從戒律精神看現代佛教字紙的處理（上）

學　誠

一、緣　起　　中國自古有惜字的傳統，在書籍、知識難以獲得的古代，惜字體現了對知識、對人類文明的恭敬，更有對文字所載之「道」，提升心靈的「身心性命之學」的仰望、渴求。古人認為，惜字是長養智慧、積累福德的良方。蕅益大師在《靈峰宗論》中說：「娑婆世界，以音聲語言為教體，故一一文字，皆佛祖慧命，聖學源流所關也。敬字即敬文宣至聖與迦文世尊，其開昏憒而培智種者，豈淺鮮哉！」（卷第七）明代王起隆居士所輯《金剛經新異錄》中記載了一位叫馮勤的老人惜字以延年、開智慧的故事。「馮勤，嘉靖間人，歸安茅鹿門家傭僕也。日者占其殃，問一老僧：『何以延年？』老僧曰：『若為仆無力積德，惟洒掃字紙，並誦《金剛經》，庶免短折。』勤乃置竹鑷、竹簏兩事，日間遍歷村巷，凡穢惡字紙悉鑷簏中，滌以香水，曝干焚灰，包送清流，遇隻字未嘗遺。夜歸則跪誦《金剛經》一卷迴向，歲以為常。後漸知書，通文義，鹿門亦禮貌之。家道豐裕，有二子四孫；壽九十五，無疾化。」

　　佛弟子對經書、佛像等更應恭敬愛護。《靈峰宗論》說：「一切字紙斷斷可與六經三藏同觀，而六經三藏斷斷不可與一切字紙同視。」（卷第七）因為經書和佛像都是三寶的象徵，三寶是世人的福田，是具力業門，對三寶的恭敬心、皈依心是內道佛弟子的標誌，也是修行的重要資糧。對於末法時代的凡夫，欠缺慧力與福德，對三寶之福田保持一顆至誠恭敬之心非常重要。《大般涅槃經後分》說：「阿難復白佛言：『若佛現在，若復有人以金、銀、七寶、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、飲食、一切樂具，深心恭敬，禮拜供養如來；佛涅槃後，若復有人，以金、銀、七寶、妻妾、奴婢、衣服、飲食、一切樂具，供養如來形像，深心恭敬，禮拜供養。世尊！如是二人深心供養，所得福德何者為多？』佛告阿難：『如是二人，皆以深心供養，所得福德其福無異。何以故？雖佛滅後，法身常存，是以深心供養，其福正等。』」（卷上）　　反之，不恭敬經像法寶，則會帶來修行的違緣。聽法時犯困，遇到境界內心模糊，沒有判斷力，這些都可能和不敬法寶有關。《佛說慢法經》中，「佛告阿難：『有人事佛以後便富貴，有人事佛以後衰喪不利者。』阿難問佛：「云何俱事佛，衰、利不同？何故得爾？』佛語阿難：『……眼見經像，無有禮敬之心。若其有經，趣掛著壁，或擲床席之上，或著故衣被、弊篋器中，或以妻子、小兒不凈手弄之；煙熏屋漏，不復瞻視；亦不燒香、燃燈、向之作禮——與外經書無異。善神離之，惡鬼得其便，隨逐不置，因衰病之。』」　　對於住持教法而言，佛弟子特別是出家僧人做好恭敬三寶，才能顯示佛法的尊貴，才能讓社會大眾敬重三寶，讓教法久住世間。《四分律》說：「佛告波摩那言：『如來滅後，比丘不敬佛、法、僧及戒、定，以是因緣正法疾滅而不久住。波摩那，如來滅後，若比丘敬佛、法、僧及戒、定，以是故正法不滅，而得久住。』」（卷第五十九）　　對一般的廢損字紙，可加以焚燒處理，而對於廢損的經書、佛像，古來的大德有不同的說法。如唐代南山律祖道宣律師、宋朝元照律師等，認為廢損的經書也是法受用物，不可焚毀。道宣律師在《四分律含注戒本疏》（以下簡稱《戒本疏》）中說：「有人無識，燒毀破經，『我今火凈』，謂言『得福』，此妄思度。半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經——何得焚除？失事在福也。」（卷二之上）元照律師在《四分律含注戒本疏行宗記》（以下簡稱《行宗記》）中解釋說：「言『失事在福』者，如施主作橋井等事，隨在福生，緣壞則失，名『事在無作』，今燒故經，其事亦爾。」（卷二上之二）　　明代宗本法師所編《歸元直指集》則認為：「世間字紙藏經同，見者須將付火中，或送長流埋凈處，賜君福壽永無窮。儒宗立五典，釋道啟三宗，一切閑文字，皆與藏經同。愚痴無見識，多拋糞穢中，墮身千萬劫，永作廁中蟲。惜字萬千，延壽一紀，子貴孫賢，綿綿不已。諸仁者，再能行善、戒殺、持齋、念佛，決定往生凈土，面見阿彌陀佛。此事真實不虛，唯要信受奉行矣。」（卷下）近代印光大師也認為：「殘經無可修補，燒則無過。如可看可補者，則不宜燒。有不知變通，一向不敢燒。此經畢竟不能看，兼不能如好經收藏，反成褻瀆；兼以褻瀆之過，貽於後人也。豈可不知權變乎哉。」又說：「像之可以供、可以存者，供之或存之。其不能供、不能存者，焚化之。毀像焚經，罪極深重，此約可供可存者說。若不可供、不可存者，亦執此義，則成褻瀆。譬如人子於父母生時，必須設法令其安全；於父母亡後，必須設法為之埋藏。若不明理之愚人，見人埋葬父母以為行孝，則將欲以活父母而埋葬之而盡孝；或見人供養父母以為孝，遂對已死之父母，仍依平日供養之儀供養之。二者皆非真孝也。經像之不能讀、不能供者，固當焚化之，然不可作平常字紙化，必須另設化器，嚴以防守，不令灰飛余處。以其灰取而裝於極密緻之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂於兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。若不加沙石，決定漂至兩傍，仍成褻瀆，其罪非小。而穢石穢磚，切不可用。」　　由此可見，三寶字紙的處理方法是隨著時代演變而逐步變化的。尤其現代社會各類印刷品泛濫，如果凡是帶有三寶相關文字的字紙都必須安奉、供養，則需要大量的人力、財力。對許多信眾來說，這成為一個很頭疼的問題。　　古今時代因緣不同，到底如何取捨，需要回歸到律藏原典，以戒律的精神來衡准。道宣律師立論的主要依據，是「法受用物」的概念，《四分律刪繁補缺行事鈔·隨戒釋相篇·盜戒》（以下簡稱《行事鈔》）中說：「次明法物亦有四別。一、法所受用，如箱、函、匱、簏、巾、帖之屬，本是經物，曾經置設，不可回改。餘三得不，准上可知。」（卷中之一）《戒本疏》說：「一、法所受用者，謂紙素、竹木上書經像，或箱、函、器、襆曾經盛貯，克定永施，不許改轉。此則一定敬同聖教，皆是滅理之所依持；故有損益，並望涅槃而生罪福。」（卷二之上）然而道宣律師沒有列出相關的律藏依據。《行事鈔》在之前論及佛物時，都有列出律藏依據，而談到法物時，只有如上的寥寥數語。實際上，在佛陀時代，雖有經文流行於世〔如《五分律》中說：「有比丘盜他佛經，謂是佛語，無犯。後疑，問佛。佛言：計紙筆書功，直五錢，犯。」（卷第二十八）〕，但數量應不多，律藏中也很少有關於法物的條文說明。法受用物的概念，律藏中並沒有明確提及，應該是道宣律師參照佛受用物來界定的。　　經論中提到如何處理破損經像的內容並不多，《大智度論》中說：「如畫作佛像，一人以像不好故破，一人以噁心故破；以心不同故，一人得福，一人得罪。破般若波羅蜜者，亦如是。」（卷第六十三）此文表面的意思是廢損、不莊嚴的佛像可以破，但這種理解是有明顯問題的。這裡的「破」意為「修改」，而不是「銷毀」。元照律師解釋說：「好心壞者，意是改變，還令好故。」（《四分律行事鈔資持記》卷第十七，以下簡稱《資持記》）也就是把不好看的佛像修整，讓它更加莊嚴，這可以類比於修補破損的經書。原先佛像經過修整的廢料，最好也能妥善安奉、供養。　　由此，本文將依律藏及祖師疏鈔，對於「法受用物」的定義作一個討論，並依次來討論現代佛教字紙的處理。

