丹道名詞解釋(二)

五行變易即五行生剋之運用。《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經》：「夫五行變易者，金木相生相剋，水火相配相合，惟土能變化萬物，得之可成一身，得之可靈三田，運氣可以成五行之大葯，金丹皆是五行氣變化也。」五行生成之數五行之生數為：天一生水，地二生火，天三生木，地四生金，天五生土。五行之成數為：地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，地十成土。丹家借五行之生數以喻攢簇五行、和合四象、三家相見的結丹過程。《周易參同契》：「子午數合三，戊己號稱五。三五既和諧，八石正綱紀。」又《悟真篇》：「三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戊已自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。」丹家借五行之成數以喻七返九轉的反覆煉養過程。《悟真篇》：「七返硃砂返本，九還金液還真。」《金丹四百字》：「七返九還，金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，返本還原，謂之金丹也。」五藏七神謂五臟與人的精神之間的依託關係。《道樞·七神篇》：「歧伯曰，五藏有七神，而各有所藏，所藏者何也?人之神，氣也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志。夫藏各有一，腎獨有二，何也?非皆腎也。其左者為腎，其右者為命門。命門者，諸神精之所舍，元氣之氣系也。故男以藏精，女以系腦，故知腎有一也。」無為指修鍊中不強調意念、呼吸、內氣運行等，而順其自然者。無為初見於《道德經》二章：「是以聖人處無為之事，行不言之教。」三章中說：「為無為則無不治。」《論語·衛靈公》有「無為而治者，其舜也與」之說。佛教中的無為，指離因緣造作之法。《悟真篇》也引無為說：「始於有作人難見，及至無為眾始知。」所以有的修鍊者強調了一切不加強意識作用於其間，使其返於天之自然，而合造化之妙諦。所以有：守而不守，不守而守，斯為無守之守；煉而不煉，不煉而煉，斯為無煉之煉等說。在修鍊中元為表示「自有為人無為者，漸法也」(《性命圭旨》元集《順遞三關說》)。無為也指精神穩定，如《雲笈七籤·氣論》中的：無為者，乃心不動也。不動也者，內心不起，外境不入，內外安靜，則神定氣和。無為又指為修性。如《周易闡真》中的無為了性，有為了命。但修鍊功法都是一種有意識的自我鍛煉，因此，無為之說，似只能限於修鍊過程中其一階段、某一情況的掌握或體會。所以劉一明反對無為之說，在《修真辨難·前編》中答其弟子時說：「安得無為?道有體有用，有進有退，有逆有順，有急有緩，有止有足，有始有終，有先有後，有爻銖，有層次，有變化等等大作用，安得無為?」無極圖北宋陳摶所傳逆修金丹以成仙的法式。此圖揭示了順逆、坎離、交媾五行顛倒及其與人體竅穴的各種關係，透露了一個完整的修鍊模式。明末黃宗羲《太極圖辨》在解釋陳持的無極圖時說「其圖自下而上，以明逆則成丹之法。其重在水火。火性炎上，逆之便下，則火不僳烈，唯溫養而和懊；水性潤下，逆之使上，則水不卑濕，惟滋養而光澤。滋養之至，接續而不已；溫養之至，堅固而不敗。其最下圈，名為玄牝，玄牝即穀神。牝者竅也，谷者虛也，指人身命門兩腎空隙之處，氣之所由以生，是為祖氣。凡人五官百骸之運用所覺，皆根於此。於是提其祖氣上升稍上一圈，名為煉精化氣，鍊氣化神。煉有形之精，化為微芒之氣；煉依希呼吸之氣，化為出有入無之神．使貫徹於五藏六腑，而為中層之左木、火，右金，水。中上相聯絡之一圈，名為五氣朝元。行之而得也，則水火交媾而為孕。又其上之中分黑白而相間雜之一圈，名為取坎填離，乃成聖胎。又使復於無始，而為最上之一圈，名為煉神還虛，復歸無極，而功用至矣。蓋始於得竅，次於煉己，次於和合，次於得葯，終於脫胎求仙，真長生之秘訣也。」心齋謂據情窒慾，使心保持清靜虛極的狀態。《莊子·人間世》：「唯道集虛。虛者，心齋也。」晉郭象註：「虛其心則至道集於懷也。」唐司馬承禎把心齋理解為「收心」。「學道之初，要須安坐，收心離境，住無所有。因住無所有，不著一物，自入虛無，心乃合道。」(《坐忘論》)在內丹修鍊中，心齋相當於「凝神定息」之法，既用於功夫下手處，也貫徹於修丹過程之始終。元范指煉丹修持的法度。包括行走坐卧，養氣煉功，其要有八。《玉清無極總真文昌大洞仙經》卷八：「元范，法度也。循合法度，規矩準繩而已。煉金丹，須慎言語，節飲食，省睡眠三者；次則厚鋪坐褥，解寬衣帶，端其身，直其脊，唇齒相著，舌拄上齶，微開目，常視鼻端，八者不可缺一，合元范者此也。」中即無過無不及、恰到火候之意。丹家對內丹火候的掌握及修道方法的運用，要在能否得中上見功夫。另外，中還是丹家入道法門。張三丰《道言淺近》：「大道從中字入門。所謂中字者：一在身中，一不在身中。功夫須兩層做。第一尋身中之中。朱子云：『守中制外。』夫守中者，須要迴光返照，注意規中，於臍下一寸三分處，不即不離，此尋身中之中也。第二求不在身中之中。《中庸》云：『喜怒哀樂之未發』。此未發時，不聞不見，戒慎幽獨，自然性定神清，神清氣慧，到此方見本來面目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然後人慾易凈，天理復明，千古聖賢仙佛，皆以此為第一步功夫。」《王重陽立教十五論·第九論煉性》以中喻煉性過程中張弛適宜、剛柔兼備的法則：「理性如調琴弦，緊則有斷，慢則不應，緊慢得中，琴可調矣。則又如鑄劍，鋼多則折，錫多則卷，鋼錫得中，則劍可矣。調煉性者，體此二法，則自妙也。」另據張紫陽《青華秘文內煉丹訣》，中者有三：「心中意、臍中鼎、腎中爐。三中之至切者，心中意；臍中鼎次之；腎中爐又次之。此三者，自金丹之始至終，不可須臾離也。」中黃《太上靈寶凈明中黃八柱經》：「是以中黃之道，適正為本：知本者，不反不側，不乖不偏，理上下，得四隅，知所以在，達所以存。知所在，故不失其方；達所存，故不遺其想。辨方知想，是謂正道。深於道者，能之。苟不深於道，則忘本務末，不歸正中，而中黃之道乖矣。中言其位，黃言其色。知位不失，識色不謬，非位非色，得其所得。今黃天之炁，橫於胸臆，明其本意，不迷不忒，此之謂信。何謂至信?信在其中，黃鐘之宮，中炁所兆，年穀以豐。」《太清中黃真經》卷下：「脾主中央其色黃，服之干息其色昌。」註：「《太明五緯經》云：脾主於土，生之於火，克之於水，來自中方，其色黃，閉服干息，但當一日一想，不限時節，亦無咒法，其脾藏存之。四十九日，自見此炁脾中而出。已後可將身隱入牆壁，無所礙也。」《凈明忠孝全書》卷三：「中天九宮之中，黃中太一之景，名曰天心，又稱祖土。乃世間生化之所由，萬理之所都也。其實只是混沌開闢之後，積陽之氣，上浮盤亘，其廣八十一萬里，是道理之主宰，世人身心功過，被此光明之所洞照，纖芥圭黍，所不能逃散。在人身中，謂之丹扃。所以曰：人心皆具太極。」柳華陽《金仙證論·序煉丹一》：「立定天心之主宰」。註：「天心，名曰中黃，居於天之正中，一名天是，一名斗構。在天為天心，在人為真意。中宮若失真意，猶如臣失君主矣！」陳朴則另有說。其《內丹訣·望江南》：「中黃寶，須向膽中求。」認為：「天一生氣，名曰中黃。其氣藏於膽，以為性命之根元．其味苦：至如無知花木根蒂之味亦苦，乃知萬物非生氣不能生也。內丹之葯，先閉舌下兩竅，內通膽中生氣，至喉舌之間，有微微苦味，是生氣通流，然後求為神丹也。」本命即先天炁，又稱「命蒂」、「丹基」。為性命未判的原初狀態。唐崔希范《入葯鏡》：「初結胎，看本命。終脫胎，看四正。」王道淵註：「祖劫天根，居渾沌之中，乃為結胎之所。下手之初，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，與道合真，結為聖胎。初結之時，常於命蒂守之，故曰初結胎，看本命也。」李攀龍註：「本命即丹基也，丹基即下手也，下手即受氣之初也。」性、命在先天狀態時非是兩門，性命互根，「性命混合，乃先天之體也。」《元極秘籙》則認為本命是後天三元的和合體。生殺《陰符經》：「天生天殺，道之理也。」又：「生者，死之根；死者，生之根。」內丹家以生殺喻內煉過程中以死求生的轉化關係。張伯端《悟真篇》：「須將死戶為生戶，莫執生門號死門，若會殺機明反覆，始知害里卻生恩。」陳致虛《金丹大要》：「生殺者，陰陽二物也，龍虎二物也。龍乃陽中之陰，而主生。故興雲致雨，潤澤萬物。而其中之陰，能殺者也。猶人分陽已盡而純陰，則死矣。虎乃陰中之陽，主殺。故呼風哮吼，常有殺心。而其中之陽，能生者也，猶人分陰己盡而純陽，則仙矣。夫陰、陽二物者，順則成人，逆則生丹，故不為萬物，不為人，則成丹矣。是所謂生也。『護生須是殺，殺盡始安居。』祖師云：『斬魑滅魅了長生。』魑者，痴也；魅者，昧也。若人早早殺了這愚痴暗昧底，則可以畢長生之道矣。」聖基指丹功成就、超凡人聖的根基。《悟真篇》上卷：「嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。」董德寧《悟真篇正義》：「若溫養十月，則胎圓丹熟，自然超凡入聖基也。」《中和集》卷之二《三五指南圖局說》：「十月胎成人聖基者，三百日胎二八，兩葯烹之煉之，成之熟之，超凡人聖之大功也，故曰入聖基也。」四定即心定；力定、神定、息定。在修鍊之時，須得四定，方能形體放鬆，精神安寧，神息合一，三寶凝聚。《諸真聖胎神用訣》：「凡修行，動息為陰，定息為陽。凡作時，須得心定、力定、神定、息定，龍親虎會，結就聖胎，名曰胎息也。」四法周固朴《大道論》：「屈子曰：『安時處順，哀樂不入。此達人之忘身也。』從凡至聖，莫越見、修、成、利四法也。見有二：一、值遇善友，與講真經，或自覽經，教法進趣。二、見者內見玄微，徐清徐靜，以至妙極。修者有三：小乘、中乘、大乘。成者有三：仙果，真果，聖果。利者有三：即三果之人，各各演教，誘導群品，利物濟時也。」四谷《太上靈寶凈明中黃八柱經》：「眼為神光之谷，耳為和聲之谷，口為靈泉之谷，鼻為真香之谷。使眼光無非視，而神光熒熒；使耳無非聽，而和聲殷殷；口無妄食，而靈泉清；鼻無妄聞，而其香馨。自然而已。道非他求，本自我身。