君子之爭淡如水

　　江澤涵

　　人活一輩子都在爭，爭是非、名利、高低，也能從「爭」字看出大象。爭虛名浮利，非君子行徑，是俗人或小人之為；只爭是非對錯，亦非小人和俗人之風，乃君子特有。君子生性淡如水之純，所爭之物亦潔如水之凈。一句新格言就此而生：「君子之爭淡如水。」

　　金池僧黑心奪唐僧袈裟的「無德之爭」，市井鄉民逞口舌之利的「無意之爭」，好比「弱肉強食」和「虛度光陰」。孟子名言：「夫智勇多困於所溺。」只知用計謀，而不重品德，如自掘墓地。而「君子之爭」不會滋生嫉妒，催化仇恨，面對失敗也只淡然一笑。某學者提出：「培養孩子坦然服輸的心態，以提高接受挫折的能力。」這是以「一寸芳心鏡不塵」為界的兩個對立面。

　　在「王安石變法」中也藏著一段感人的「君子之爭」。司馬光極力反對變法，可宋神宗支持王安石，他只好選擇隱退。而兩人私交一生篤密，互慕對方才華。王安石罷官後，司馬光復出，果斷廢新法，罷新黨，而王安石死後，司馬光幫他照料後事，在《資治通鑒》中大讚他的節義，明言擔憂「反覆之徒必詆毀」。

　　司馬光反對的不是變法，而是變法方式急功近利，必增加百姓負擔，激化腐敗，並不幸被言中，增加了變法的負面影響，所以兩人關係多遭誤解，還有互相排擠之說，實則都是大君子。同是為官者，豈能無政見之爭，各有各理，只是無關人格和生活。

　　「君子之爭」是為了評判技術高低，比出各自不足，求進也；「君子之爭」是為了辯解是非觀念，避免陷入誤區，求知也。求知，求進，都是為求理也，是「君子之爭」的精奧所在。「理」不屬於私人，不因某事生某人亡，是客觀永存的，不含一絲功利，那是「淡」到了極致。

　　君子相爭能淡如水，是把「君子相交淡如水」提升到了一個新的高度。友情模範馬克思和恩格斯，也常為革命真理，爭得不可開交，卻從未反目。

　　利用哲學思辨總結：「君子之爭」的基礎是就事論事，方式是相互切磋，姿態是當仁不讓，規則是公平較量，風格是成敗坦然，目的是他山之石，用以攻玉。全程當如是：針鋒入場，激烈對戰，靜視戰績，祥和而出。

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