灌頂 - 迴向眾生的日誌 - 網易博客

選自慈誠羅珠堪布開示《金剛上師與灌頂》

二、灌頂

目前，在灌頂方面存在一些嚴重的問題。大家都認為灌頂非常了不起，所以去接受灌頂；有些人聽說沒有灌頂就不能看密宗的書，他很想知道密宗的書里到底講了些什麼，越不讓看就越想看，為了有資格看密乘的書，他便去接受灌頂；有些人覺得，有資格看很多密宗的書是很了不起的，因此要接受灌頂。而且，人們往往在接受灌頂後，不認真地護持密乘戒。在漢地的各大城市裡面都是這樣，包括國外和藏地某些地方也有這種現象。

還有，很多人都認為：在金剛上師灌頂時，自己到那個地方坐一坐，聽一聽，吃一些發下來的加持品，再將佛像擱在頭上，這樣就得了灌頂，很多人都有這種看法。實際上不是這樣。

是否得到灌頂要考慮三個因素：第一、灌頂的人是否具備金剛上師的條件；第二、受灌者是否有接受灌頂的資格；第三、金剛上師灌頂時的方法是否正確。這三方面有一個欠缺，我們就沒有得到灌頂。如果以後我們要接受灌頂，就需要觀察這三方面的條件。

首先講一下什麼叫作灌頂。很多居士，包括漢地的出家人，都不懂灌頂是什麼。有些人認為：灌頂後，修行上會有很大的進步，很快就會成就；有些人認為：這是一個開許，灌頂後就可以看許多以前不能看的經書。需要澄清的是，灌頂後馬上成佛，對目前一般人的根機來說是不可能的。雖然曾經有一些這樣的人，但他們是利根之人。對普通人來講，不要說馬上成佛，甚至在灌頂後能否立刻看到進步都是不一定的。

那麼，灌頂到底是什麼呢？灌頂就是一個高層次的授戒。比如授比丘戒、比丘尼戒時有一個儀軌，授菩薩戒時也有一個儀軌，同樣，授灌頂時還是有儀軌。更確切地說，受灌頂就是受密乘戒。如我們去受大幻化網灌頂，幻化網有五條根本戒，十條支分戒。我們首先要看能否做到這些戒律的要求，如果目前能夠做到，就去接受這個灌頂；如果根本無法做到，就不能去受，否則灌頂後會犯戒的。凡是灌頂都是授密乘戒，只是戒條各不一樣，有多有少。這些戒律中有一些是一般人做不到的，但經過開許，也會有代替的方法；還有一些戒條是一般人能夠做到，而我們卻做不到的。所以，首先要了解灌頂的那些戒條，若覺得能夠接受，才可以去受灌頂，這樣才是如法的。

若灌頂時根本不知灌頂就是授戒，而且上師們也不講。這樣，在灌頂三、四年後還是不懂。以後看到密乘戒的法本時，才發現兩件事：或是根本就沒有得到密乘戒，或是密乘戒早就破了。這有兩個原因：一是自己沒有好好考慮；二是授灌頂的人沒有介紹。

律經里講：如果給某人授比丘戒或比丘尼戒，必須先要清楚地告訴他從今以後能做什麼、不能做什麼。佛說，假如拿一把非常銳利的刀交給屠夫，讓他去殺生，這肯定有很大的罪過，但是，這個罪過卻不如為一個人傳戒，卻不給他介紹戒條的罪過大！

有人會提出疑問：授戒不是很好嗎？灌頂不是很好嗎？為什麼會有罪過呢？

因為，如果他真正得到了灌頂，卻因上師沒有傳講戒律而犯了密乘戒，那麼他不是要墮金剛地獄嗎？這個灌頂對他到底是利益還是傷害呢？當然，這是上師的責任，不是我們責任。可是現在已經破戒了，即使責任不在我們，而受害者卻是我們。所以，接受灌頂前首先必須懂得灌頂是授密乘戒。雖然得了灌頂後，可以被開許看密乘的書，而且可以逐漸地、間接地增長一些智慧，減少一些罪業，但灌頂主要是授戒。

