」，故為「引導」和「勸化」他們而以阿拉伯降示了古蘭。

天主教是基督宗教的一個分支。雖然最接近原文的名稱是「公教會」，但是自明朝時就沿用的名稱「天主教」（因其將不使用上帝、神等辭彙稱呼唯一的主，而僅使用天主一詞）卻已成了正式的中文代名詞[1]。基督教教派的所有公教會之中，羅馬公教會（羅馬天主教會）的會眾最為龐大，全世界人數有11億，因此「公教會」（天主教）一詞往往指的是與羅馬教宗共融的天主教會。目前天主教會也是所有基督宗教的教會裡頭最為龐大的教會。

東正教或稱東方正教是基督宗教中的一個派別，主要是指依循由東羅馬帝國（拜占庭帝國）所流傳下來的基督宗教傳統的教會。是與天主公教、基督新教並立的三大派別之一。「正教」的希臘語（Orthodxia）意思是正統。

如果以「東部正統派」的主要的和狹義的定義來分，「東部」教會裡人數最多的教會是俄羅斯正教會和羅馬正教會。而歐洲正教會（不分東西邊）最古老的則是希臘正教會。若是以英語系國家的西方人慣用的用法來分，"東部正統派"有較廣的定義，也包含了「東方正統教會」（「Oriental Orthodox」中文字面意思和東正教一樣，但兩者是不同的教會）。

猶太教是在公元前2000年中東地區的游牧民族希伯來人中產生的。

猶太教崇拜單一的主神Adonai，是希伯來人內部的民族宗教。猶太教認為《塔木德》是僅次於《聖經》的經籍。從猶太教中派生出了兩個世界最大的宗教——基督教和伊斯蘭教，後來希伯來人建立的猶太國家被希臘亞歷山大大帝征服，猶太人散落到希臘帝國各地，公元前3世紀，亞歷山大的托勒密二世召集70多位懂希臘語的猶太人，集中整理猶太教文獻並譯成希臘語，即目前基督教使用的希臘語聖經中的舊約全書部分，所謂七十士譯本。再後來猶太國被羅馬帝國徹底摧毀，猶太教位於耶路撒冷的聖殿被拆毀，只留下一段殘破的西牆（哭牆），猶太人散落到歐亞各地。

基督教與猶太教

猶太人在公元1世紀前就遭到了許多民族的侵略、統治和奴役。在先知耶利米預言猶太人會成為巴比倫囚虜的同時，亦向猶太人傳遞一個信息，指上帝會派遣使者來拯救他們。及至預言實現之後，猶太人確信是因為自己民族遠離上帝，所以被上帝離棄，因此改變了過往遠離上帝而敬拜異族神的習慣，而變得以上帝為獨一真神的思想，併產生了一種思想，期望在他們悔過以後，上帝會派救世主來拯救他們脫離苦海。這些思想，逐漸形成了猶太教。這種救世主的觀念也成為了基督教的一個基本思想來源。

基督教和猶太教不同的地方，在於基督徒相信耶穌就是舊約聖經（或稱希伯來聖經）預言的基督或彌賽亞（默西亞）（即「受膏者」的意思），而猶太教徒則認為彌賽亞到今尚未來臨。借著被釘死於十字架上，耶穌基督成為人給上帝的獻祭，並與上帝訂立救贖的新約。基督徒稱呼這個救贖為「因信稱義」，就是說，只要人心中接受基督是代自己承受了罪的後果，並在口裡承認他為主，人就跟上帝立了約，從而得到赦免及救贖。而這一份跟上帝立的新約，不再只限於猶太人，更包括普世的外邦人。不相信耶穌基督是救主的猶太教徒，則繼續遵守古老先知摩西流傳下來的律法，以保持自己作為上帝子民的身

「猶太教、基督教和伊斯蘭教是世界三大一神教」它們都反對偶像崇拜、多神崇拜，只信仰和崇拜一個主宰宇宙萬物、至高無上的造物主。對這一造物主僅僅是三教各自所稱名字不同而矣，猶太教稱「阿特乃」，不願直呼耶和華，他們的先知是摩西：基督教稱彌賽亞或基督或天主、上帝，他們的先知是耶穌；伊斯蘭教稱安拉或真主，其先知是穆罕默德。三教都有自己的經典，猶太教的經典是們日約》，希伯來文：基督教的經典是《新約》，拉丁文；伊斯蘭教的經典是《古蘭經》，阿拉伯文。三教相互承認這三部經典是天啟經典。這三大一神教，歷史悠久，猶太教約產生於公元前十四世紀；基督教約產生於公元一世紀；伊斯蘭教產生於公元七世紀初。這三教的信仰者不少，對全世界都有很大影口向。…

