誠敬謙和—略談傳統文化的母教

學生：尊敬的諸位師長下午好！慚愧弟子越溪，今天向大家匯報的題目是：「誠敬謙和—略談傳統文化的母教」。

《易經》六十四卦中，第三十七卦名「家人」，卦辭是「家人，利女貞」。註解說「家人之義，各自修一家之道」，這是說，一家人在一起，各人本分不同，互相配合以成就一個家庭。孔子說「家人之義，以內為本，故先說女也。男女正天地之大義也。正家而天下定矣」。這是說家為本，因此首重女子，因為男主外，女主內，這是天地之間重要的道義所在。果然能夠讓家道正，則天下太平就可以實現了。淨宗十三祖印光大師有言：「天下太平之根本，女子操之大半」，即本於此。前清碩儒陳弘謀先生《教女遺規序》有言：「王化始於閨門，家人利在女貞。女教之所繫，蓋綦重矣」。今天習主席倡導國人回歸家庭，故有必要略談一談古聖先賢對於女子的教育，以期家家和樂且耽，舉國太平昌盛。

一、正名

甲、釋「家」

「家」

這個字，最為人費解者便是宀（表示居所）下面有一個豕（即豬）。這是為什麼呢？考察上古的聚落，可推知「豕」字的深意。

距今八千年前，漢字還遠未被造出，我國已然發展出燦爛的文明，社會十分整齊有序。在內蒙古赤峰市的興隆窪，考古學家在草原上發現了一個聚居遺址，幾十戶人家聚居在一起，排列井然（見圖一、興隆窪文化考古地點的俯瞰圖，可以看出其聚落排列非常井然有序，由此可以推知其社會是安定祥和的）。這是迄今為止，我國考古發現的上古聚落遺址中歷史最早、保存最完整、布局最清楚的遺址。考古學家發現，我國在八千年前就已經發展出非常燦爛的玉文化，並且在兩千年後，被位於遼寧的紅山文化所繼承（見圖二、位於內蒙古距今八千年的興隆窪文化的玉玦（上），和位於東北距今約六千年紅山文化的玉玦（下），形制很像，加工手法類似。學者認為，兩個文化具有一脈相承的關係）。而紅山文化與上古關於黃帝的傳說多有相呼應之處，顯示出上古三代之治是歷史而非杜撰。可以說，興隆窪文化是我國華夏文明最早的源頭之一。

興隆窪文化的風俗是居室墓葬，也就是在房屋內挖掘墓穴，埋葬先人，子孫則依舊在居所生活。其中有一個遺址，先人埋葬在屋子的正位下面，旁邊又埋了一對完整的豬。考古學家楊虎說，這是祭祖（或者陪葬）所用的豬。當時的人們，生活需要狩獵，故用豬來祭祖。因為豬不僅是當時狩獵主要的獵物之一，它也正在被馴化成為家畜。可想而知，豬在當時是非常貴重的財產，子孫用貴重的豬來祭祖，用珍貴、精美的玉玦來陪葬，顯示出後人對祖宗的恭敬、孝養之心。此時，羊正在西亞被人類所馴化成為家畜，及至馴化好的綿羊逐漸經過新疆、甘肅傳到中原地區，已經是三千年之後了。所以，最早做為祭祀的重要家畜是豬而不是羊。古代的祭祀文化比文字出現早很多。上古的考古發現說明，我國人民將生活中最珍貴的物品來祭祖，時時不忘緬懷祖德的孝道傳統，我們中華傳統文化創立之初已然如此。真的是「孝是中華文化根，敬是中華文化本」。

興隆窪文化長於治玉，有比較成熟的玉文化，說明它也是經過了很長時間的發展而成，說明我國傳統文化產生於文字出現之前，這個傳承應該有一萬年的歷史。有了這個考古發現，我們就不難明白倉頡在造字的時候，特別在寶蓋頭下面放一隻豬的深意。家這個字，就是在向後人傳遞一個重要的信息：有了祭祖，才有了家；有了四方輻輳，共同來祭，才有了國家。