首先介紹了什麼是灌頂，接下來講得到灌頂所要具備的條件。

只有具備了六種因緣——二因四緣，才能夠得到灌頂。

二因四緣的第一個是相應因。相應因本來是指人體里的氣脈明點等。對於一個六根具足之人，這個條件基本上是具備的，所以不用考慮；

第二是俱生因。它是指灌頂用的法器，如寶瓶、佛像、甘露等。

有了一個瓶子，上面插一根孔雀的羽毛，是否就是一個法器呢？不是。要成為法器，除了需要很多其它東西外，還需要金剛上師的加持。你們經常說「加持」、「加持」，但是否知道什麼叫加持呢？所謂加持，就是有一定能力的人，在某種物品裡面加入一種能力。比如說，平時我們喝的水只是自來水或礦泉水等，只能解渴，但加持過的水，就有能力消除業障和增長智慧。它的能力之源是什麼呢？是不是念一個經就有這種能力了？不是。如果念一念經就叫加持，那凡是認字的人都可以做到。事實上，加持的來源是一定層次的修證，這樣的人才能夠加持這些灌頂用的法器。現在，有錢的人可以購買到外表非常莊嚴的金銀做的寶瓶，裡面需要的很多藥物也可以在中藥市場買到。但金子就是金子，金銀不會有什麼加持吧？同樣，佛像、甘露水等也需要開光、加持。在我們眼睛能夠看到的物體上，有一種肉眼無法看到的能力，那就是通過他們的開光、通過他們的修證加持得到的，這是金剛上師們的事。如果我們選擇了具德的金剛上師，他肯定有這個能力，我們就不用考慮俱生因。

下面講四緣。第一是因緣。修密乘的金剛弟ZI所要具備的條件叫作因緣。他需要具備什麼樣的條件呢？他要對密乘有堅定不移的信心，且在灌頂的現場，能夠聽到金剛上師講的話、念的儀軌，需要觀想的能夠觀想，這種人可以說因緣已經具備了。如果對密法沒有什麼興趣，或者是以好奇心去接受灌頂，這種人就不具備因緣，也得不到灌頂。有些人雖然對密法有一些信心，但是到了灌頂現場不認真聽，也不具備因緣。

第二是增上緣。這是金剛上師要具備的。如上所講，金剛上師相當重要。你們中的居士都去過學院，在學院聽過很多法，基本上沒有問題。但在其它地方，不能經常聽法的那些居士，雖然非常虔誠，但是因為他們對密法不了解，缺少這方面的知識，所以非常盲目。他們不會選擇金剛上師，在這上面發生了一系列問題。

如果金剛上師沒有灌頂的能力，就得不到灌頂。若只需授予灌頂的人能念一個經，那麼誰都有灌頂的資格，但事實卻不是這樣。他必須要精通密宗的經典而且要有修證，特別是在生起次第和圓滿次第上，要有一定的修證層次，才可以給人灌頂。這樣的灌頂才是如法的，其它的灌頂都是形式。聽聽那些聲音也是有功德的，那也是續部里的金剛語，除此以外，得不到什麼。因為，這裡面沒有什麼可以得的，如同鍋里沒有瓢，能舀得出東西嗎？所以，觀察、選擇上師很重要。

第三是所緣緣。金剛上師也是標準的金剛上師，我們自己也有信心，且所用法器也很圓滿，是加持過的，但是還需要具備一個緣。灌頂中，上師會讓我們做很多觀想，如果不觀想這些，就不具備所緣緣。所以，在灌頂的時候，要認真聽灌頂詞，讓我們觀想的都要一一觀想，這些全部做到，才能夠得到灌頂。如果你的身體雖然在灌頂的現場，但心裡卻在胡思亂想，是得不到灌頂的，這很容易發生。你們很多人都去學院接受過灌頂，灌頂的金剛上師已經具備了上師的條件，找不到再好的了，而且在法器和灌頂的儀式上也無可挑剔，但是我們有沒有認真去聽，去觀想呢？若是沒有，灌頂還是不圓滿的。

第四是無間緣。無間緣是指灌頂的次第不能顛倒，前面的灌頂和後面的灌頂，一個一個不能錯亂，但這不是我們的事，是金剛上師的事。

綜上所述，在灌頂時，我們自身要做的，是首先觀察選擇好金剛上師，然後到灌頂的現場，認認真真地聽，上師讓我們觀想什麼，我們就認真地觀想。

剛才講的兩個因四個緣，其中缺少哪一個都得不到灌頂，這在經書里講得很清楚。經中有一個比喻，比如古代的馬車，有兩個輪子，若缺少了任何一個輪子，它都無法行駛。同樣的，這六個因緣里缺少任何一個，我們就不能得到灌頂。所以，如果我們想得到一個真實的灌頂，就要想盡一切辦法具備這六種因緣。