四谷不虛，所以失道。」四海《道樞·黃庭篇》：「四海者，何也?氣、血、精、髓也。」同書《百問篇》：「精者，江也；溲者，河也；血者，淮也；津者，濟也。亦曰四海也。」同書《傳道中篇》：「子鍾離子曰：『心者，血之海；腎者，氣之海；泥丸者，髓之海；胃者，水谷之海。此吾之四海也。」《黃帝素問靈樞集注·海論第三十三》：「人有髓海，有血海，有氣海。有水谷之海。胃者，水谷之海。其輸上在氣沖。下至三里。沖脈者，為十二經之海，其輸上在於大杼，下出了巨虛之上下廉。膻中者，為氣之海。其輸上在於柱骨之上下，前在於人迎。腦為髓之海，其輸上在於其蓋。下在風府。」《修真十書雜著捷經》卷二一《西嶽竇先生修真指南》：「四海者；心為血海，腎為氣海，腦為髓海，脾為五穀之海也。」四化謂人在一生中體質演變的四個階段。《列子·天瑞篇》：「人自生至終，大化有四：嬰孩也，少壯也，老耄也。死亡也。其在嬰孩、氣專志一，和之至也，物不傷焉，德莫加焉。其在少壯，則血氣飄溢，欲慮充起，物所攻焉，德故衰焉。其在老耄，則欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉。雖未及嬰孩之全。方子少壯，間矣。其在死亡也、則之於息焉，反其極矣。」四火宋曾造《道樞·九仙篇》：「六通國師(一行)曰：夫火有四；有曰『焚身火?者，想從心之下。至於關鎖，其光焰焰，滿九九之數；可以去三蟲焉。有曰『敵陰火』者，想從陰之下而起，遍焚其身，滿三三之數。有曰『靈龜火』者，三火從其下，至於坎戶，分為二路，左右從其足內。至於足趾，五路盡出相合．左旋三匝．漸大至於腰之下。於是敵陰之火，合而右旋三匝，漸大至於頂，則九點其首，舉前法者九過。有曰『降魔火』者，大病將死，則定息而坐，如靈龜之法而左旋，以焚諸魔。」四神《悟真篇》：「休煉三黃及四神，若尋眾草更非真。」劉一明《悟真直指》；「四神者，硃砂、水銀、鉛、硝也。」朱元育《悟真篇闡幽》：「以心、腎、肺、肝為四象者，便是四神。」四息楊踐形《指道真言·息法》：「息相調法有三：下著安心，寬放身體，想氣溫毛孔，出入通同無障，在細其心，合息微綿，不澀不滑而已。準則凡四，深息法：謂息之經路宜深也。對治淺浮呼吸。莊子曰：真人之息深深。』又曰：『真人，之息以踵，眾人之息以喉，其嗜欲深者，其天機淺。』《大家師》篇，誠修道之師說乎?息以喉，淺之極矣。進之肩息、更進胸息，深之腹息。息以踵，深之極矣。肺尖脆薄、不適呼吸作用，易罹肺病。故吸人時，須注力下胺，凝神丹田，客氣經喉下管，以達肺底，自覺滿聚氣海，更欲注力膝踵，屈伸拇趾，提縮穀道，俾周流全軀，人有自高崖絕岩墜落而不致氣絕者，平居深息之效也。長息法：謂息之時間宜長也。對治短促呼吸。短促者，氣不能久留肺中，如旅行然、方歷其境，束裝遽歸，勝地不克遊覽，名景無暇領略。肺為逆旅，息為過客，不能廓清殘濁，廢澄凈之功。宜塞兌守廬，緩納細綿，俾腹暖不冽，氣潤不燥，待血流濬調，田滿堅實，乃徐吐之。毋拘毋忽。善泅者住息多時而無窒，善步者馳聘長路而無喘，皆應用長息之效也。靜息法：謂息之姿勢宜靜止。對治急迫呼吸：氣息粗虩有聲，輒易疲倦。勉強鞭策，則肺萎心悸，脈裂神惶，小者氣喘，重者喀血。故必密其門籬，閉口斂鼻、嚴其檢查，緩靜細長，對鏡呵氣，而不留濕痕，柔羽近鼻端、而不見微動，則靜息之驗也。實息法：謂息之運力宜實也。對治萎弱、散漫、勞亂、斷續諸相。膻中元力，則馳而偪肺，故腹{？}神虧，易受驚駭。氣虛息弱，倘促傴樓，脈搏微細，動作偃蹇，不能運力四肢，聚氣丹田。老子曰：『虛其心，實其腹』，舒在胸曰廣，腹口實。每一息至，自覺心上虛空，腹下堅實，微微綿綿，有息如無。此實息之驗也。」四緣李道純《中和集》：「身、心、世、事、謂之四緣。一切世人、皆為縈絆。惟委順者能應之。常應常靜、何緣之有?何謂委?委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。何謂順?順天命。順天道、順天時，順天理身順天命，故能應人；心順天道，故能應物；世承天時，故能應變；事順天理。故能應機，既能委，又能頑．兼能應．則四緣脫灑；作是見者，常應常靜，常清靜矣！」四字訣聚火之法。即吸、舐、撮、閉。《性命圭旨·利集》：「吸者，鼻中吸氣，以接先天也；舐者，舌柱上齶，以迎甘露也。撮者，緊撮穀道內甲提。明月輝輝頂上飛也；閉者。塞兌垂廉兼逆聽，久而神水落黃庭也。」四易四難謂十六歲未婚少年修丹易，老年修丹難。伍沖虛《天仙正理直論·道原淺說篇》：「故炁未化精者，修之有四易：易於時，易於工，易於財，易於侶也，易於時者：不用百日之工，從七日而十月，三年，可計之程也。易於工者：不用小周又採補薰蒸，從采大葯服食，而胎神，乳哺，可必之果也。易於財者：目七日而十月，三年，可數之費也。易於侶者：因童真之神清而明，炁完而足，用其護少，而扶持顛危昏眊者少也。斯謂之四易。其炁已敗子化精者，則必用煉精之工。故有四難。難於時、工、財、侶也。難於時者；精已虛耗，無大葯之生，必采煉精以補精，返炁而補炁，則真炁大葯始有所生。多百日之關。如有年之愈老，則不能以百日而返足炁，亦不能以百日而止工也。難於工者、工日百日，有期內期外之不同，是以年之漸老。則用工漸多，如神已昏眊，必先養其清明，精炁已耗竭，必先養其充實，豈朝夕之力而能然哉?古人教人得之者早修，莫待老來鉛汞少者，皆為此也。難於財者：以行道之期久，日費之積多，不可以數限也。難於侶者：用工日多，則給使令之久，扶顛危之專，遂致護道未終。或以日久功遲，而疑生厭心，或以身魔家難，而變輕道念，此往往有之者矣。又觀古人所謂『同志三人護相守』，又曰『擇侶擇財求福地』。而福地者，不過不逢兵戈之亂，不為豪強之侵，不近往來之沖，不至盜賊之擾，略近城市，易為飲食之需，必遠樹林，絕其烏風之聯，屋不踰丈，牆必重垣，明暗適宜，床座厚褥。加以潔精芽荼淡飯，五味隨時，調養口腹，安靜氣體，亦易易事耳。但侶之難於同志者，又有難於擇者也。所以難於相信者，又系認道不真，不素識其道德有無，果邪果正，而不敢輕於信也，此尤見侶之所以難也。」四遠四慎內煉的八種禁戒。《雲笈七籤》卷五六《元氣論》：「遠嫌疑，遠小人，遠苟得，遠行止。慎口食，慎舌利，慎處鬧，慎力斗。」外景楊踐形《指道真詮·導引術》：「大戴《禮》：『方曰幽而圓曰明。明者吐氣者也，是故外景；幽者含氣者也，是故內景。故火、日外景而金，水內景。』注云：『內景者，陰道含藏也。』《雲笈七籤》：『陽為外景，為外神也；陰為內景，為內神也。』三豐玄譚：『釋氏外景，外其身而虛空之，先了性也。道家內景，內其身而胎息之，先了命也。』三豐之言內景，可謂盡其談矣。梁丘子《黃庭經》序：『外指事，即天、人、地；內指事，即肺、心、脾，故曰黃庭內景。』此即《黃庭》內境之舊說也。內景之旨可識矣。至遊子《道樞·黃庭篇》：『內景之學，蓋有二家，權其至當，其思無邪。』吾願修道之士，持此三字訣以讀《黃庭》一篇，然後印證之于丹經萬卷，則無入而不自得焉。」玄珠由無形之神炁凝結而成的玄而有象之玄丹。魏伯陽《參同契》：「先白而後黃兮，赤色通表裡，名曰第一鼎兮，食如大黍米。」此大黍米即玄珠。《玉清金笥青華秘文金寶內煉丹訣》：「鉛猶表也，汞猶影也。表動影隨，故汞降以如之。陽鉛之升，不可謂之純陽，中含精光為鉛，蓋亦屬陰。陰汞之降，不可謂之純陰，心生汞，心為神含汞，遇神光而後可用，蓋亦屬陽。陽中有陰，陰中有陽，二氣交感，凝結不散，遂成玄珠。」又：「夫交會之際，恍惚杳冥，癢生毛竅，金之本，情也；逸豫和暢，肢體柔順；木之本，性也。鉛本火體而金情，汞本水體而本性，無它，水火者，鉛汞之體也；金木者，鉛汞之用也。鉛汞凝結，光華會合者，意也。意屬土，五行既全於鼎器之中，物以類聚；五行又環列於鼎器之外，內外相感而丹始成。形狀如黍米，非青非黃，非黑非白，不可得而名狀也。」《金丹四百字》：「藥物生玄竅，火候發陽爐，龍虎交會罷，金鼎產玄珠。」丘處機《大丹直指·五行顛倒龍虎交媾火候訣義》：「華陽施真人曰：」腎，水也。水中生氣，號曰真火。火中暗藏真一之水，而曰陰虎；心，火也。火中生液，號曰真水。水上暗附正陰之氣，而曰陽龍。故龍虎非是肝肺之象，乃心、腎之真陰陽也。二物混合為一，當用意便為子時也。自然凝結，形如黍米之大，每日得一粒。僧人名為舍利，道土號曰玄珠。每日增真氣一丈，延壽不可計數。三百日氣結丹凝，狀如彈丸，色同朱橘。自可長生不死。」王沐《悟真篇丹法源流》：「玄珠，出於《莊子·天地篇》：『黃帝游乎赤水之北，遺其玄珠，使離朱索之不得，乃使象因素而得之。』註：『象閣者，似有象而實無。』《悟真篇》引用此一故事，以玄珠比喻大葯，由恍惚杳冥之中，逐漸覓得，陽炁漸增，陰氣日消。大葯既生，運火養之，寂照中、下二田，真氣升降，十月懷胎，霜飛信號出現，則煉炁化神成功了。」《道樞·三元篇》：「下元丹田，有玄珠焉。其形彈圓而有光，吾能光內存其珠之形於氣海之中，然後使其氣吐納、一一繞於珠之上。氣入既足，若動而不動，於恍惚之間，自然結成，寄於氣海。故中元注於下元之珠，元氣斯定矣。」許旌陽《靈劍子》：「服氣第三：又存白氣為里，黃氣為表，團圓為珠爾。外黃內白，懸在氣海之中。黃白燦爛，圓如彈丸，黃如據。久久行之，光斗日月，此為玄珠爾。」正念《規中指南》：「蓋元念之念，謂之正念。正念現前，迴光返照，使神御炁，使炁歸神，神凝氣結，乃成汞鉛。」沖和伍沖虛《仙佛合宗·門人問答》：『何謂沖和?伍子曰：沖和者，不息之息也，充塞天地，熏蒸一身，不為呼吸之所障，亦不為升降之所困。休浴故曰當然，守中亦稱密法。世人不知調息之謂何，我則曰：謂其息之活而沖也。世人不知防危慮險，我則曰：防其不和而沖之危險也。惟和故沖和，不和則不能沖，採藥以是，野戰以是，守城以是，結胎以是，養胎以是矣。問曰：以是若何景象?答曰：不偏不倚，無過不及，不疾不徐，非無非有。問曰：是何作用?答曰：夫妻並肩，陰陽合一，晝則同行，不前不後，夜則同住，不逼不離。如斯了悟，便是沖和道理。」全精即定身滌慮，以神凝全精。《中和集》：「全精可以保身。欲全其精，先要身安定。安定則無欲，故精全也。」全氣即清靜心地，以神聚氣。《中和集》卷三：「全氣可以養心。欲全其氣，先要心清靜。清靜則無念，故氣全也。」《道法會元》卷一○九：「全氣者，全神氣也。此沖和之氣，涯涯浩浩而流通，綿綿寂寂，颺颺續續，而入臍中。氣歸臍則為息，神入息則為胎，胎息相全，混而為一，名曰太乙含真，然後煉神合息。