成書於兩千多年前的《禮記》所言之「國之大事，在祀與戎」，這是說一個國家最重要的大事，除了打仗之外就是祭祀了。一個國家的形成，是由於各個地方的人們感到某一位聖王，有真實的智慧，能夠教育好他的臣民過上幸福的生活。於是就會紛紛來拜見這位聖王，慕求真理，學習教育人民的理論、經驗、方法，自己拿回去用，給當地人帶來幸福安康。當各個地方的人們都通過與聖王一同祭祀，學到了孝敬存心的生活方式，感受到聖賢教育的真實利益之後，自然對這位聖王產生歸屬感，也對整個天下產生了親如家人的感受。這就是四海之內皆兄弟也，這就是中國這個大家庭得以形成的情況。所以，共同祭祀是家與國得以形成的重要教育活動。上古的天下大同不是發明創造，也不是格言，而是歷史實踐，是有著高度智慧的聖賢，成功的將多元文化、多元背景的人們團結在一起，彼此共同協作，創造文明、創造幸福生活的經歷總結。

如何承繼祭祀？全在母親，母親生養兒女、教養兒女，就是承繼祭祀。因此，古人對婚禮非常恭敬、謹慎。《群書治要．禮記》云：「昏禮（即婚禮）者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之」。並在註解中說：「敬則能終，苟則易離」。這是說結婚是兩個家的結合，上能夠祭祖、傳承祖宗家業，下能夠有後代，所以要立德以為子孫萬代所憑依。因此，如果對於婚姻存恭敬的態度，就能夠善始善終；但是如果是隨便的態度，則難免離散。這段記錄端正了我們對於家庭的觀念，也揭示了現代社會離婚率不斷攀升的原因所在。如果對於婚姻採取非常恭敬的態度，對於自己即將迎娶的太太、即將嫁入的夫家上下都非常恭敬，這個婚姻必然得善始善終；如果因為兩個青年人看著順眼而很隨便的結婚，認為是個人的自由，就很容易帶來始亂終棄、離婚收場的結果。

由此可見，家庭的幸福與資產、地位無關，它始於對婚姻的恭敬、謹慎；成就於通過傳承祖德，承繼家道；反應在定時祭祀、報本反始。國人遠在文字出現、國家形成之前就非常重視祭祀，念念不忘祖先，足見祭祀是孝心自然而然的體現，正所謂「事死者，如事生」。傳統文化完全是真情自然的表露、自性天然的流現，沒有迷信，也沒有壓抑人性，是一個充滿愛心的人對待生活的自然狀態。在這個充滿愛心與智慧的家裡，賢妻良母成就父子兩代君子，真的是「君子之道，肇端乎夫婦」。這就是我們中國人永遠的家，永遠懷念的故鄉。

乙、釋「女」

《說文解字》言「女」字為象形字，小篆寫為

，《文字蒙求》言此字像女子「斂抑之狀」。段玉裁指出，稱呼女性為女子，與稱呼男性為男子，皆為尊稱。所以，古人對於男性和女性的尊重是等同的。「女」字所蘊含的教育就是，身為女性要謙卑、含蓄（即斂抑）。

為什麼對於女性要特別強調斂抑呢？此中有很深的教育意義。顏之推的《顏氏家訓》有言：「禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之鬥鬩，則堯舜之道，不如寡妻之誨諭」。這是說，在教育小孩子的過程中，想讓孩子有教養，不能打鬧，師友對他的教誡，都不如每天在身邊照顧孩子的保姆、母親的指導；想要讓一般人都放下競爭、鬥爭的心，告訴他們堯舜之道，都不如家中的妻子對他的勸諫。因此，身為母親，她的德行承載著一個家庭的幸福，關係到一個家庭的吉凶。一個充滿愛心、誠敬謙和的母親，才能培養出喜悅、安詳、有禮的孩子，才能令家裡家外一團和氣。

陳弘謀在《教女遺規》中，首篇便是漢朝曹大家班昭的《女誡》，而《女誡》的第一章就是「卑弱」，「謙讓恭敬，先人後己；有善莫名，有惡莫辭；忍辱含垢，常若畏懼。是謂卑弱下人也」。這是說，女子在家中，對家裡的每個人都能謙讓，都能平等的禮敬；心中總是想著別人，而不是自己；從來不會誇耀自己，但是如果有不對的地方，也是勇於認錯、勇於改過。她還要承受許多委屈，但是她都若無其事的承受下來，彷彿什麼都沒有發生過一樣。她非常恭敬而謹慎，似乎是在深淵薄冰上走路一樣小心，不讓他人生煩惱。這就是她的謙卑、她的柔順，永遠都處在低位，好讓一家人都能高高興興的生活（見圖三、清代畫家金廷標所繪《曹大家授書圖》，從中可見傳統文化大家庭的溫馨和美好）。