三大—神教何以都淵源於阿拉比亞呢？為什麼又構成為中東問題的主要癥結呢？要了解這個問題，還須從歷史上尋找答案。

一、原屬同一個先民

猶太教、基督教和伊斯蘭教是世界性的一神宗教，「這三大一神教，皆發祥於中東的閃族」，「閃族」的全名是「閃米特人」（Semites），亦稱「塞姆人」（Semu）。這個名字出自《舊約全書·創世紀》所載傳說，稱其為挪亞長子閃（Shemu或Semu，也譯為「歇姆」、「塞姆1的後裔。據陳永嶺教授主編的《民族詞典》稱：一般認為古閃米特人以畜牧為生，原來生活在撒哈拉北部地區。約在公元前五千年，氣候劇變，開始東遷，陸續來到西亞兩河流域和敘利亞草原，一直保留著相當統一的民族共同體。至公元前三千年初，按語言明顯地分為東、西兩大支。東閃米特人生活在兩河流域的北部，操阿卡特語，在與蘇美爾人接觸中吸收、融化了對方的語言。自公元前三千二百年至公元初，其代表為阿卡德人、巴比倫人、亞述人。按現代分類法，此支稱「閃米特北支」。西閃米特人又分三個分支：西北支（現稱閃米特北中支），系指分布在巴勒斯坦、敘利亞、美索不達米亞北部的各族，最早的代表為阿摩里特人、迎南人、烏加里特人，約在公元前二千年後，有跳尼基人、猶太人、阿拉米人、莫阿比特人、亞奧迪人等。中支（現稱閃米特南中支）約在公元前二千年至前一千年，其代表為利希亞尼特人、薩姆德人等，隨後統一共稱阿拉伯人。七世紀隨著伊斯蘭教的興起，開始了閃米特人的一次大遷移。現分布在埃及、蘇丹、摩洛哥、阿爾及利 亞、伊拉克、沙特、敘利亞、葉門、突尼西亞、黎巴嫩、約旦、利比亞、科威特等國，按方言、歷史、文化傳統和地域可分為47個民族。南支（現稱閃米特南支）分布在阿拉伯半島的南部，古代代表有馬閃人、薩巴人、卡塔班人、哈德拉人等，南支部分曾於七世紀越過紅海到達非洲之角，今衣索比亞閃米特各族的祖先。馬赫里人等就屬這支。從這些記述看，「阿拉伯半島，可能是閃族的搖籃，閃族在這個地方成長之後，遷移到肥沃的新月地區（即伊拉克、敘利亞、黎巴嫩、巴勒斯坦和約旦），後來就成為歷史上的巴比倫人、亞述人、胖尼基人和希伯來人。說阿拉伯半島是純粹的閃族文化的發源地，這是持之有故，言之成理的」「現在還有兩種生存著的民族，可以代表閃族，一種是阿拉比亞人，另一種是猶太人；在特殊的相貌和心理特徵方面，阿拉比亞人所保存的閃族特徵，比猶太人要豐富得多」據此可知創建猶太教和基督教的希伯來人（即猶太民族的人），首傳伊斯蘭教的古來氏人（即阿拉伯民族的人），都是閃米特人的後裔。

二、原屬同一個古老的一神教

一神思想的始祖是亞伯拉罕（伊斯蘭教稱易卜拉欣），首傳猶太教的是摩西（意為水中撈出的人，伊斯蘭教稱穆撒），他是三大一神教的首傳者，所以猶太教被稱為世界一神教之母。基督教是從猶太教中分出的一個支系，耶穌是始傳者，（伊斯蘭教稱爾撒）。在猶太教、基督教的影響下產生的伊斯蘭教對人類歷史和當今國際政治起著不可忽視的作用，這是人所共知的。