全神即收心斂意，使神返全真。《壽世傳真》：「神者，心之運用，宜包治心全神。」《中和集》卷三：「全神可以返虛。欲全其神，先要意誠。意誠身心合而返虛也。」《道法會元》卷一○九：「全神者有四，心意精神之謂。雖言四，而皆同一。今人論其心，不論其意，言其性，不識其命。形乃藏神之宅也。若乃攝氣歸根，自然精神內守，見超凡入聖之根也。」全形即修身鍊形，築基內運。《道法會元》卷一○九：「全形者，全在內煉。煉者，象四時之機，備五行之妙，對坎離匹配之用，藏龍虎交合之功，二氣常滿，一氣混成，內氣不出，外氣不入，以元陽自暖於離宮，太陽自降於玄谷，三田氣滿，出牝入玄，上不皎，下不昧，然後鍊氣合神。」《壽世傳真》：「欲全其形，先在理神，恬和養神以安於內，清虛棲心不誘於外。」先知先覺指因內煉而煥發的超常智慧；《性命圭旨·貞集》：「心本空寂，至虛至靈，由空寂虛靈而知者，先知也；由空寂虛靈而覺者，先覺也。」陰魔煉功行法時出現的一些幻境異像。《靈寶無量度人上經大法》卷四五：「夫陰魔者，居山之士，修習秘文，或思存之際，入室之間，一念差殊，即聞四野歌悲，冷風亂作，心生倒見，妄起貪嗔，談及雜言，多宣死諱，或行道路，逢僧遇屍，血穢厭我神光，皆陰魔之所試也。」陰陽原指日光向背。向日為陽，背日為陰。引申為氣候寒暖。後被古代思想家用來表達自然界中彼此對立的物質力量和因素。《國語·周語上》：「陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。」老子把陰陽看作萬物所固有的矛盾因素：「萬物負陰而抱陽、沖氣以為和。」(《道德經》第四十二章)內丹家把陰陽範疇引入內煉術中，在不同場合下表徵不同的特徵和對象，但其基本特徵仍然是陰柔陽剛、陰靜陽動。譬言如，鉛汞又稱為水火、龍虎。崔希范《入葯鏡》有「鉛龍升，汞虎降」句，王道淵注曰：「鉛者，坎中一點真陽，謂之龍也；汞者，離中一點真陰，謂之虎也。」明清時期的內丹東派和西派根據陰陽相反相成原則，提出以男陽女陰為鼎器的男女雙修理論。李西月《道竅談》：「內煉己者，將彼家之鉛，煉我家之汞也，使其相剋相生也。內養已者，亦用彼家之鉛，養我家之汞，使其相生相守也。」內煉金丹術也以陰陽表徵抽添消息。進火為陽息，為添；退符為陰息，為抽。實際上是依據節氣時辰的遞換和修鍊的程序而採取的意念上陰陽消長法。《鍾呂傳道集·論抽添》：「抽添之理，乃造化之本也。且冬至之後，陰升於地，地抽其陰。太陰抽而為厥陰，少陽添而為陽明。厥陰抽而為少陰，陽明添而為太陽。不然，無寒而變溫、溫而變熱者也；夏至之後，陰降於天，天抽其陽。太陽抽而為陽明，少陰添而為厥陰。陽明抽而為少陽，厥陰添而為太陰。不然，無熱而變涼、涼而變寒也。是以天地陰陽升降而變六氣，其抽添之驗也。」內丹家有時還以陰陽喻性命、內外葯、先後天等。有為又稱「有作」。指有意識地按要求、按步聚進行修鍊。《禮記·儒行》：「養其身以有為也。」劉一明《周易闡真》：「無為了性，有為了命。」即指有為從命功人手。《道鄉集》：「是以古之學道者，雖重無為，而無為中，尚知有為，譬如妙心澄徹，而有時念生，必從無為中，尋其空洞洞天、光灼灼地而止之，則心有專向，自然定於此而不外馳也：」意即修鍊中有時雖以無為為主，但有時也要按需要而穿插運用有為的功法。參見「有作」條。有作指按步驟、按要求、按層次有意識地進行修鍊。《悟真篇》：「始於有作人難見，及知無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」實際上各種修鍊功法或則本身就是要求有所作為地進行，或則要從有作人手。仇兆望《悟真篇集注》：「有作者，煉己、採藥；無為者，煉神還虛。世人但云道在無為，而不知功始有作，是猶栽木無根，築室元基，斷難望其有成也。」劉一明《修真辨難·後編》：「有作是根基，此修真始終作用之法。」間隔指情性或神炁之間的分別相。木性居東，金情居西，東西間隔，須籍黃婆真意媒合。元李道純《中和集》：「情逐物，性隨念，情性相違，謂之間隔。」坎離為八卦的基本卦，漢代象數家以此兩卦加上震兌二卦構成四正卦，分別屬東南西北四方與春夏秋冬四季。在內丹學說中，離之象為火，表示南方；坎之象為水，表示北方。但在不同場合又有不同含義。①日月水火。魏伯陽《周易參同契》：「坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。」俞琰注曰：「坎離，日月也。」②鉛汞龍虎。《悟真篇·金丹四百字》；「真鉛生於坎，其用在離宮。以黑而變紅，一鼎雲氣濃。真汞生於離，用之卻在坎。奼女過南園，手持玉橄欖。」《悟真篇》：「震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母，五行全要入中央。」薛道光《復命篇》；「龍虎一交相眷戀，坎離才媾便成胎。」「離宮有象藏真水，坎戶無形隱赤龍。」③心腎神氣。《周易參同契》：「坎離匡郭，運轂正軸。」清袁仁林注曰：「在人之坎離，則心腎呼吸，往來運用者是也。以心之元神，降於下部正中，則是陽入陰中而成離矣。」張伯端《青華秘文》：「坎者，腎宮也。離者，心田也。坎靜屬水，乃三也。動屬火，乃一也。離動為火，乃三。靜屬水乃一也。交會之際，心田靜而腎府動，得非真陽在下而真陰在上乎?況意生乎心，而直下腎府乎?陽生於腎，而直升於黃庭乎?故曰『坎離顛倒」』。④男陽女陰。張伯端《悟真篇》：「離居日位翻為女，坎配蟾宮卻是男。不會個中顛倒意，休將管見事高談。」清仇兆鰲《悟真篇集注》：「易中卦象，離為日為女，坎為月為男。日位太陽，反以離女居之；月位太陰，反以坎男居之，如此顛倒互換，各有深意。」此外，坎離還喻為內葯，俞琰《周易參同契發揮》：「乾為天，坤為地，吾身之鼎器也；離為日，坎為月，吾身之藥物也。」身根謂人身之根本，即神、精、氣。《洞玄靈寶太上六齋十直聖紀經》：「然一身之根有三，一為神，二為精，三為氣也。此三者本天地之氣也，神者受於天，精者受於地，氣者受於中和也；相與共為一道也。故神者形乃乘也，氣者神之輿也，精者居其中也，三者相助為理。夫人慾壽者，乃當愛氣尊神重精也。」身心李道純《中和集·趙定庵問答；：「人身與天地造化，無有不同處。身心兩個字，是葯也是火：所以天魂地魄，乾馬坤牛，陽鉛陰汞，坎男離女，日烏月免，無出身心兩字也。」又《金丹或問》：「身心為鼎爐。丹書云：『先把乾坤為鼎器，次搏烏兔葯來烹。』乾，心也；坤，身也。今人外面安爐立鼎者，謬矣!」定慧薛陽桂《梅華問答編》：「慧澈曰：『定、慧為水、火，是否我家之定、慧乎?』雷師曰：『定屬水，慧屬火。定者，定其心；慧者，用其神。心中有神，神屬火。閑雜思慮是識神，謂之凡火。不著色相之神是元神，乃真火，謂之慧光。其所以用定、慧者，一義兩用耳。蓋能定其心，即慧照，即是覺。而常照以水而濟火，即是照而常覺。」又：「定則自然慧生，忽然而覺，覺而能明，明澈我之本來真性矣。此覺此明，然非智慧不能得也。此是定、慧雙修之法。定而能慧，慧而自定，久久行之，自然大定大慧，頓契無生，終始不離，如是此為最要。」法財侶地內丹家認為修鍊必須具備法、財、侶、地四個條件。法為內丹修鍊的法訣，須拜明師而求得。《悟真篇》：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」內丹命功靠師傳，性功靠體悟，內丹的關鍵法訣從不寫在書上，只靠師徒口口相傳。特別是陰陽雙修派丹訣，更是秘不傳人，因之得法為修丹的首要條件。財是錢財等物質條件，丹士要有生活供給，才能煉丹。陰陽雙修派更須以財助道，往往去依附權勢者或有力者，以法訣換財勢，共同修證。侶為道侶，清凈派須道侶扶持，結伴修行。陰陽雙修派更須女鼎靈母，或男女同修同證，侶之要求更為必要。地為清靜丹室，供給方便，適於修道的地方。孤修指單修性不修命，單修陰不修陽。《無根樹丹詞》：「嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯。」清劉一明註：「或觀空，或定息，或思神，或守竅，或搬運，皆是靜坐孤修，陰而不陽。不特無益於性命，而且有傷於性命，愈修而氣愈枯矣。」河車《參問契》上篇：「五金之主，北方河車。」《鍾呂傳道集，論河車》：「河車者，起於北方正水之中，腎臟真氣，真氣之所生之正氣，乃曰河車。」又：「蓋人身之中。陽少陰多，言水之處甚眾，車則取意於搬運。河乃主象於多陰，故此河車不行於地而行於水。」蕭廷芝《金丹問答》：「北方正氣，名曰河車。左曰日輪，右曰月輪，運藏元陽，應節順行下手，無非此車之力。」《道樞·百問》：「水府真一之氣。從天內來，通於口鼻，故曰河車者也。」丘長春《大丹直指》：」腎氣暗藏肺氣，腎氣過尾閭，曰河車。」《性命圭旨》：「鼓之以橐籥，吹之以巽風．煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕動河車。」因此也稱「水火雙行」。《修真十書》卷一：「一氣周流，謂之河車。」《西山群仙會真記》：「陰真君曰：北方正炁號河車，車謂運載物於陸地，往來無窮。而曰河車者，取意於人身之內，萬陰之中，有一點元陽上升，薰蒸其胞絡，上生元炁，自腎炁傳肝，肝炁傳心，心炁傳肺，肺炁傳腎，而曰小河車也。肘後飛金晶，自尾閭穴起、從下關過中關，中關過上關；自上田至中田，中田至下田，而曰大河車也。純陰下降，真水自來；純陽上升，真火自起。一升一沉，相見於十二樓前，顆顆還丹，而出金光萬道，則曰紫河車也。故車行於河，如炁在血絡之中，炁中暗藏真水，如車載物，所謂河車者詳矣。」牛車三車之一。清李涵虛《三車秘旨》認為牛車是運先天精氣、行七返九還之事的大局天火候。王沐《內丹功法指要》認為，牛車表示河車轉動由玉枕關至泥丸，因玉枕關極細極微、必須用大力猛衝，如牛駕車之奮猛。」羊車三車之一。清李涵虛《三車秘旨》與《群仙要語纂集》皆認羊車為龍虎相交，小周天子午運火的小河車。王冰《內丹功法指要》認為羊車表示河車轉動「由尾閭關至夾脊關，細步慎行，如羊駕車之輕柔。」鹿車三車之一。清李涵虛《三車秘旨》及其《群仙要語纂集》皆認鹿車為運水溫養的玉液河車。王沐《內丹功法指要》認為，鹿車表示河車轉動「由夾脊關至玉枕關巨步急奔，如鹿駕車之迅捷。」使者車《鍾呂傳道集》說：「凡聚火而心行意使，以攻疾病，而曰使者車。」破車《鍾呂傳道集》：「若心為境役，物以情牽，感物而散於真陽之氣，自外而內。