古今中外常將母親比作大地，希臘神話中最偉大的神祇莫過於象徵著生命的大地女神該亞，西方至今還有以該亞指代地球的說法。足見我國將「坤」指代女子與大地，是人類熱愛生命、敬畏天地之自然顯露。大地胸懷博大，忍辱含垢，而令萬物得以生長，正好可以喻母親之聖德。母親之神聖，在於身處低位、平等承托一切，從而令生命得以茁壯成長，這就是謙卑之德。《易經》的謙卦，意象是高山在大地之下，以示謙卑之至。謙卑至此，必然馬自達吉祥，故女子是給一家帶來吉祥的。對此，漢代的曹大家特別值得學習。

曹大家本是女史，東漢史家班彪之女，曾幫助父親和兄長班固完成《漢書》的撰寫，才學非比平常。及至作《女誡》，被和熹太后召入宮，教授皇后等女德。後來《漢書》問世，經學家馬融跪在藏書閣外，請求向她學習。即便受到如此禮遇，曹大家依然十分謙卑、謹慎，形容自己，在夫家四十多年戰戰兢兢，總怕「德有傷，貽親羞」，並教育家中的女子，一生務必以卑弱自守（見圖四、國畫《班姫續史》，顯示班昭續寫《漢書》時的情形，此中可見女史的謙卑婉約）。

《周易》有言：「敬慎不敗也」。女子果然能夠守謙、守敬，必然能夠感得一家吉祥、家道恆昌。謙是因，順是果；順是因，和是果。是故，對於和睦一個家庭，敦親睦族，首先是謙德；對於培養一位比德於玉的謙謙君子，母親的謙德十分重要。曹大家說：「謙則德之柄，順則婦之行。凡斯二者，足以和矣。」這是真正有智慧的教育，這是長善救失的教育。孔子云：「欲不可縱，傲不可長」。佛陀教導每一個人，求道務先忍辱。因此，古人對女子的教育就特別強調用謙卑對治傲慢，用屏氣斂聲對治虛榮浮華，用布施隨喜對治慳貪嫉妒，這些教育全都蘊含在「

」這個字中。漢字之智慧，真的讓人不得不佩服！

中國的傳統文化，字字句句、點點滴滴，全為成就聖賢君子，全為造就幸福生活。今天的國人擁有這樣寶貴的文化遺產，怎能不用心繼承、發揚光大呢？正因如此，古人總是將夫妻之間舉案齊眉、互敬互愛視為理想，這是有很深的教化意義。夫婦在家中很容易放逸、隨便，又因夫婦是最親近的人，很容易因為看到對方的缺點而失去恭敬心。因此，夫婦之間的恭敬便是君子之慎獨。現代社會，由於女性普遍受到西方的教育，多認為恭敬先生是封建、壓抑女性。另一方面，男子也會因女子日益強勢而懼內，或者變得更加強橫，夫婦之間競爭不斷升級，家庭宛若戰場。這些都是失去禮、敬的流弊，深受其苦的不僅是夫婦，更是孩子。是故，現代社會常為青少年犯罪、吸毒等問題所困擾，究其根本還在夫婦。故古人說「閨門為萬化之源」，這是有很深的道理的。

丙、釋「貞」

《說文解字》說貞，「卜問也」，這是貞字的本意。《康熙字典》言貞又有正、定的意思。

上古的占卜最容易被人誤解，不僅今人視之為迷信，即使是中古時期，已經覺得此舉非智。事實上，我們的老祖宗在上古，凡遇關乎國計民生的大事，必然整肅身心，認認真真占卜，以期能夠做一個利益千秋萬代的決定。上古的聖王，他們念念所想的是整個天下，考慮的是對千年之後的影響。雖然古聖先賢已有聖德，但是益發謙卑，他們知道做一個影響深遠的決定非人力所能為，因而畢恭畢敬，以至誠感通求神助天佑，這是聖人的謙卑和愛心。了解這一點我們就可以知道，國家面臨重大決定而進行占卜，必然誠心正念，心安神定，如此才能以中正之心感得中正之神諭。