猶太人古稱希伯來人，希伯來人原是閃族的一支。閃族起源於阿拉伯沙漠南部，起初是逐水草而居的游牧民公元前2000多年，從阿拉伯半島南部遷到兩河流域（幼發拉底河和底格里斯河）的美索不達米亞平原定居，和美索爾人共同創造了兩河流域文化。公元前十八世紀古巴比倫王國統一了兩河流域，國王漢漠拉比強迫被征服民族信仰他的部落神「馬爾都克」，不服從者受懲罰，或當奴隸。希伯來人不願放棄他們的信仰，遂在亞伯蘭的領導下，離開吾耳城，來到了迎南的南部定居下來，開始向沙南人學習種田。公元前2000年，有一個來自海上民族叫非利士丁的人侵人迎南，改迎南為巴勒斯坦。有一天亞伯蘭說：耶和華顯靈，命他改名亞伯拉罕（意為萬靈之父），因而不再叫亞伯蘭了、亞伯拉罕向人們宣傳說「萬能的神主」耶和華已和我們定下了聖約，凡希伯來的男嬰兒，生下第八天都必須受割禮。在這樣的情況下，亞伯拉罕創傳了在當時還較模糊的一神信仰，崇奉耶和華為唯一神。所以猶太教、基督教和伊斯蘭教都謂亞伯拉罕是造物主派到人間傳播一神教的一位使者受到崇敬。儘管三教對亞伯拉罕的故事述說不盡相同，但總的脈胳是一致的。據說亞伯拉罕活了175歲，死後葬於迎南的希伯倫的家族墓地麥比拉山洞裡。亞伯拉罕的兒子以撒生了一對雙生，以掃為兄，雅哥為弟。雅哥生12子（就是後來以色列十二支部落）。因雅哥與神摔教取勝，故雅哥改名為以色列（其意是與神掉過教的人），因此，猶太人又稱以色列人。雅哥為以色列領袖，據記載公元前1730年，因迎南發生了大旱災，莊稼顆粒無收，好多人被餓死，雅哥遂率族人 逃慌到埃及尼羅河定居。

希伯來人在埃及歌珊地區生活了四百多年。因埃及十九世王朝第三位法老拉美西斯二世（前1317一前1251）對希伯來人進行奴役和迫害，認為希伯來人口增殖太快，規定凡希伯來人生下的男孩必須溺死。使許多希伯來男嬰被投進了尼羅河淹死。摩西是希伯來人的兒子，其母怕摩西被溺死，遂裝在一個木匣中，放到河中，被宮廷皇后撈出收為養子，摩西知道他的身世後，曾因一希伯來人受埃及人的欺凌而刺死一埃及人遂暴露了自己身份。由於摩西的身份暴露，法老四處抓他，他就逃出埃及住在米甸40年。當摩西80歲時，他隱名到埃及求法老釋放希伯來人，經過多次求情，法老准許希伯來人為自由人。約在公元前一千三百年希伯來人在摩西的領導下，逃出埃及，來到西奈曠野暫住下來。並組織起來，設立各級長官分管日常事務。有一次，摩西獨自登上西奈山，在那裡戒食默修，一連呆了四十晝夜，山下的希伯來人不見摩西下山，以為遭到不幸，思想發生混亂，對耶和華的信仰也動搖了，又崇拜偶像。摩西下山後，見這種情況，十分惱火。摩西聲稱耶和華在西奈山上受給他十條戒律，要求希伯來人，時時事事都必須遵照這十條戒律。這十條戒律就是們日約》中著名的「摩西十戒」，即：

除了我（耶和華）之外不得信別的神。

不可為自己雕刻任何偶像。不可叩拜也不可敬奉這些雕像。

不可妄呼耶和華的名字。

當守安息日為聖日、六日的勤勞工作。

當孝敬父母。

不可殺人。

不可姦淫。

不可偷盜。

不可作假見證陷害人。

不可貪婪他人的一切。

摩西將這十條戒律刻在一塊石板上，讓希伯來人12支族都設立了祭壇，把羊血撒在眾人身上，以示他們同耶和華立下了誓約。

在摩西十戒傳播的同時，摩西又宣布了一系列律法條例還規定出一些主要的宗教節日。最主要的是逾越節、住棚節和五旬節，被稱為猶太教的三大節日。

猶太教的聖經《舊約》，共三十九卷，九百二十九章（篇）。從其內容上來看，可分三部分，一是正經，即摩西五經；二是先知各書；三是聖書。從編寫時間看，摩西五經最早，約在公元前五世紀。先知各書次之，約在公元前二世紀初年。聖書最晚，約在公元前一百年前後。