灌頂完後，還有一個更重要的事——護持密乘戒。灌頂就是接受密宗的戒律，在灌頂時所發的誓言必須要做到，否則就要犯密乘戒，墮金剛地獄，那是非常非常危險的。犯戒者很危險，金剛上師們也有危險，除非是佛或很高層次的菩薩，因為他們不受因果的影響。凡夫有沒有灌頂的資格呢？也可能有。凡夫中修到加行道較高層次的人有資格灌頂，但是他也有可能墮地獄。因為凡夫有可能犯戒，如果犯戒，就有可能墮落。既然這樣的金剛上師都有墮地獄的可能，那接受灌頂的人當然有墮地獄的可能。所以，灌頂後的第一個重要學處，就是詳詳細細地了解密乘戒，然後要好好地護持戒律。這非常重要。

現在很多事已經顛倒了。比如，若首先把居士五戒介紹得清清楚楚，然後要求每個人都要受圓滿的居士戒，很多人就會十分害怕地說：「這我做不到，五戒中有的對我不適應。」但是，人們對灌頂的態度不是這樣。凡是有人授灌頂，大家都會去參加。若連居士五戒都不能完全做到，那怎麼接受得了密乘的戒律呢？這說明，我們接受灌頂之前根本沒有觀察。實際上，居士五戒的要求不是很嚴格，對傳居士戒的上師的要求也不那麼嚴格，對受戒者的要求相對來說也比較低，即使是這樣，很多人仍會覺得力不能及。而灌頂的時候，人們根本沒有這種感覺。假如有人灌一個大圓滿的頂，那麼此地凡是聽到這個消息的學密居士，肯定都會去接受這個灌頂。可不可以這樣做呢？剛才講了，即便灌頂的法器、灌頂的儀式以及授灌頂者都非常圓滿，自己也有可能不能接受此灌頂。大圓滿有很多戒律，你能不能護持這些戒律，這一定要選擇！若居士的五條戒都要這麼認真選擇，那麼對密乘戒更要謹慎，不能掉以輕心。

如法地接受灌頂、如法地護持密乘戒的功德與守持別解脫戒的功德相差天淵，然而，破密乘戒的危險性與破別解脫戒的危險性也相差天淵。不過，只要能認真護戒，根據密宗的要求如實去做，密乘戒也並非高不可攀。因為，密法不是針對登地菩薩，也不是針對佛，就是針對凡夫的。從這個角度來說，我們也不要失望，因為佛所制定的密乘戒是凡夫能夠做到的，只是方法一定要正確。所以，若能如理如法地做，灌頂還是非常殊勝的。

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獲得灌頂的特例

門措上師灌頂時，上師仁波切不一定同步翻譯，道友常常不知道門措上師所說的內容。有參加法會的學員曾就能否得到灌頂向上師請示，上師表示，只要有信心，能夠得到灌頂。

又上師仁波切在回復「遠距離灌頂是否存在？時說：

「一般來講，灌頂必須具足一定的因緣，但有信心的話，應該能得到相應的境界，可是跟現場灌頂完全一模一樣，這可能有點困難。

當然，有些大成就者例外。以前蓮花生大師在藏地灌頂時，包括小蟲以上的眾生都得到了灌頂，所以大成就者的行為，是我們凡夫人難以測度的。」

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灌頂和傳承的區別？

根松成林曲傑嘉才仁波說：「什麼是灌頂？有的人說灌頂就是給你一種權利，從此以後你就可以修學某種密法。這種說法對不對？對，但灌頂的內涵不僅僅是這些，更重要的是灌頂的過程中，上師按儀軌修法祈請上師、本尊、空行及觀修與本尊無二來凈化和清洗你的業障，並把成就四身的金剛種子種到你的心田（第八意識）中。

蓮師曾經說過：密法中最主要是依靠上師的灌頂，你受到上師的灌頂之後，對上師有信心，就可以有很大的成就。

灌頂之後一定要守護三昧耶戒。灌頂時，上師給你們甘露水，意思就是說：「你要守戒，這就是你成就四身的種子；不守戒，這就是地獄的種子！」而三昧耶戒，最主要一條就是對上師的信心、對法的信心，只要不退失對上師和法的信心，你到達果位就沒什麼可懷疑的！」

《佛教問答錄》關於「傳承」是這麼說的：「所謂傳承，就是法脈的清凈源流猶如金絲線般，代代相傳無有間斷。就共同乘來說：從化身釋迦牟尼佛到現在傳授佛法的善知識之間，起到傳遞法脈的作用者，都成為傳承上師。在不共乘中，從法身普賢如來到現在傳授金剛密法的上師之間，起到傳遞法脈作用者，都稱為傳承上師。」