這種視天地宇宙為一體的心念，心有所感，境界必有所應，並不是迷信，有高深的科學依據。現代量子力學研究已經證明，彼此相關的基本粒子，當一個粒子受到干擾，另一個粒子無論距離這個粒子多麼遠，必然同時發生相應的反應。這一點，便是天地與我同根，萬物與我同體，亦是賢首國師所言，一念才動，周遍法界。正面的心念感得正面的能量，負面的心念感得負面的能量，起心動念不可思議。日本江本勝博士的水結晶實驗，更是為念頭所產生的影響提供了印象深刻的證明。所以中國人的敬天尊祖，都有極其深厚的含義，確實發人深省。

宇宙萬物為一體，超越時空的融為一個生命共同體，這個深奧的含義就體現在「孝」字上。孝字，上為「老」，下為「子」，表示父子是一體，從這個一體延續開來就是豎窮三際，橫遍十方，皆為一體。又《說文解字》言孝，「子承老也」，也就是說孝養父母，讓父母安心，善繼父母之志是孝，故孝道在於能夠將家風、家道、家學繼承下去。由此建立了師道，故好學生能善繼師之志。師道的繼承在教學；家道的繼承在祭祀。

祭祀與占卜一樣，都是淨化心靈，誠心正意，以至誠感通而得天佑。占卜不僅是謙卑，更是正念。故貞的引申含義是「正」和「定」。女貞，本意是指女子得其正，心念得其定的意思，也就是說，做為家中的靈魂人物，女子必先守住自己的家，安住自己的本分，如此家得以安。故漢字造字，將女子放在房屋裡，便得「安」字。若身為女子，心逐外馳，把家庭荒廢掉了，一家人縱然住在同一個屋簷下，也是家無寧日了。心念得其定，身得其正，這是「家人利女貞」的第一個含義。

家人利女貞的更深一層含義是，女子是維繫家風、家教的第一位老師。所以，母親除了全身心持家、相夫、教子以安定全家之外，更要將心念安住於本善之中。人無完人，一家人聚在一起是多生多劫的緣分，需要珍重、珍惜。因此做為母親，首先就要堅信家中每個人（包括自己）都是本性本善，本來是佛；堅信每個孩子，無論天資聰愚、習氣厚薄，皆是孺子可教，假以時日，皆可成聖賢君子。由此生出對家人無限的愛心以及無比的恭敬，在這愛敬存心之中智慧自然生起，明白如何改過以引導家人遷善，這分愛心、智慧以及忍辱，就能逐漸把傳統文化的教育帶回家中。

雖然我們傳統的家道、家訓已經斷了好幾代人了，就算是我們的祖父母也對此十分生疏。現在追溯起來，似乎只有先秦的古書、六朝的歷史、明清的筆記等，能找到一些蛛絲馬跡。所幸的是，上淨下空老法師將儒釋道三學的根本，《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》列出來，幫助我們從頭開始。前清有弘謀先生會集《五種遺規》，將前人的教誨擷其精華，整理成冊，幫助我們重新紮根。即便如此，幼無善教之流弊，依然令我們雖然有明師指導，雖然有文字簡明的經典，還是學起來如同隔靴搔癢，不得其門而入。正如同南北朝生於亂世的顏之推先生所言，幼時失教，長大後讀聖賢書，往往覺得「經目過耳」，而不能「銘肌鏤骨」的感同身受。在這種情況下，堅信本性本善，仰求祖宗加持，務必認真改過，就成為入德之門；一心一意、堅持不懈、不斷實踐、至誠感通，就成為入德之途。這就是《了凡四訓》所言之四心：發恥心、畏心、勇心及長遠心。尤其是長遠心最為難得，傳統家庭教育斷掉好幾代人了，我們重新開始振興，需要幾代人的努力；個人的一生，即使是知其不可而為之，亦不可廢。若有求速成之心，則很有可能讓傳統文化家庭教育之復興斷送在急功近利之中，不可不慎！