不知休息，久而氣弱體虛，以成衰老矣。或而八邪五疫，返以搬入真氣，元陽難為抵擋，既老且病而死者。曰破車。」破羊車指煉功不當而成疾病，或走火入魔。《群仙要語纂集》卷下：「三車之外。別有一車，謂之破羊車。有學道之人，與心意相投，性急太過，陰陽不停；或夢中見天崩地陷、摔破羊車，身體不安。四肢無力，而成疾病，心反成魔；或見邪鬼。心神恍榴，進退不常，已入邪道，不能成真矣。」紫河車《鍾呂傳道集》：「及夫金液、玉液還丹，而後鍊形，鍊形而後鍊氣、鍊氣後煉神，煉神合道，方曰道成。以出凡入仙，乃曰紫河車也。」又說：「紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，正似火龍湧起。而金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，觀鮮范而燦爛。或出或入，出入自如，或去或來，往來無礙。搬神入體，且混時流，化聖離俗，以為羽客，乃曰紫河車也。」雷車《鍾呂傳道集》：「凡既濟自上而下，陰陽正合，水火共處，靜中聞雷霆之聲，而曰雷車。」金光指煉得金丹的內外景象。宋張伯端《悟真篇》：「近來透體金光現，不與凡人話此規。」戴起宗《悟真篇疏》：「易真論曰，凡運火之際，或覺閭聞有物，直衝夾脊雙關，歷歷有聲，逆上泥丸。復自泥丸觸上齶，顆顆入口中，狀如雀卵，味如冰酥，香甜軟美。覺有此狀，乃是金液還丹。徐徐咽歸丹田，常常如此不絕，則五臟清虛。閉目內觀臟腑，分明如照燭，漸次有金光萬道，透出身中，如火輪雲霧，籠罩盤旋。」仇兆鰲《悟真篇集注》：「金光圓滿，其狀似規。」王沐釋：「金為廣義，代金丹總稱。金光現，即丹將成的徵兆。丹而稱金，喻其純陽也。」(《悟真篇淺解》)金數即表徵元精的數字「九」。語出《尚書·洪範》：「地四以生金，天九以成之。」宋張伯端《金丹四百字序》：「七返九還金液大丹者，七乃火數。九乃金數：以火煉金，返本還元，謂之金丹。」清劉一明《悟真直指》注「九還金液還真」：「九者，金之數。」易卦即易學八卦體系。八卦本為易占體系，被內丹家藉以表示內丹煉製過程的火候和操作程序。例如內丹學以乾、坤二卦表示鼎爐，以坎、離二卦表示藥物。以十二辟卦表示進陽火、退陰符的消息，以喻『年十二月或一日十二辰。以六十四卦表示呼吸抽添的程序。以十二消息封表示人一生成長、衰老的過程和性功能演變的規律。還有以否、泰卦隱喻陰陽丹法入手採藥男女行功的體位。其中尤以卦爻論缽兩表示內丹火候．以三百六十爻表示呼吸次數等最為重要：還有以內丹學注《易經》，以艮卦論丹法者。不一而足：如劉一明；易理闡真》、《孔易闡真》就屬這類著作。另外內丹學還利用了許多易圖，以闡述丹理，如《周易參同契》中的水火匡廓圖以及八卦卦爻學說，都被道教利用為外、內丹煉養的基本理論之一。內丹家對八卦的運用主要表現在以下幾個方面：①以八卦配人之一身。元蕭廷芝《金丹大成集。金丹問答》：「頭為乾，足為坤，膀胱為艮、膽為巽，腎為坎，心為離，肝為震，肺為兌也。」②指四象五行之陰陽。清劉一明《悟真直指》：「八卦者。即四象五行之陰陽：乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，巽陰木；離陽火，坤陰火。八卦雖配四象陰陽，而坤良又具戊己二土：坤為陰土，艮為陽土。五行之氣，亦在其中。」③以先後天八卦圖表示修鍊的不同階段。小周天，亦稱「子午周天」。行坎離交婿、用後天八卦。大周天功，亦稱卯西周天，行乾坤交媾，故用先天八卦。④以八卦排列序次的卦爻象變化表示進火與退符的節度。如子時復卦，一陽生，當進火；午時垢卦，一陰生，當退符。而卯酉之時，二八相當，故行沐浴之功。《悟真篇》：「赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。復姤自此能運用，金丹誰道不成功。」又說：「兔雞之月及其時、刑德臨門葯象之。到此金砂宜沐浴，若還加火州頃危。」《翠虛篇》：「復姤修持水火宗，兔雞沐浴內丹紅，」⑤指真一之氣。宋翁葆光《悟真篇註疏》釋「四象五行全藉土，三元八卦豈離壬」：「八卦者，真一之氣。一變為天，運先天精氣、行七返九還之事的大局天火候。王沐《內丹功法指要》認為，牛車表示河車轉動由玉枕關至泥丸，因玉枕關極細極微，必須用大力猛衝，如牛駕車之奮猛順逆道炁生神炁、神炁生元炁、元炁生精、精炁生形體為「順」；鍊形化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道為「逆」。順體現了道炁自然生化的過程，逆體現了人通過修鍊返歸自然道炁的過程。前者為生化自然而然，後者為人為返歸自然。五代譚峭《化書·道化》：「道之委也。虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也；道之用也、形化氣。氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。」「道之委」謂之「順」。「道之用」為人們利用萬物復歸其根之理。經過修持返歸於道，故謂之「逆」。元陳致虛《悟真篇序》：「深於斯道者，則道為體，術為用。假術以成其道，猶借良智以安其國。然吾所謂術者，非小技也，乃天地陰陽造化生生之道也。如順則生人者，是後天地之道；逆則成仙者，是先天地金丹之道。此所謂術也。」元李道純《中和集》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物；虛化神，神化炁，炁化精，精化形。已上謂之順。」「萬物含三，三歸二，二歸一；煉乎至精，精化炁，炁化神。已上謂之逆(丹書謂順則成人，逆則成丹。)。」明尹真人弟子《性命圭旨》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物，此所謂『順去生人生物』。今則形化精，精化氣，氣化神，神化虛，此所謂『逆來成佛成仙』。」又云：「順：心生於性，意生於心，意轉為情，情生為妄：故靈潤禪師曰：『只因一念妄，現出萬般形。』逆：檢妄回清，情返為意，攝意安心，心歸性地。故伯陽真人口：『金來歸性初，乃得稱還丹。」』順逆之用，順天應機。逆修金丹，這是內丹學運用順逆的基本觀念。關於順，《中和集》說：「委身寂然，委心洞然，委世混然，委事自然。……順天命，順天道，順天時，順天理。身順天命，故能應人。心順天道，故能應物。世順天時，故能應變。事順天理，故能應機。既能委，又能順，兼能應，則四緣脫灑。作是見者，常應、常靜、常清、常凈矣。」內煉金丹過程中所講究的四時、五行、六氣、二十四氣、七十二候，乃至子午時、大小周天等等，都是「順」的具體運用，所謂「以氣度合天度，以日用參年用。」(施肩吾《西山群仙會真記·鍊形化氣》)關於逆。宋張伯端《金丹四百字序》說：「七返九還、金液大丹者，七乃火數，九乃金數，以火煉金，返本還元，謂之金丹也。」返本歸元也就是逆之運用，所謂「逆則成丹」。在修鍊過程中，順逆觀有各種表現形式，尹真人弟子《性命圭旨》稱順生逆修為「順逆三關」，虛生神、神生氣，氣生精為順三關；精化氣，氣化神，神還虛為逆三關。《修真辨難參證》提出「逆順並用」：「夫內葯了性，即後天而奉天時；外葯了命，即先天而天勿違者：用逆道先發制人，所以奪造化而結丹。奉時者，用順道，天然火候，所以融五行而脫丹。前後兩段工夫，故曰性命雙修；內外一齊修持，故曰逆順並用。」神通即神的靈效。伍守陽《天仙正理。本序》：「昔曹老師語我云：仙道簡易，只神、炁二者而已。予於是知所以長生者以炁，所以神通者以神」注曰：「神者，元神，即元性。為煉金丹之主人。修行人能以神馭炁，及以神入炁穴，神炁不相隔礙，則謂之內神通。能以神大定，純陽而出定，變化無窮。謂之外神通。皆神之能事，故神通即馭炁之神所顯。」丹家以開發人體潛能的效驗為神通，有六通之驗，皆人體潛能。其中有漏盡通、宿命通、他心通、天耳通、天眼通、神境通。胎原又寫作「胎元」。魏堯《一貫真機直講》云：「成胎之初，先有胎原。胎原者何，即性命藏於內，而精血包於外之◎也。內虛者，法身之原；外實者，色身之原也。即男女交靖後，過七天，腹下有如黃豆大之一物，至靜時便能跳動，下至子宮，上衝心府者是也。有此乃有娠，凡慣娠之婦人皆知之。胎原在腹中，本隨時轉動，而人在動時因識神用事，故不之覺。到靜時神光內照，即覺之矣。七日即一陽來複之時也。《舊約》上帝七日而造成世界，亦取七日來複之意。」星潮丹家秘傳火候之隱語。崔希范《入葯鏡》：「天應星，地應潮。」張三丰《無根樹》：「無根樹，花正嬌，天應星今地應潮。」李涵虛解：「天比上，地比下，陽生之時，眉上有點點星光，昔人謂『天應星』。腹中有浩浩潮氣，昔人謂『地應潮』。葯生朕兆，原有如此。然吾竊闡之，應星應潮，以應月應時言，即星悟月，即潮悟時，此正是大還丹要緊火候。余摘《參同》數語，以為印證：《參同》云：『金計十有五，水數亦如之，臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初，其三遂不入，火二與之俱。』此即應星應潮之正義也。金必十五兩重者，金准月數，取金精壯盛之意。五千四十八日，天真之氣始全，十五兩金，能生十五分水，上半月十五日是也。水數與金數相應，即潮數與星數相應。若金水不足，則真水不生，此謂天不應星，地不應潮。何以定株兩乎?若要應星應潮，就以上半月之十五為定：自朔至望，以一日半為一分，兩個一日半，三日出庚矣。這才是二分真水，天也應星，地也應潮。若至初五，則是三分，三分不入用。若至初八，則是五分，五分更有餘。均非應星潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真應星，真應潮。二者，坎水之真信。金初生水，剛到二分時候，水源至清，有氣無質，即白虎首經也。虎正吐氣，龍即以二分真火迫之，煉為丹本。至於生二分水之金，又必要等至十五，金精始旺，水潮乃生。所謂二七之期，真鉛始降，此亦應星應潮也。」陰陽派丹法應星應潮指彼家言，清凈派則對自家言。修持為煉養而按一定操作程序而規範自己的行為。劉一明《修真辨難》：「故大修行人，煉先天元精，而交感之精自不泄露；煉先天元氣，而呼吸之氣自然調和；煉先天元神，而思慮之神自然靜定。先天成，後天化。學者努力修持，方能有驗。否則，後天且不保，而況先天平?」《金仙論證·危險說第十九》：「且今之悟性者，不識先天之性，落於後天之識性。