公元前門37年摩西在巴勒斯坦的尼波山（奈布山）去世。摩西活了120歲，死後希伯來人為了追念自己的民族英雄，哭了三十天。

摩西去世後，希伯來人在摩西繼承人約書亞率領下回到迎南地方，為了爭奪土地，同當地迎南人進行了多次戰鬥，奪取了迎南人的土地，定居下來。約書亞死後，希伯來人進人混亂的「士師時代」。每個部落由一名土師領導。士師成為部落軍政、教、法權的總管，曾統治希伯來人約200年。由於當時的希伯來人沒有聯合成一個統一體，諸部落間你爭我奪，戰事連續不斷，直至士師末期，一些部落間始有了宗教聯盟，共同向上帝祈禱，歡慶節日，開始和睦相處。為了防禦沿海味勒斯丁人的威脅，於公元前1028年，掃羅被選為猶太民族第一個國王。希伯來人的王國建立時，正是奴隸制興盛時代，文化也進人一個大發展階段。公元前1013年到公元前933年，大衛和所羅門在位時，希伯來人處於黃金時代。大衛率領希伯來人戰勝了迎南西部、地中海沿岸的脈勒斯丁人和敘利亞、約旦河以東各族人，並把國都定在耶布斯城，將城名改為耶路撒冷（和平之城），同時參考腫尼基的拼音文字，創造出自己的文字一希伯來文，還把人民口頭創作的神話、傳說、史詩、歌謠、諺語等成果筆錄下來，把自己民族先進的一神教教規、教律以及民族發展、鬥爭的歷史記錄下來，創造了他們獨有的「先知文學」、「啟示文學」等。這時國勢強盛，經濟也很繁榮，大衛之子「所羅門用七年時間在耶城的聖殿山建造了猶太教的第一聖殿。這座聖殿建在耶路撒冷的錫安山上，坐西朝東，外面有一座石頭圍牆，裡面建有高大的正殿和幾座側殿，主殿長9丈，殿內分三大部分：門廳、主廳和聖堂。殿內四壁、天花 板、門窗。抱柱、祭器和宮燈，都塗上一層厚厚的金粉，顯得金碧輝煌。聖殿竣工後，在所羅門的主持下，舉行了安放約櫃的儀式」，公元前933年，所羅門逝世，其子羅波安繼位不久，希伯來王國分列為二，北朝以色列王國，定都撒馬利亞，南朝為猶大王國，定都耶路撒冷。自後南北兩朝不和，自相殘殺，國力大衰。公元前722年，亞述帝國侵犯以色列王國，俘國王及臣民27000人到兩河流域，以色列成為亞述帝國的一個省，南朝猶大國成為亞述的附庸國。公元前605年，亞述帝被巴比倫所滅。新巴比倫王尼甲尼撒二世，於公元前588年率軍進人巴勒斯坦，圍困耶路撒冷長達18個月，攻陷之後，夷為平地，燒毀了聖殿，耶路撒冷成為一片廢虛。把猶大國的上萬名王室成員，祭司、貴族、工匠俘到巴比倫，猶大國亡，這一歷史事件被稱為「巴比倫之囚」。猶太人在文化較高的巴比倫，思想、眼界有了開闊。使他們很快的形成了新的宗教觀念，表現在把耶和華不僅僅當作民族神，而變成宇宙神。同時產生了彌賽亞（救世主）觀念。公元前538年波斯帝國滅了巴比倫，猶太人又倫為波斯的臣民。居魯士大帝釋放了5萬多猶太人回到故土。波斯為利用猶太教而修了聖殿，猶太人在襖教的影響下又吸收了有關「後世」、「天國」等宗教思想，使猶太教得到了進一步完善。一個具有完整教義、教規的大宗教形成了。

公元前330年波斯被馬其頓滅亡，耶路撒冷又被洗劫一空，猶太人又在希朋人的統治之下。公元前 30年托勒密王把上萬名猶太人掠往亞力山大城，隨後形成一個猶太社團，有些猶太學士把希臘斯多噶派哲學思想吸收到猶太經典中去，把猶太教們日約》由希伯來文譯成希臘文，發展了猶太神學，對猶太教傳播做出了貢獻。

