【見修行果】【見】常見與斷見

以空性詮釋實相的教法，是對治【執著永恆】的成見；以佛性詮釋實相，則對治【執著斷滅】的成見。

雖然我們談過人類基本的善良本性，以及本質上就是佛，但卻從未證明眾生有任何基本的善良存在。如果從經驗上判斷，「性惡」可能是更實際的說法。

大部分佛教徒不加思索地就認為，他們當然具有某個叫做「佛性」的東西，甚至連懷疑一下自己有沒有佛性都覺得罪過。就像對虔誠的基督徒而言，上帝是不容置疑的，只要盲目的信仰接受就好了。

但非常奇怪的是，只有極少佛教徒打從心底相信他們自己也能成佛，有些人甚至不相信有成佛這種事。這種虔誠心的弱點，是由於沒有經過質疑與分析所產生的。如果你怕產生懷疑、怕徹底研究一件事，這表示你不太相信這件事會經得起嚴密的檢查，因此你的信心便沒有理性的基礎。

雖然佛性是非常重要的概念，但是通常人們都完全誤解了它。以空性詮釋實相的教法，是對治執著永恆的成見；以佛性詮釋實相，則對治執著斷滅的成見。執著永恆的人相信「存在」是真實存在的，而執著斷滅的人卻相信「不存在」是真實存在的。為了了悟超越「存在」和「不存在」的究竟實相，執著永恆的常見與執著斷滅的斷見都是必須摧毀的基本邊見。

如果你偏重常見，你就比較傾向於相信超越因緣和時間的神明、佛陀、心或真愛——他們能及時運作，神奇地修補好事物，讓你快樂，把惡業轉成善業，加持你或讓你成佛。這種想法的主要問題在於，相信有永久真實存在的事物，會增加有個真實存在的自我的信仰；因為沒有主體來感知的話，客體就無法存在。為了矯正這種極端的見地，佛陀教導了「無常」與「無我」。

如果你偏重斷見，你傾向於不接受事物是依靠因緣或互相依靠，因此你不相信任何自己無法直接感知的事物。例如，你可能會認為一切事物從宇宙的開始到你自己的出生，都是偶然的、隨機的，而心與腦是只要你一死就什麼都沒有了——「不存在」被看成是真實而永恆的東西。為了對治這種邊見，佛陀給予十二因緣和佛性等教授。

選自《佛教的見地與修道》

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