今之修命者，不識先天之命，落於後天之渣滓，是故無所成也，蓋不知其中性命之修持。注云：離中之靈，曰性。坎中之氣，曰命。奈何靈之進出無時，氣之生而外耗，性命不能自合矣。故祖師教人以離性去制坎命，當其際斂收微細之靈念，人於動氣之所用哭風，吹髮其中之火炬煉，此後天之性命合而為一，則先天之性命，自然發現矣。故曰修持也。」閬苑指道教仙境。《玄要篇下·天仙引》：「養育金丹汞漸添，閉兌忘言，九年面壁功無間。八極神遊遍大幹，七返嬰兒自出現。六賊遁焉，五行數全，四海人知歸間苑。」又《一枝花》云：「攻神州，破赤縣，捉住金精仔細牽，送人丹田，防危慮險除雜念，沐浴自然，面壁九年，才做個間苑蓬萊物外仙。」亦借指大葯成熟之地，如《性命圭旨》「閬苑蟠桃自熟時，摘來服餌莫教遲。」旁門邪徑張三丰《大道論》上篇：「全於人道，仙道自然不遠也，至於旁門邪徑，御女采陰，服煉三黃，燒餌八石，是旁門無功也。又有以按摩導引、吐納呵虛、修服藥草為養生之方者，雖能暫去其疾，難逃老衰命盡，而被達人恥笑也。伯結翁云：『閉息一法，若能忘機絕念，亦可入定出神，奈何精、氣、神屬陰，宅舍難固，不免有遷徒之苦。更有進氣補血，名為抽添接命之術者，亦能避疾延年，保身健體。若欲服食養就胎仙，必不能也。其它旁門邪徑，乃實為吾道之異端也。何足道！」汪啟濩《性命要旨·辟邪篇》：「方今正道湮沒，邪教蜂起，見有在家修道之士，誤入傍門曲徑，執迷不悟者多也。邇聞俺中土教門林立，聊以表之：有清靜門、大乘門、金丹門、瑤池門。以及姚門、一指門、先天門、大智門、老君門、最上一乘門，種種傍門，姑不盡述。無非教人吃齋誦經，謂之修善果；戒殺放生，謂之積功德；存思死後必為仙真，而歸間苑；或作佛祖，而歸西天。以此蠱惑人心，敗壞風俗，皇天震怒，官府知之而不容哉！向有在家門祝，出家僧道，捏造科籙，與病人禳解星辰，代老人拜斗延生，或替死人做齋，超度亡魂，或遭災厄，打醮保護地方。但此外道，焉有斯法力?實乃弄財一大術局而已。」李道純《中和集》列有《傍門九品》，一一予以批駁。「傍門九品」包括御女房中、三峰采戰、休糧辟穀、忍寒食穢、定觀鑒形、存思吐納、攣撫消息、八段錦、六字氣、閉息行氣、屈伸導引、搬隋運氣、三火歸臍、調和五臟、十六觀法等等。盜機即採藥煉丹中的逆轉造化之機。《陰符經》：「其盜機也，天下莫能見，莫能知，君子得之固躬，小人得之輕命。」清李涵虛《陰符經類解》：「盜機者，伐奪之機也。不但五行相剋，三才相襲為盜機，即抱神守氣，取坎填離。亦是盜機；」所謂正人用之而正，邪人用之而邪者也。復姤魏伯陽《參同契》：「朔旦為復，陽氣始通；姤始紀緒，履霜最先。」張伯端《悟真篇》：「復姤自茲能運用，金丹誰道不成功！」又《讀周易參同契》：「復姤昭二氣之歸奔。」薛道光註：「子時一陽生，故人之腎中。有一陽純精之氣上升，進陽火為復卦；午時一陰生，故人之心中，有一陰至坤之氣下降，退陰符為姤卦。故曰『復姤昭二氣之歸奔』也。」復{}，震（）下坤（）上之卦。一陽復生於下，動於下而順以上行，朱熹謂「在人則為靜極而動。」姤{}，巽{}下乾{}上之卦。一陰復生於下，以柔遇剛，以靜制動。復，丹法上人身位置在尾閭，子進陽火，載葯上升；姤，丹法上人身位置在泥丸，午退陰符，溫養沐浴。此即河車周天運轉，乃煉梧化炁階段。《修真十書·陰陽升降論》：「天地之氣，一年一周，人身之氣，一日之周。自子至巳，陽升之時，故以子時為日中之冬至，在《易》為復；自午至亥，陰降之時，故以午時為日中之夏至，在《易》為娠。陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流於百骸，開則氣出，闔則氣入。氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣。」乾坤指陰陽兩種對立勢力。《易·彖辭》：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」「至哉坤元，萬物資生，乃順承天。」乾卦之象為天，坤卦之象為地。在內煉中，乾、坤被喻為鼎爐、陰陽、男女、龍虎、時位等多種稱謂。鼎爐。宋張伯端《悟真篇》：「先把乾坤為鼎器，次搏烏免葯來烹。」又：「安爐立鼎法乾坤，鍛煉精華制魄魂。」在人體內，下丹田為爐，又名「陰爐」、「偃月爐」；泥丸宮為鼎，又名「陽鼎」、「硃砂鼎」。在內煉中，又有煉內、外葯之區別：煉外葯時稱泥丸宮為「大鼎」、「外鼎」，煉內葯時稱黃庭為「小鼎」、「內鼎。」陰陽。《周易參同契》：「乾坤剛柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須。」《鍾呂傳道集·論天地》：「大道既判而有形，因形而有數。天得乾道，以一為體，輕清而在上，所用者，陽也；地得坤道，以二為體，重濁而在下，所用者，陰也。陽升陰降，互相交合，乾坤作用，不失於道。」王道淵注《入葯鏡》「真橐籥，真鼎爐」：「鼎者，乾也，性也。爐者，坤也，命也。……採藥之時，加火之功，以性斡運於內，以命施化於外。」性為陽，命為陰，盡性了命即是煉陰成陽，變為純陽之體。清李西月《道竅談》：「先天是乾坤，後天是坎離。」又：「先天是乾坤者，童真元陽未破，內具乾象而陽固，外因坤象而陰固，故名先天乾坤也。」在修鍊中，乾坤又指水火，乾為火，坤為水；又指鉛汞龍虎，乾為汞為龍，坤為鉛為虎；還指男女，乾為男，坤為女。時位。魏伯陽《參同契》：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡郭，運毅正軸。牝牡四卦，以為橐籥，覆冒陰陽之道。」即以乾坤坎離四卦為基本卦，範圍陰陽變易之道。內丹家煉丹則運用乾坤表示體內下田(爐)與泥丸(鼎)，以坎離表鉛汞藥物，而以其餘六十卦表示燒煉的火候。《參同契》還直接以乾坤表示火候，其曰：「乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。」又曰：「道窮則反，歸乎坤元。」俞談《周易參同契發揮》：「乾，六陽之卦也。律應中呂。以一日言之，為禺中巳。以一月言之，為十三半至十五。以一歲言之，則斗構建巳之月是也。此時陽氣盛極，周遍宇內。喻身中陽火圓滿，而丹光發現，山頭神瀵，分為四時，注于山下，經營一國，無不周遍。故言光被四鄰，而又言陽終於已，中而相干者，陽火數終，則陰符用事也。」又；「坤，六陰之卦也，律應應鐘。以一日言之，為人定亥。以一月言之，為二十八半至三十。以一歲言之，則斗構建亥之月是也。此時純陰用事，萬物至此皆歸根而復命。喻身中陰符窮極，則寂然不動，反本復靜。……人身法天象地，其問陰陽感合與天地無以異也。」震兌八卦中的兩卦名，內丹學藉以表示內煉中的龍虎象與方所時位。時位。漢孟喜以坎離震兌為四正卦，分主東南西北四方與春夏秋冬四季。其釋震卦：「春分出於震，始據萬物之元，為主於內，則群陰化而總之，」釋兌卦：「仲秋陰形於兌，始循萬物之末，為主於內，則群陽降而承之。」(見《新唐書·卦議》)魏伯陽《周易參同契》：「三日出為爽，震(三)受庚西方。八日兌(痾)受丁，上弦平如繩。」以震兌表示月象。龍虎金木。《周易參同契》：「偃月作鼎爐，白虎為熬樞。汞白為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。」即青龍汞居東方，白虎鉛居西方。《鍾呂傳道集·論龍虎》：「龍，陽物也。升飛在天，吟而雲起，得澤而濟萬物。在象為青龍，在方為甲乙，在物為木，在時為春，在道為仁，在卦為震，在人身五臟之內為肝。虎，陰物也。奔走於地，嘯而風生，得山而威制百獸。在象為白虎，在方為庚辛，在物為金，在時為秋，在道為義，在卦為兌，在人身五臟之內為肺。」宋張伯端《悟真篇》；「西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來今死斗，化成一塊紫金霜。」又：「震龍汞出自離鄉，兌虎鉛生在坎方。」還說：「赤龍黑虎各西東，四象交加戊己中。」清仇兆鰲《悟真篇集注》「補註」；「丹家取象，震離坎兌，乃水火木金之四象。以南北言之，則日坎離，以東西言之，則曰震兌。其實後天震兌，即先天坎離之位，故可錯綜互見。」坎離震兌四象又謂金木水火四象，又謂青龍、白虎、朱雀、玄武之四象。真境界指內丹修鍊中神氣交融，如痴如醉的一種絕妙狀態。張伯端《金丹四百字·序》：「修鍊至此，泥丸風生，繹宮月明，丹田火熾，谷海波澄，夾脊如車輪，四肢如山石，毛竅如浴之方起，骨脈如睡之正酣，精神如夫婦歡合，魂魄如子母留戀，此乃真境界也，非譬喻也。」真無漏《天仙正理淺說》：「真無漏，則陰縮如小童子，絕無舉動，絕無生精之理，焉有漏?始得成有修有證之漏盡通也。」真胎息《伍真人丹道九篇》：「十月之關，有元神之寂照，以為二氣之主持，故云胎；有二氣之運行，以為元神之助養，故云胎息。忘二氣運行助養之跡，而胎神終歸大定，故云真胎息也。」嬋娟謂日月交會的美好之貌，喻陰陽二氣相持相合之象。張伯端《悟真篇》：「蟾烏遇朔合嬋娟，二氣相資運轉。」清董德寧《悟真篇正義》：「今日月合璧之道，本是陰陽相持，而謂之合蟬娟者，何也?蓋日為離象，而離為中女，以月為太陰，而月中有嫦娥，故謂之合嬋娟也。然牛女也，龜蛇也，蟾烏也，此三者之造化，乃陰陽二氣相資，以為運轉之用耳。但是道也，總是乾坤之妙用。蓋乾坤為陰陽之體，坎離為陰陽之用，其體用合一，則千變萬化，皆由此出焉。」虛實《太上修真體元妙道經·因虛化實章》：「上之虛，乃清炁之化，則名曰寥廓；下之實，乃濁氣而生，則名曰岳瀆也。故因虛者、乃有陽存焉；因實者，乃有陰存焉。故子為虛，午為實也。午之炁，乃陰，而火旺於此，則實也；子之炁、乃陽，而水旺於此，則虛也。無虛則不知實，無實則不明虛，然土為實也，何十二時不露也?炁為虛也，何子清之境化焉?以虛求實則易，以實求虛則難也。虛之於天，有風、有雨、有霜、有霧、有靄，則或聚或散，乃虛實之始也。以地之實，則有山、有海、有林、有稼。河海竭、江涸、山顛、土震，此虛實之感也。因無化有者，虛之實；即有化炁者，乃實之虛。始自父母情性之所感，終成形貌凜然，此乃虛之實也。及其五欲萌，一真散。復求其情性之元，不可得也。此虛求實易，實求虛之難也。故學道之士，以先天為基者，正合此也。」雄雌雄，進取、剛強之象徵；雌，退守、柔順之象徵。語出《道德經》：「知其雄，守其雌，為天下豁。」內丹學中常以雄雌喻陰陽動靜、火龍水虎之理。