公元前63年這個猶太社團被並人羅馬，公元66—70年和131—135年猶太人一再發起反羅馬起義，均遭鎮壓，此後猶太人被迫離開巴勒斯坦，從此猶太人失去了祖國，開始了近2000年的世界性大流散。從公元七世紀起巴勒斯坦成為阿拉伯國家的一部分。

現在再看基督教的創建史。公元一世紀，由於貧苦的猶太人多次反羅馬統治者的失敗，獲得解放的希望破滅了，於是便在宗教方面尋找出路。就在這時，在巴勒斯坦加利利地區的猶太教中，出現了一個新的教派，叫做「拿撒勒派」，這個教派的主要信徒是貧苦的農民、手工業者和一些貧苦的魚民，還有少數被釋放的奴隸。「在政治上，他們對羅馬統治者和猶太教法利賽派的權貴們強烈不滿，因而被看作是『異端』，受到排斥與壓制。但他們卻又不主張參加社會上的現實鬥爭，而是坐等救世主的降臨。他們相信『末日』和天國，在受苦群眾中宣揚『救世主』即將來臨，從而吸收了很多受苦受難的下層人民」。由於「拿撒勒派和猶太教上層權貴之間的矛盾日益加深，這一派信徒中有許多人遭到殺害，活下來的人被從各個猶太會堂中趕出來。於是這些人逐漸形成了一個獨立的新教派，到一世紀五十年代，這個新教派發展成為最初的基督教。因此，猶太教拿撒勒派被認為是基督教的先驅」。

基督教的始傳者是「耶穌」，有些人的著作中對耶穌其人，有兩種不同說法，一種人認為，耶穌是不存在的，是被編造出來的。如日本學者牽德秋水在其所著《基督何許人也》一書中說：「基督作為有血有肉的歷史人物，曾經一度生存在這個世界上的證據一點都找不到」。另一種人認為有耶穌這個人。筆者是從有其人而記述的。「耶穌是個猶太教的宗教導師」自幼聰惠過人，童年曾獨自到教堂向牧師提問一些宗教問題，當時在場的人見到這種情況非常吃驚，也很敬仰這個孩子。後來成為基督教的先知，也就不奇怪了。馬可說：「在前來請約翰施洗的人們中間，有一個來自巴勒斯坦加利利省（calilee）的拿撒勒（Nazareth）的人名叫耶穌。約翰為耶穌施洗」。在這個「過程中伴隨著種種異象，有一個以天上傳下來的聲音對耶穌說：『你是我的兒子』耶穌受洗後，又去曠野中經歷了魔王『撒旦』（Satan）的誘惑；然後他回到故鄉開始傳布上帝的『福音』。他傳達的信息是：上帝的國即將來臨，懺悔吧！並相信福音」。不久耶穌離開加利利，和弟子們啟程去耶路撒冷，這是巴勒斯坦猶太省的首府，也是猶太人宗教活動中心的聖殿所在地。在前往耶路撒冷的途中，耶穌再次告訴他的弟子們他會被捕，決定和復活，並說：人子不是來受人伺候，而是來伺候大眾而獻出自己的生命。耶穌到達耶路撒冷的時候受到熱烈歡迎，人們歡呼道：「讚美上帝，願上帝賜福給那位奉主的名而來的，願上帝賜福給那將要來臨的我們的祖宗大衛的國度。」

這時一個盛大的宗教慶典開始了，耶穌和他的十二門徒當天晚上在一個按傳統舉行的晚餐上聚在一起，席間耶穌拿起餅，先作感謝禱告，然後掰開餅分給門徒們，並說「你們吃，這是我的身體。他又拿起一杯酒，遞給他們喝，並說：這是我的血，是歷證上帝與人立約的血，為許多人流的。然後，耶穌帶著他的門徒出城到橄欖山去，他在那兒禱告時被祭司長和其他同黨派來一群全副武裝的人逮捕了。那些人是耶穌的門徒猶大帶領來的。猶大以一個親吻出賣了耶穌，耶穌被抓到大際司底邪。耶穌「約在公元28—30年被釘上十字架而死」。他的信徒聲稱他從死中復活，升到了天上，在那裡恢復他上帝之子的身份。那些持有這種信仰的人逐漸地從猶太教主流中分離出來，成為基督徒。因為他們相信耶穌是基督」。川）基督又稱為彌賽亞，即救世主。馬可說：耶穌被釘在一個木製的十字架上後死了。「耶穌死後，由一個富有的猶太人的幫助，耶穌的遺體得到收殮，並葬人一個石砌的墓穴中，兩天以後，安息日已過，三個跟從耶穌的女子來到墓穴，想為耶穌的遺體塗油，他們發現擋在墓穴口的巨石已被搬開，並看見一個穿白衣年輕人對她們說，他已經不在這裡了，他已經復活了，看，這是他們安葬他的地方。告訴門徒，他先他們到加利利了」。