二、實踐誠敬謙和

曹大家在《女誡》第一章，就將女子在家中力行聖賢之道，總結為三個方面：一、謙讓恭敬；二、勤勞儉樸；三、清靜自守。以下分述之：

我國古代女性常常勸告夫君、孩子不要爭名奪利，處處禮讓。秦朝末年的時候，鎮江一代有一位叫陳嬰的人，因為世亂而被當地人奉為王。他的母親連忙說：不行！自從我做了你家的媳婦，一直都貧賤、窮困，一下子富貴起來不祥，不如把兵權交給別人。陳嬰聽媽媽的話歸順漢軍，成為漢朝的開國功臣。

女子以勤儉為德，這不僅是中國人如此，古代希伯來文歌頌好女子也是非常勤儉。她們晚睡早起，早早為全家人預備好美味的飯菜；冬天未至，全家人的棉衣都已經縫製好；每天她都在默默的奉獻，讓家成為每個人溫暖的港灣。傳統中國女性之勤儉、吃苦耐勞，是許多現代女性對於祖母、曾祖母最深刻的印象。她們從早到晚，安安靜靜的在家中勞作，一切都井井有條。即使是八、九十歲的高齡，只要能動，也是終日勞作不息。她們一生，每天都做出豐盛的飯菜給家人吃，自己卻往往吃一些剩菜、剩飯，還怕家人不好意思，會念叨說這個菜我愛吃。我們把餐桌上最好的魚挾給祖母，她們會說：這個我不愛吃，你們小，多吃點。在寒冷的冬天，祖母總是把暖和的新被子留給家人，自己用舊被子，覺得實在是太冷了就搭上棉襖，可是棉襖也是破舊、落了許多補丁的。我們怕祖母冷，和祖母睡一個被窩，祖母還會把我們冰冷的手放到她的心窩裡，問我們冷不冷。許多鄉村的老太太雖然沒有讀過書，也沒有出過幾次遠門，但是她們的愛心、敬讓、勤勞儉樸，令許多現代接受高等教育的女子望塵莫及。

女子除了勤儉之外，另一個重要的德行就是貞靜。古代大家族成員眾多，難免人多嘴雜，因此守靜就變得非常重要。這也是「貞」的含義所在，故古人常將「貞靜」連用，言女子端莊嫻靜（見圖五、清代畫家金廷標所繪的教子圖，從中可見母親的嫻靜、溫柔、慈祥，與孩子在母親身邊的幸福、美好）。女子能夠端莊，別人望之不生煩惱生歡喜。所謂端莊，是穿著舉止都很得當；嫻靜是女子不多言，亦無是非人我之心。端莊嫻靜，以德化人，則家中種種不和、怨懟皆能隨著家庭主婦守住心念、清靜待人、謹慎做事、無私無我逐漸得以化解而一團和氣。

印祖有云：女子為天下太平之根本。夫婦之結合，關係到整個社會的安定團結，不可不恭敬、謹慎對待。一門和順就是在積功累德，是對社會做出應有的貢獻。但是如果夫婦不和乃至離婚，小孩成長於缺乏母教的環境，日後恐為社會帶來更多困擾，破壞社會的和諧，為人父母者都必須承擔這些因果，不可不知。

三、結語

家是社會的細胞，家之成，在於愛、敬，體現在祭祀上，體現在慎終追遠上。真正能夠成就一個家的關鍵，還在於女子真正能夠心無旁顧、守貞守靜、一心一意護佑家人。成就一個家之和諧安寧的，是女子誠敬謙和的品德。

上個世紀初，印光大師教導世人，教育好女子是天下太平之根本。印祖這段重要的開示，便是「家人利女貞」這句卦辭的高度總結。「天下不治，匹夫有責，天下治亂之本，在於匹夫匹婦之能盡倫盡分與否。故曰：天下之本在國，國之本在家，家之本在身。此固一切匹夫匹婦之天職，非獨指有爵位者而言也。而家庭之教，母教最要，以人之性情，資於母者獨多。居胎則稟其氣，幼時則習其儀。其母果賢，所生兒女斷不至於不肖。譬如鎔金鑄器，視其模，即可知其器之良否，豈待出模方始知之哉。國家人才，皆在家庭。儻人各注重家庭教育，則不數十年，賢人蔚起。人心既轉，天心自順，時和年豐，民康物阜，唐虞大同之風，庶可見於今日。是以憂世之士，莫不以提倡因果報應，及家庭教育，為挽回世道人心之據」。
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