張伯端《悟真篇》：「雄里懷雌是聖胎。」《道樞·黃庭篇》：「經曰：知雄守雌可元老。何謂也?雄者，火龍也。善食紫金黃芽，其性好動而不息焉；雌者，水虎也。善食紅銀白雪，其性好馳而無定焉。道者，使龍虎潛交，餌之以紫金黃芽；養之以紅銀白雪，故得雄依雌戀，虎伏龍潛，自然風雨順序，天地之功成矣。」黃裳《道德經講義》：「修鍊之道，氣從陽生，運轉河車，行憑子午。到得鉛氣抽盡，汞情已足，是鉛汞會合為一氣，此既得雄歸以合丹，尤要雌伏以養丹，故曰知其雄，守其雌。夫雄，陽也；雌，陰也。陰陽和合，雌雄交感而金藏於水，復水又生金。金氣足而潮信至，其勢有如溪澗然。自上注下，猶奚澗之所蓄靡窮。修行人知陽不生於陽，而生於陰，故不守雄而守雌。久之微陽漸生，陰滓胥化，而歸根復命之常德，不可一息偶離。」緣督依督脈為攝生之本。《莊子·養生主》：「緣督以為經，可以保身，可以全生。可以養親，可以盡年。」《南華本義》：「緣督為經。所以馭氣之方也。」元滑伯仁《十四經發揮》：「督脈者。起於下極之腕，並於脊里，上至風府，人腦上級，循額至鼻柱，屬陽脈之海也。」自註：「督之為言都也。行背部之中行，為陽脈之都綱，奇經八脈之一也。下極之腑，兩陰之間，屏翳處也。屏翳兩筋間為篡，篡內深處為下極，督脈之所始也。雲陽脈之海者，以人之脈絡，周流於諸陽之分，譬猶水也，而督脈則為之都綱，故曰陽脈之海。」《莊子集釋》：「人身惟脊居中，督脈並脊里而上，故訓中。督為奇經之一脈。莊子正是假脈為喻，故下為保身全生等語。」蔣伯超謂：「人生任督二脈，為精氣之源。督脈起小腹，貫脊而上行，又絡腦自脊而下，腦為髓海，命門為精海，實皆督脈司之。緣，依也；經，本也。依此命脈，以為攝生之本。」琴劍笛指青龍劍、無孔笛、無弦琴。陰陽派丹法首先將其築基功夫中一些手法稱「鑄青龍劍」，「吹無孔笛」，又稱「敲竹喚龜」。將調鼎功夫的一些手法稱「彈無弦琴」，又叫「鼓琴引風」。清凈丹法沿襲了這些術語，解釋完全不同，將青龍劍改稱無影劍或慧劍。劍之取義，為守護；琴之取義，為調攝；劍喻剛，琴喻柔。《樂育堂語錄》：「琴、劍者何?蓋以至陽之氣，中含至陰，學者執著一個陽剛之氣，則不能成丹。劍之取義，剛是也。而又加一琴字，取其剛中有柔，健而和順之義。然在下手之初，不得不知剛柔健順，方無差錯。若到水火調和，金木合併，則剛者不剛，柔者不柔。且至純熟之候，更不知有剛柔，惟順其氣機之流行，自然天然而已矣。」張三丰《洞天清唱六疊》：「俺把那沒弦琴懷中抱。」(二疊)「俺只待伏慧劍將白雪培。」(四疊)《天仙引》：「退群魔全憑慧劍。」「仗慧劍追逼群魔。」(第三體)「遣神女侍爐鑄劍，藉金水配對柔剛。」(第五體)一竅指人身中玄關之一竅，亦稱「玄牝之門。」《金丹四百字·序》：「夫身中一竅，名曰玄牝」。「夫此一竅，亦無邊傍，更無內外，乃神氣之根，虛無之谷，在身中而求，不可求於他也。」見「玄竅」條。八門《太上洞玄靈寶天尊說救苦妙經》「飛天真人」句，洞陽子註：「人之頂骨八片，謂之八天，亦曰八門，中有金樓寶殿，玉闕紫房，自己無相真人，總領萬神居之。道成則神光閃爍，天門自開，嬰兒蛻質於是，真人飛從天門而出，故曰飛天真人」。八寶指眼、耳、鼻、口、舌、大小腸及修鍊功訣。《長文大洞經發揮》：「雙眼是人天之日月，此為觀色寶。兩耳為人天之道路，此為人聲寶。兩鼻為人天門戶中嶽，能主香臭，號出息寶。一口為人天之關鎖，能主吞啖，號和味寶。大腸為人天之車，又能搬載五穀，號曰傳導之寶。小腸為人天之水路，能主變化，號曰主命寶。此七寶者，皆可修用。不知第八寶，此一法最大事，是人天之事，號曰立身之寶。如藏此八寶者，是人修真上士也。」二道指人道與仙道，即任、督脈與中脈。薛陽桂《梅華問答編》：「然此任、督，乃赤、黑二道，丹書曰人道。若夫理中、臍後、閭前，中有一竅，曰關元，乃是理進下黃，升由黃道，直透中黃、上黃者，丹書標曰仙道。實屬仙道總理之處，故《易》曰黃中通理，正位居體。此是我生身立命之根本處，與天地太素一鼻相通。」二洞指人的頭頂和上脖。《太上靈寶凈明中黃八柱經》：「二洞者，神宮之正位也，仙藥之本原，氣液之道路。頂為乾靈之洞，能開之則氣出入之門戶也。上齶為玉神之洞，能開之則精液出入之關鍵也」。二兌指人體精氣出人的孔竅，包括肛門和前陰。《太上靈寶凈明中黃八柱經》：「二兌者，氣精泄之門戶也。人之所以天折易衰者，前兌傷其精，後兌傷其氣。傷精而精不固則妄淫，是名橫流之兌。喪氣則氣易耗而妄發，是名賊流之兌。」九宮①頭部九宮，或腦部九宮、上丹田之九宮。務成子注《黃庭內景經·至道章》「方圓一寸處此中」句說：房有一寸，故腦有九宮。而此九宮之部位名稱，務成子在《黃庭內景經·靈台章》「洞房紫極靈門戶」句下引《大洞經》所說為：兩眉間卻入一寸為明堂宮，卻入二寸為洞房宮，卻入三寸為丹田宮，也名泥丸宮，卻入四寸為流珠宮，卻入五寸為玉帝宮。明堂上一寸為天庭宮，洞房上一寸為極真宮。丹田上一寸為玄丹宮，流珠上一寸為太皇宮。②人體臟腑的九宮。《道樞·修真指玄篇》：「凡人有九宮，何也?丹元宮者，腎也；朱陵宮者，小腸也；蘭台宮者，肝也；天霐宮者，膽也；黃庭宮者，脾也；玄靈宮者，大腸也；尚書宮者，肺也；玉房宮者，膀胱也；絳霄宮者，心也。」③九宮與八卦及某些部位相結合。《易緯乾坤鑿度》有「太一取其數以行九宮」之說。鄭玄注說。太一周行於九宮，始於坎宮一，依次入坤宮二、震宮三、巽宮四，然後人中宮休息，而後又入乾宮六，依次入兌宮七、艮宮八，至離宮九結束。在道教修鍊中又以之與《周易·說封傳》中的「乾為首，坤為腹，震為足。巽為股，坎為耳，離為目，良為手，兌為口」及人體九處相結合，如以頭部為乾宮、腹部為坤宮、中丹田為中宮、心為離宮、腎為坎宮、口為兌宮、背為艮宮、會陰之上為震宮等。九江指小腸。因小腸曲折、故名。九竅①指人體九孔竅。《周禮·天宮·疾醫》注云：「陽竅七，陰竅二。」陽竅指眼、耳、鼻、口，陰竅為排泄器官。《難經。三十七難》則以眼、耳、鼻、口、舌、喉為九竅。②指腦中九竅成心中九竅。王道淵注《陰符經》「九竅之邪」句云：「人之首有九宮，乃曰九竅。」又云：「心有七孔二毛，亦曰九竅，以應上天北斗七星，左輔右弼」。③指三關九竅。《天仙正理淺說》：「轉尾閭、夾脊、玉枕三關，已通九竅。」注云：「每一關有中、左、右三竅。左右者，古雲兩條白脈，又雲黃赤二道，為日月並行之道也。三關則有九竅也。故丘祖門下徐復陽真人云：『鐵鼓三二，全憑一箭穿。』佛宗人亦云『九重鐵鼓』，又雲『九曲黃河』、『曹溪』、『西江』、『洞水』者，皆是。」九州指體內臟腑。《修真太極混元圖》：「人身之中，萬象存焉，以九州言之，腎為冀州，膀胱為徐州，肝為青州，膽為克州，心為揚州。小腸為荊州，肺為梁州，大腸為雅州。」再以脾為中州，合稱九州。七門道教在修鍊中認為人身有七個門戶。《黃庭內景經·仙人章》：「中有真人巾金巾，負甲持符開七門。」《黃庭外景經。下部經》尚有「還過七門飲大淵」之語。梁丘子認為此謂面有七竅，皆通達也；布氣七竅，耳目聰明。有認為七門也指人身七門：一曰天門，在泥丸；二曰地門，在尾閭；三日中門，在夾脊；四曰前門，在明堂；五曰後門，在玉枕；六曰樓門，在重樓；七曰房門，在絳宮。實則《黃庭經》之七門正和瑜伽術之七脈輪相應。七竅指人身眼、耳、口、鼻。《莊子·應帝王》：「人皆有七竅，以視聽食息。」《黃庭外景經·下部經》有「七竅已通不知老」之句。人門尾閭穴的別名。十二重樓又稱「十二玉樓」、「十二層樓」，簡稱「重樓」，也稱「重堂」、「重環」。指喉下之十二節氣管。《黃庭內景經·若得章》：「重重樓閣十二環。」務成子注曰：「謂喉嚨十二環，相重在心上，心為絳宮，有象樓閣者也」。十二玉樓之說見於《道樞·調氣篇》：「叩齒以集神，一咽再咽者皆三焉，戰於十二玉樓」。重樓有時僅指喉嚨。《黃庭內景經·黃庭章》：「重堂煥煥明八威。」務成子注曰：「重堂，喉嚨名也，一名重樓，亦曰重環。」清代喉科專書《重樓玉鑰》之名，其義也指喉嚨。另中草藥七葉一枝花也稱重樓。十二河源指十二經絡。《元始無量度人上品妙經內義》卷三：「十二經絡，為十二河源。」十二經脈又稱十二河源。是氣血運行的主要通道，與五臟六腑有直接的絡屬關係。十二經對稱性地分布於人體兩側，陰經行於四肢內側，屬臟；陽經行於四肢外側，屬腑；手經行於上肢，足經行於下肢。十二經脈的循環徑路為：手三陰經從胸腹走向手指末端，交手三陽經；手三陽經從手指末端走向頭面部，交足三陽經；足三陽經從頭面部走向足趾末端，交足三陰經；足三陰經從足趾末端走向胸腹，交手三陰經。十二經脈的氣血循環始於肺，終於肝，其運行秩序為：手太陰肺經(食指端)、手陽明大腸經(鼻冀旁)、足陽明胃經(足大趾端)、足太陰脾經(心中)、手少陰心經(小指端)、手太陽小腸經(目內眥)、足太陽膀骯經(足小趾端)、足少陰腎經(胸中)、手躍陰心包經(無名指端)、手少陽三焦經(目外眥)、足少陽膽經(足大趾)、足厥陰肝經(肺中)。十字街中即祖竅。趙避塵《性命法訣明指》：「兩眼中心，內有一管，為祖竅。發生先天真炁。」因之千峰派人手功夫，即守十字街中。寸田尺宅①指玄牝二物。《黃庭外景玉經》「寸田尺宅可理生」石和陽註：「青龍之田，白虎之宅。乾為寸，而坤為尺也。惟此可以理其長生。余皆不入大道之深微矣。惟此田宅，得入吾家。」②指丹田、黃庭。李涵虛註：「長生者，本人精氣而成。發生惡死者，別無它法，但當吸母炁，煉子精，保一寸之丹田，居一尺之安宅，凝神聚氣於其中，便可治吾生也。」③指目、面。梁丘子註：「目為寸田，面為尺宅。」門戶即天門地戶的簡稱。①指口鼻。《太清調氣經》：「凡調氣者，先須依門戶。依門戶者，鼻為天門，口為地戶。」可參見「天門」、「地戶」條。②也指兩耳，《修真十書》卷二一《西嶽竇先生修真指南》：「天門地戶者，兩耳也。」女命指女丹修鍊的關鍵穴位。道教修鍊理論中「命」的含義十分微妙複雜，「其中消息千變萬化」(《女金丹·卷上》)。女命與男命有所不同，「男子之命在丹田。丹田者，生丹之真土也；女命在乳房。乳房者，田氣之木精也。」(《女金丹·卷上》)。另外，女命有時又表示女子生命特質。「女命何以有三?謂上、中、下也。上者陽穴，中者黃房，下者丹田」又：「命之光有三焉，光之黃者丹田，白者胎元，紫者血元。血元者，乳房也，在中一寸二分，非兩乳也。」(《女金丹·卷上》)稱兩乳中間穴為女命。這裡，「女命有三」，「命之光有三」都是為了讓女子明白自身特質後，勤於修鍊，斬斷赤龍，使陰血之體轉化為純陽之體。