馬太根據耶穌的家譜寫出了一個完整的歷史；「上溯二十八代，耶穌的血緣一直可以追溯到猶太歷史上最負盛名的大衛王。再由此上溯十四代，可達到亞伯拉罕，據信他是所有猶太人的祖先」。

伊斯蘭教也說：阿拉伯人和希伯來人同出一源，他們都是挪亞長子閃的後裔，恩格斯說希伯來人和一些阿拉伯人同屬於閃族的一支一貝都音人。猶太人也只是貝都音人的一個小部落。按伊斯蘭教的傳說，伊斯蘭教的創傳人穆罕默德是亞伯拉罕的後代。也是阿拉伯古萊氏族部落的貝都音人。

穆罕默德在童年就從母親口中得到不少有關猶太教的知識。青年時曾多次去巴勒斯坦和敘利亞等地經商，在那兒曾多次與猶太教和基督教教徒接觸，聆聽宣教士傳布教義，這對他影響很深。

穆罕默德是伊斯蘭教的始傳者。伊斯蘭教是一神教中最後一個宗教。猶太教和基督教的教義對伊斯蘭教都有影響，優其是猶太教的們日約》對伊斯蘭教的影響更大。《古蘭經》里的著名人物阿丹、努哈、易卜拉欣、易司馬儀、魯兌、優素福、穆薩、塔魯特、達伍德、素來曼等，在《舊約》裡面稱亞當、挪亞、亞伯拉罕、伊實瑪利、羅德、約瑟、摩西、掃羅、大衛、所羅門等重要人物的音譯。猶太教的經傳文學故事，據說在《古蘭經》中提到的約有1500多處，《古蘭經》中有不少啟示，提到猶太教和基督教的經典：「討拉特」（摩西五經）與「引知尼」（新約的福音書）是真主的啟示，要穆斯林尊重。《古蘭經》中說：你說：「信奉天經的人啊！你們沒有什麼信仰，直到你們遵守《討拉特》和《引支勒》，以及你們的主所降示的經典」（5：68），又說：「信道的人、猶太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡確信真主和末日，並且行善的人，將來必定沒有恐懼，也不憂愁」。（5：69）。但伊斯蘭教反對基督教的「三位一體」說法，《古蘭經》中說：「妄言真主確是三位中的一位的人，確已不信道了，除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。如果他們不停止妄言，那末他們中不信道的人，必遭痛苦的刑罰。」（5：73）

因此，穆斯林認為，猶太教、基督教的經典，在「人為的干擾和對經書的篡改已使天啟變得面目全非，併產生了諸如耶穌化身，十字架受難和死而復生的信仰，以及贖罪的信條。」因此，「他們認為，希伯來人的《聖經》或《舊約全書》和基督教的《新約全書》是原始神啟的有缺陷的板本」。

三、三教在耶路撒冷都有各自的聖跡。

猶太教、基督教和伊斯蘭教在耶路撒冷都有聖跡。所以三教都自稱耶路撒冷是自己的聖城。公元前十一世紀猶太首領大衛王領導抗擊跳力斯人獲勝，遂建立了統一的以色列一猶太王國，定都耶路撒冷。大衛王之子所羅門繼承王位後，大興土木，建造了第一聖殿，確立耶路撒冷為猶太教的聖城。後來，耶路撒冷幾經亞述、巴比倫、波斯等外族征服，第一聖殿毀於戰火。公元前56年波斯人為猶太人，曾在耶路撒冷舊址給猶太人重建聖殿，史稱第二聖殿。公元前63年，羅馬人佔領耶城，將猶太人逐出巴勒斯坦，從此，猶太人流散世界各地。耶城的「哭牆」（即西牆）成為猶太教的聖地，也是表明昔日輝煌的象徵，也可說是猶太人的精神寄託。