為今後修鍊打下基礎。女丹氣穴實指兩乳之間。《女金丹》載：「炁穴即血元也，即乳房也，在中一寸三分，非兩乳也……女命在乳房，故以乳房為炁穴。」可見氣穴的位置在兩乳之間。是女子命根所在。所以，女丹修鍊理論認為，女子煉功須從乳房入手，將氣把持在氣穴中，進行意守膻中。女子三關指女子修鍊時的三個重要定位。《女功正法》：「女以乳溪為上丹穴；臍後腎前，即為中關；牧戶下關。」由此可見，上關在兩乳房中間位置，中關在男子氣穴位置，下關在子宮的位置。女丹理論認為這三關相互貫通，形成一個整體。《女功正法》又載：「子宮大鼎，亦由目中引入乳溪，臍內子宮，一脈相通。」三池指人的膽、舌下、小腹胞。《黃庭內景經》：「中池內神服赤珠。」唐梁丘子註：「膽為中池，舌下為華池，小腹胞為玉池。」三寸指上、中、下三丹田。《黃庭內景經·靈台章》：「靈台郁盪望黃野，三寸異室有上下。」唐梁丘子註：「三丹田上中下三處，名異室。每室方圓一寸，故云三寸。今人猶謂心為方寸，即一所。」三房指明堂、洞房、丹田。《黃庭內景玉經》：「常念三房相通達。」梁丘子註：「三房謂明堂、洞房、丹田之房也。與流珠、五帝、天庭、極真、玄丹、泥丸、太皇等諸宮，左右上下皆相通也。」三宮①指人腦中的流珠宮、太乙宮、玄丹宮。《黃庭內景經》：「若得三宮存玄丹，太乙流珠安崑崙。」崑崙在人腦極高處，流珠宮在其前，太乙宮在其後，玄丹宮在其頂，此乃泥丸九宮中之三宮。②指上元宮、中元宮、下元宮。李道純《中和集》：「三元所居之宮也。神居乾宮，氣居中宮，精居坤宮。」此為人身上、中、下三宮。《太上老君大存思圖注訣》：「人有三宮：頭腦名為上元宮，其神曰夷。心內名為中元宮，其神曰希。臍下名為下元宮，其神曰微。」林元鼎《內火丹旨綱目舉要·法象》：「三宮謂乾宮髓海，異名午位、離宮、華蓋、華房，南方；坤宮精房，異名子位，北方；中宮神室，異名鼎器、黃道、元宮、丹房、土釜。」三谷《修真十書·雜著指玄篇·穀神不死論》：「人身中上有天谷泥九，藏神之府也；中有應谷絳宮，藏氣之府也；下有靈谷關元，藏精之府也。」陸西星《玄膚論·神室論》：「吾聞之紫清仙師：人有三谷，乃元神之室，靈性之所存也。其空如谷，又名穀神。神存則生，神去則死。日則接於物，夜則接於夢。神不能安其居也。《靈樞內經》曰：『天谷元神，守之自真。』人身之中，上曰天谷，泥九是也。中曰應谷，絳宮是也。下曰靈谷，關元是也。此三谷者．神皆居之．謂之三田。嘗為之論：泥丸者，棲神之本宮也：絳宮者．布政之明堂也。靈谷者，藏修之密室也。夫元神居於絳宮，則耳有聞，目有見，五官效職，而百體為之從今矣：元神居於靈谷，則視者返，聽者收，神氣相守，而營魄為之抱一矣。楊子有言：『藏心於淵，美厥靈根。淵者，深昧不測之所，靈谷是也。是神所藏也。」三關①指當內氣沿督脈由下上行時，有三處較難通過的地方。《寥陽殿問答篇》「人之尾閭，在尻背上第三節，一名長強，一名三岔路，一名河車路，一名禁門，其下曰關元，其前曰氣海，乃陰陽變化之鄉，任督交會之處，丹書名曰尾閭關者是也。人之背脊二十四節，上應二十四氣，有關在二十四節頭尾之中，一名雙關，直透頂門，此即夾脊關也。人之後腦骨，一名風池，其竅最小而難開，欲開此竅，舌拄上齶，目視頂門，全仗神爐聚火，接續沖赴，此關乃開，此關名玉枕，又曰鐵壁也。」②指目、耳、口。《淮南子·主術訓》：「夫目妄視則淫，耳妄聽則惑，口妄言則亂。夫三關者，不可不慎守也。」③指口、足、手。《黃庭內景經·三關章》：「三關之中精氣深，九微之內幽且陰，口為心關精神機，足為地關生命扉，手為人關把盛衰。」④內丹術三步功法。《天仙正理直論》：「初關煉精化氣。」⑤指內煉修持的三個階段。《道法會元》卷七七：「使性不變情，為一關；情不變精，為二關；精中陽火不泄，為三關。」三焦據清粘本盛傳《道養初乘忠書》卷一：「下焦有脂膜，如掌大，正與膀胱相應，後對大中極，有二白脈自中而出，由夾脊而上貫於腦；中焦在中脘，內應脾；上焦在膻中，內應心氣，分布人身。方其湛寂，慾念不興，精氣散於三焦，榮華百脈。乃欲想一起，慾火熾然，翁捉三焦，精氣流溢，並從命門輸瀉而去，其可畏哉?」三門《道樞·金玄八素篇》：「自泥丸至頸，是為上丹田，其名曰腦宮，分為九瓣。腦髓、腦血之會海，玄化之門也。自頸絕至胃絕，是為中丹田，其名曰絳宮，分為九竅。津、液、水之會海，離心之門也。自胃絕至臍絕，是為下丹田，其名曰玄宮。包括四象，羅布九宮，神、精、氣之會海，衡端之門也。三田皆有隔膜三重，不相入焉。」三雙指運煉精氣必須通過的三關六竅。《仙佛合宗語錄》卷一：「歷辰十二皆留伏，灌頂三雙默轉移。」註：「三雙者，尾閭、玉枕、夾脊三關及脊骨兩傍，皆一竅，謂之黃赤二道。三關皆有雙竅，故曰三雙。默轉移者，神氣從三關雙竅中默轉循環也。」三田張平叔《金丹四百字》：「心珠圓朗照三田。」丘處機《大丹直指》：「上田神宮，中田氣脘，下田精區。」《鍾呂傳道集·論還丹》：「鍾曰：丹田有三：上田神舍，中田氣府，下田精區。精中生氣，氣在中丹；氣中生神，神在上丹；真水真氣，合而成精，精在下丹。奉道之土，莫不有三丹，然而氣生於腎，未朝於中元；神藏於心，末超於上院。所謂精華不能返合，雖三丹終成無用。」《修真十書·雜著捷徑》：「兩眉間為上丹田，心為中丹田，臍輪三寸為下丹田。」三星指男性生殖器的陰莖及兩睾丸。《幻真先生服內元氣訣·行氣訣》中說，在行氣中，內氣灌五臟，入下丹田，至三星，遍經髀、膝、腸、踝，下達湧泉。此三星即指男性生殖器而言。三穴①指黃庭、炁海、丹田。李涵虛《道竅談·中字直指》：「三穴者，黃庭、炁海、丹田也。然雖返照三穴，又要不執意於三穴，亦不馳意於三穴。夫而後神安其內，息任天然，渾乎俱忘，杳無朕兆。經所謂無欲以觀其妙者，正此時也。」②指舌下三穴。《道樞·黃庭篇》：「舌之下，有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺。」三台指與修鍊者上、小、下三丹田相應的天上星座。這是基於天人相應而言，所以實際上仍是指人體。對《悟真篇·七言絕句》「太乙在爐宜慎守，三田聚寶應三台」之語，董德寧《悟真篇正義》：「三田者，上、中、下之三丹田也；三台者，斗魁下之星也。三田聚寶，以上應三台」。朱元育《悟真篇闡幽》注曰：身中三寶會聚三田，而應上天三台之象。三台也稱三能，屬太微垣，實共六星。《晉書·天文志》：「三台六星，兩兩而居。西近文昌兩星曰上台，次兩星曰中台，東兩星曰下台。「三台有時也指中醫臟腑學說中的三焦。如《道樞·太白還丹篇》：「三焦，三台也。」三焦是指上焦、中焦、下焦，即人體胸、腹、少腹二大部位。三岔口亦名生死竅，指會陰穴。三台君指頭部，也即昆色。務成子注《黃庭內景經。若得章》「太一流珠安崑崙」句中引《洞神經》云：「頭為三台君，又為崑崙。」三十六宮三十六宮原指漢代宮殿之多，如漢代班固《西都賦》：「離宮別館。二十六所」。唐代駱賓王《帝京篇》：「秦塞重關一百二，漢家離宮三十六。」《黃庭內景經》中則以五臟等部位為宮，如肺部之宮、心部之宮、肝部之宮、腎部之宮，脾部之宮、膽部之宮等。宋代邵雍《擊壤集。觀物吟》：「天根月窟閑來往，二十六宮都是春。」是指內煉過程中，修鍊者人體各部位都出現了如春天生髮之氣般的溫暖感覺。清黃裳《樂育堂語錄》卷四注三十六宮為五臟六腑及心包和背部之二十四骨節。三十六關《道樞·修鍊金丹篇》：「三十六關者，何謂也?下丹田者，素華關也。黃鐘穴者，五路關也。尾閭穴者，翠微關也。肛後者，元門關也。混丸宮者，太一關也。玄膺穴者，海泉關也。十二樓者，三元關也。肺者，白虎關也。肝者，青龍關也。心者，蓬霄關也。脾者，中黃關也，二十有四種者，皆關也。一曰受盛，二曰通元，三曰玉瓊，四曰七星，五曰衛靈，六曰明堂，七曰瑞泉，八曰命門，九曰進城，十曰坤元，十一曰皇君，十二曰玉堂，十三曰赤城，十四曰榮金，十五曰透龍，十六日玉蕊，十七曰玉樓，十八曰金泉，十九曰金城，二十曰衝天，二十一曰金鳳，二十二曰水霄，二十三曰會元，二十四曰百瓊。」山根指兩目內眥間之部位。《了三得一經》：「雙瞳守山根，曰升五嶽矣。」《性命圭旨》亨集《退藏沐浴功法》認為人體通氣往來，前通於臍，後通於腎，上通夾脊、泥九至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻。《東醫寶鑒》卷一說，印堂之下曰山根，即兩眼之間。山根又稱「下極」、「王宮」。《中西匯通醫經精義》：「下極，即山根。」又說：「王宮，今名山根。」薛陽桂《梅華問答編》：「山根在鼻之上，兩眉中間，此處與祖竅相通，祖竅可以奪天地之造化。故存想山根，要勿忘勿助，若存若亡，久久便覺虛無寂定，而山根與祖竅，如即一處。」山頭喻頭項泥丸宮，與潭底相對而言。《悟真篇》上卷：「潭底日紅陰怪滅，山頭月白葯苗新。」董德寧《悟真篇正義》：「山頭者，崑崙頂也。月白者，金氣也。謂氣至於離位，則山頂金盛而水滋，故葯苗新也。」山源《上清三真旨要玉訣》：「鼻中鬲之際，名曰山源。一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂台也。鼻下山源，是一身之疵津，真邪之通府。不真者，所以生邪氣；為真者，所以遏萬邪，在我運攝之耳。」上玄指心。《黃庭內景套·腎部章》：「腎部之宮玄團圓，中有童子冥上玄。」唐梁丘子註：「心為上玄，上玄幽遠，氣與腎連，故言冥上玄。」上丹田有多種異名：祖竅、泥丸宮、乾宮、乾家、昆崙山，清虛府、上天關、交感宮、三摩地、最高峰、峻峒山、玄室、黃房、天宮、真際、天根、玄門、彼岸、瑤池、天谷、內院、紫府、寥天、帝乙、甑山、天符、玄都、祝融峰、太微宮、摩尼珠、髓海、紫金城、流珠宮、玉京山、紫靖宮、太澗池等。上丹田在頭部，為諸陽之會。因其在人體三丹田中位置最高，故名。丹家認為，上丹田乃藏神之府；在煉精化炁時，為還精補腦、去礦留金的處所；在煉炁化神時為陽神上遷的處所。《悟真篇》：「萬卷仙經語總同，金丹只此是根宗，依他坤位生成體，種向乾家交感宮。」關於上丹田的具體部位，《抱朴子·地真篇》：「或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」；《仙經》：「腦海為上丹田，藏神之府也。」《金丹大成集》：「腦為上田。」上天梯指真元之炁自尾閭沿督脈上升泥丸宮之路徑，又稱「河車路。」在陰陽派雙修丹法中，上天梯是一種木製工具，用以隔體行地天泰封，採藥時調整體位用，又稱「琴床」。下玄指腎，又名水王。《黃庭內景經·腎部章》：「腎部之宮玄闕圓，中有童子冥上玄。」唐梁丘子注「水宮也。玄闕圓者，腎之形狀也。玄，水色，內象諭也。腎為下玄，其神玄冥，字育嬰。」下丹田又名「正丹田」、「關元」、「氣海」、「氣穴」、「金爐」、「性命之祖」、「生氣之源」、「陰陽之會」、「呼吸之門」、「五臟六腑之本」等。意守丹田主要指意守此下丹田。它同人體生命活動關係密切，能彙集、儲存和運轉真氣，又是任脈、督脈、沖脈、帶脈等奇經運氣之氣點，男子藏精、女子養胎之處所。因此，下丹田乃百脈之樞紐，生命之根源。在築基階段為守中之處，在煉精化炁時稱坤爐，在煉炁化神時稱下爐，即是收納斂藏神氣的地方，又是結丹之處。一般以臍下腹部為下丹田，但具體而論，又有不同的說法。《抱朴子·地真篇》認為「臍下二寸為下丹田」；《仙經》認為「臍下三寸為下丹田，藏精之府也」；《金丹大要·鼎器妙用》：「下丹田在臍之中，臍後腎前。有道之士，只要認取下丹田之極虛為準，是神氣歸藏之府。」近人蔣維喬《因是子靜坐法》認為，丹田在臍下腹部，並稱之為「重心」，以為儒家之主靜，老氏之抱一，佛家之禪觀，命名各異，究其實，無非求重心之安定而已。其具體位置近世丹家多指腹內臍後腎前之連線的前七後三之點。倉門指肝臟。《太極五行八卦九宮圖說》：「倉門為震卦，屬東方，則東方甲乙木為肝。」長谷指鼻。《黃庭內景玉經》：「長谷玄鄉繞郊邑。」梁丘子註：「長谷，鼻也。」又《抱朴子內篇·極言》：「若年尚少壯而知還年，服陰丹以補腦，采玉液於長谷者，不服藥物，亦不失三百歲也。」此處長谷為牝戶。丹府指丹田。宋蘇軾《蔡州道上遇雪》：「不如閉目坐，丹府夜自墩。」王十朋集註：「丹府，即道家所謂丹田也。」丹肩黃中、黃庭的別稱。《性命圭旨·利集》：「胎內嬰兒就，勤加溫養功。時時照丹肩，刻刻守黃中。」見「黃中」條。丹田人體中產葯結丹之處。《諸真聖胎神用訣》：「丹田者，生炁之源。一名丹田、二名精路，三名炁海，四名守宮，五名太源，六名神室，七名元藏，八名采寶，九名戊己，十名本根。皆是太和元炁居止之處。」《抱朴子內篇·地真》：「或在臍下二寸四分下丹田中，或在心下絳宮金闕，中丹圖也。或在人兩眉間，卻行一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為上丹田也。」其中以下丹田為正丹田，位置說法不一。醫經多指臍下一寸三分，丹經則指臍內一寸三分。趙台鼎《脈望》：「臍下一寸三分者，謂仰卧而取之，入里又一寸三分為是，即腎前也。」蔣維喬《因是子靜坐法》將其擴大為下腹，存念此處即可。《難經》八難、六十六難曰：「臍下腎間動氣，十二經之根本。」楊注曰：「臍下腎間動氣，即丹田也。在臍下三寸、方圓四寸，附著脊』。馮注曰：『丹田生而有形，死而無質。』又引《道藏·神景內經》云：『丹田者，上赤、下黑、左青、右白、中央黃、運中方圓四寸；女子上黑、下赤、左白、右青、中央黃。運中方圓四寸。呼吸元氣，運行百脈。』《黃庭經》注引《玉曆經》云：『丹田在臍下三寸，附著脊。左青、右白、上赤、下黑，方圓四寸。』《靈寶經》、《靈寶畢法》、王叔和《脈訣》注，皆如是說。正與《針經》、《灸經》臍下子寸曰關元一穴相對。其它諸道書所說丹田，各不相同。不可不深察也。釋氏梵語優陀那，即丹田也。今所謂『兩腎中間一點明』也。此朗字之源也。呼則氣出於丹田，吸則氣入于丹田，我之一切氣、一切精、一切力、—切脈、一切筋、一切聲、一切志、一切智，皆從此出。言十二經脈，皆自丹田生，散而為四肢百骸也。《素問》、《難經》正文、《針灸經》俱無丹田二字。此丹田二字，本出道經。名曰丹田者，謂出生金丹造化之田也。昔受父母之真精，皆深深藏此。我身中冬至，亦自此深深極深處生，故曰源。丹田與任、督，相為表裡。直上與心與腦相通。心或微動，此中真精已先走矣。心不動，精不去。精滿神定者，其中至明而至熱。原字意與源字同。合一身而通論天地造化，則雙腎以下為酆都宮。其雙腎之間，為十二經脈之源也。」。《太極祭煉內法》卷中：「兩腎中間曰丹田。或謂臍下三寸者非。或又指臍後腎前，正中有一穴，曰丹田，亦非。其下乃任脈之所發也。」中丹田在心下臍上，名神氣穴。張伯端《金丹四百字》：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」《性命圭旨》：「天之極上處，距地之極下處，相距八萬四千里。而天地之中，適當四萬二千里之中處也。若人身，一小天地也。心臍相去，亦有八寸四分，而中心適當四寸二分之中處也。」《悟真篇》：「須憑玄牝立根基」，葉文叔註：「玄牧之宮，即中宮也。中藏真一之炁，生金精也。」中宮，即中丹田，上丹田乃泥丸，又稱乾官或乾頂。《悟真篇》：「依他坤位生成體，種向乾家交感宮。」《性命圭旨》：「運北方水中之金，以制南方火中之木，是謂『以黑見紅』，則凝神入乾頂而成丹。」參見「上丹田」、「中丹田」、「下丹田」條。丹元①指心神即意念。《黃庭內景經·心神章》：「心神丹元字守靈。」唐李商隱《李義山詩集》中《戊辰靜中出貽同志二十韻》說：「丹元子何索，在己莫問鄰。，』清趙翼《挽唐再可》詩：「丹元養鉛汞，胎息調龍虎」。②指下丹田。《道樞·會真篇》：「靜坐幽室，以手兜其外腎，以手搓臍之下，各八十有一，左右挽手為之九過，則丹元暖而真氣盈矣。」此丹元即小腹下丹田部位。斗柄本指北斗七星的柄，即第五、六、七星，又稱天是。丹家喻周天運轉。宋張伯端《金丹四百字》：「震兌非東西，坎離不南北。斗柄運周天，要人會攢簇。」劉一明《金丹四百字解》：「此星所坐者凶，所指者吉，所以運周天列宿，行二十四氣，以成歲運，在吾身即一點真知之真情。真情一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以來，為客氣所染，外物所誘，斗柄指外，不指內。生氣在外，殺氣在內。順其造化，幼而壯，壯而老，老而死，萬劫輪迴，無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，轉身之間，即到故鄉。可以奪周天造化，可以合四象五行，一時辰內管丹成，絕不費力。但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北有形有象處，錯認為震兌坎離，強作亂為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不嘆諸。」人元大丹斗柄指青龍劍，有口訣秘傳。侖頂峰指泥丸頂。宋張伯端《悟真篇》：「河車不敢暫留停，運入崑崙峰頂。」六根源出釋典，被丹採用。眼為視根，耳為聽根，鼻為嗅根，舌為味根，身為觸根，意為念慮根。此六者均為罪孽根源，故名。李嘉謀《元始說先天道德經註解》：「人之所以不能長生者，由內六根散為外用，奔色逐聲，去而不返。低能知六根受用奔佚之元，守真去偽，旋元自歸，即六根無用，根塵內銷，靈光炳然，神生無中，是謂造化於虛谷長生之宅。」六府《道樞·黃庭篇》：「大腸者，玉堂之府也；小腸者，元陽之府也；左膀者，太和之府也；右骯者，太素之府也；胃者，中黃之府也；膽者，太清之府也。」醫家所稱六府，將膀胱合而為一，另列三焦，《黃庭內景玉經》梁丘子注「六府修治勿合故」條：「按《洞神經》云：六府者，謂肺為玉堂宮尚書府，心為絳宮元陽府，肝為清冷宮蘭台府，膽為紫陽宮無極府，腎為幽昌宮太和府，脾為中黃宮太素府。異於六府也。」內院指泥丸宮、天宮。《鍾呂傳道集》說：「陰中之陽，陽中之陽，陰陽中之陽，三陽上朝內院，心神以返天宮，是皆朝元者也。」內三要指三丹田。《修真十書》卷三：「第一要者，頭太淵也，天穀神所居之位是也，上應玄都，萬神會集之鄉。人能開此。穀神自居，真息自定，饑渴自除矣。第二要者，心絳宮也，人能虛心凝神，得神氣俱定，息不往來，謂之大定矣。」「第三要害者，在兩腎之間、水火之際，謂之地戶。此關有神，謂之桃康，上通九天，下通湧泉，真氣聚散皆從此關。故聖人言天門常開，地戶永閉。人能會此三要，神氣自然交結。」內外八卦指人體的臟腑、器官。《道樞·百問篇》：「肝，震也；心，離也；肺，兌也；腎，坎也；大腹，乾也；膽，巽也；小腹，坤也；膀胱，艮也，此其內者也。目，離也；舌，震也；口，兌也；耳，坎也；頸，乾也；趾，坤也；腹，巽也；手，艮也，此其外者。」氣海指人體的部位：①指膻中，為上氣海。《靈樞經·海論》：「膻中者，為氣之海。」②指下丹田，即下氣海。《雲笈七籤》卷五八：「氣海者，是受氣之初，傳形之始，當臍下三寸是也。氣海者，與腎相連，屬壬癸水。水歸於海，故名氣海。」《道樞·胎息篇》：「氣海者，在濟之下三寸，其名曰子宮，元氣之根也。」《雲笈七籤》卷五九《延陵君修養大略》中稱，人有三丹田，上元、戶元、下元是也。下元丹田，氣海也，亦名精門。③指腎。《鍾呂傳道集·論水火》中說，元陽在腎，腎為氣之海。④經穴名，別名「脖映」、「下肓」、「下氣海」，屬任脈經，位於腹部正中線，臍下一寸五分處。氣機門即會陰穴又名：「陰蹻。」雙關(1)指督脈上的夾脊關。《廖陽殿問答編》：「有關在二十四節頭尾之中，一名雙關，直透頂門，此即夾脊頭。」(2)指膏、肓二穴。《西王母女修正途》：謹按雙關，位在脊前官後，關內二穴，人身泥液之所踞，左曰膏，右曰育，藥力不能到，真氣不自至者，泥液踞，禍一身，造化生人，乃為設關以護心，故名其處曰雙關。」雙修法關竅陰陽派丹法關竅，隱名甚多，與清凈孤修派所指不同。以玉莖口為玄門，有崑崙、天根、馬口、玉爐穴諸名。陰道為牝戶，有華池、曲江、西江、偃月爐、虎穴等異名。臍稱生門；兩腎之間名命門；心竅為絳宮，腰眼為密戶。支機石在西江內兩短葉處，乃對劍之竅，亦為生門，深入則死戶。上鵲橋是彼舌，下鵲橋是玉莖。脊骨二十四節為銀河。氣機門前近精竅，後近尾閭，一名戊己門。玉莖名青龍劍，因眼圓如青蛇之口，又名青蛇劍；因鶴獨立時以頭入翎中伏氣，其狀相似，又名鶴翎劍。腎前臍後三寸許，名「大中極」、又名「金胎神室」，為黃庭土釜，乃關元、氣海、會陰、長強，任督歸根之處。太淵指臍。《雲笈七籤》卷一四：「臍者，人之命也。一名中極，一名太淵，一名崑崙，一名特樞，一名五城。」太和官指口。《黃庭內景經》：「口為玉池太和官，漱咽靈液災不幹。」太澗池指泥丸宮、天宮。太微宮上丹田、泥丸宮的別名。
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