基督教認為從公元336年首批基督大教堂竣工時起，耶城就成為基督教不可替代的永久聖地。因為耶穌基督之死使耶城成了基督教的中心。同時，「受難之路」、「橄攬山的腳印」等聖址，吸引基督徒從世界各地趕來朝聖。

公元638年阿拉伯人征服了耶路撒冷。先知穆罕默德的繼承者哈里法·歐麥爾來到此城，並建造了阿克薩清真寺（會極殿）。《古蘭經》稱「遠寺」，與麥地那的「先知寺」和麥加的哈蘭姆清真寺共稱為伊斯蘭教三大「聖寺」。據《古蘭經》敘述，耶路撒冷是先知穆罕默德從麥加禁寺夜行至此，駐馬登霄聆聽真主啟示之地，其中「西牆」被伊斯蘭教稱為「飛馬牆」。阿克撒清真寺被稱為飛來寺，把耶路撒冷視為僅次於麥加和麥地那的伊斯蘭教第三大聖地。耶路撒冷老城內的聖殿山是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教聖地的集中地。

最初耶城面積並不大，僅限於「老城」的城牆之內，由阿拉伯區、猶太區、基督教區和亞美尼亞區四大部分組成，面積約一平方公里。公元1856年起，由於老城內人口增多，猶太人和阿拉伯人開始在城外建立新的居住區，城市範圍不斷擴大。1947年聯合國通過的巴勒斯坦分治決議對耶路撒冷地理範圍的界定是：包括現有耶路撒冷市和郊區的城鎮，最東為阿布·迪斯，最南為伯利恆，最西為艾因·卡里姆，最北為舒法特。按照這一界定，當時耶路撒冷的面積約為21平方公里。根據1949年約、以停戰協議，耶路撒冷被分為東。西兩部分。即「東耶路撒冷」和「西耶路撒冷」，但這只是停戰線，而不是國際邊界。到1967年耶城面積已達44平方公里，（其中以佔38平方公里，約旦實際控制為6平方公里）。1967年以色列佔領整個耶路撒冷後，進行大規模擴建，目前耶城面積已達123平方公里，主要由老城、西區和東區三部分構成。它是世界上宗教場所最密集的地方，共有200多座教堂、修道院和清真寺。基督教的20多個主要教派都在此建有教堂。

眾所周知，1967年以色列佔領了巴勒斯坦，三十多年來巴、以在這塊土地上的爭奪非常激烈，飛機大炮與石頭瓦片的交火沒有停止過，全世界的人都看到強者的飛揚拔扈，弱者的生存之難。有良知的人呼籲他們停下來談判解決。現在看來巴、以問題，最難解決的是耶路撒冷地位問題，巴難民回歸問題和領土劃界問題。而尤以耶路撒冷聖城問題最難解決。

猶太人歷史上曾遭受過天災人禍的襲擊，飽受過埃及法老的迫害，也經歷「巴比倫之囚」，還帶著滿腔義憤，被羅馬帝國趕出家門，流亡世界各地，二戰期間又受到法西斯主義的大屠殺，可以說是一個無祖國的流浪兒。他們應有個生存的地方，應有一個自己的國家。但以色列國的建立是在強權之下，用武力把巴勒斯坦人趕出家園，在別人的國土上建立的，所以受到巴勒斯坦人的強烈反對也是合乎情理的。中東發生多次戰爭，巴勒斯坦人身受其害。聯合國通過「以土地換和平」的方案，而這個方案得到巴、以同意，這是受世界人們的歡迎的。其實「以土地換和平」的方案，實際上是弱者對強者無可奈何的祈求。如果說兩千年前曾有過這塊地方，而在此之後，已成為另一部分人的家園。如果以前者為佔領之由，那好多地方就會大亂，首先美洲、澳洲應交給土著人，英倫三島也要易人、所以調解人要公允，巴、以雙方領導人和其他有關各方之人要回想一下歷史上曾被趕出家門之苦衷和被屠殺之冤恨，要從實際出發，多考慮弱者的處境，要體貼為生活了兩千多年母育之地的人們特別是被戰火趕出家門尚在異國他鄉求生存的350多萬巴勒斯坦難民未回歸家園的情況下，應多作出一些讓步。還應當看到在這種情況下，巴領導人怎能作出對耶路撒冷城的讓步呢！何況耶路撒冷非巴勒斯坦一家所有，而為全阿拉伯人所有，如此，怎能一意孤行呢！那中東還能有永久的和平與安寧嗎！