二、「法寶」內涵之界定　　上面討論中，經書是法受用物，而佛像、塔像是佛受用物。如果單單把其中廢損而不可流通者安奉、供養，是合情合理的。而大部分與三寶相關的字紙，如大德的形象及開示，有法師名號或寺院名號字樣的發票、收據、信封等及個人的筆記、日記、草稿紙，它們是不是佛受用物、法受用物，是需要討論的問題。此節就文字所載的內容進行討論，下節就載體的形式進行討論。　　先考查道宣律師對「法」（法寶）之內涵的論述。《行事鈔·共未受具同誦戒》中說：「律中『法』者，佛所說，聲聞所說，仙人諸天所說。《僧祇》：『若聲聞弟子餘人等說，為佛印可者。』……《善見》：『一切三藏，佛說者，羅漢結集者，同誦得墮。若自撰集文字乃至俗書，非佛說故，不犯。」（卷中之三）這裡「法」是針對「共未受具同誦戒」而說的，未必適用於所有其他地方。　　《戒本疏》中對於「三寶」的內涵，作了如下討論：　　「初眾相中，有四種三寶。一、理體者，如五分法身為佛寶，滅理無為是法寶，聲聞學、無學功德是僧寶。二、化相者，如釋迦道王三千為佛寶，演布諦教為法寶，拘鄰等五為僧寶。三、住持者，形像塔廟為佛寶，紙素所傳為法寶，戒法儀相為僧寶。四、一體者，如常所論，唯約心體，義分三相，如《涅槃》說『三寶同性』等。」　　「二明本末者。四種之中，初理為本，餘三從相，故為末也。如毀佛出血，據相無罪，化佛無心，非情無惱也；以損法身所依，故結重逆。法、僧損益本末例然。故《大集》云：『若打破戒、無戒比丘，罪重出萬億佛身血』者，豈不以形服出世為聖道標，若加輕毀則三寶通壞故也。」　　「問：『就當四相亦有本末不？』答：『諸家都隱，今試舉之。此由常懷，何得不識？且如住持三寶，圖寫佛形，峙然端拱，為佛寶之本也。自余賢聖，八部周列，為佛寶之末也。故殿宇廊廟、神鬼禽獸，斯非寶尚，何得福生？但是莊嚴至聖，同崇尊德，所以若作若損，皆望本緣。法、僧住持，非無本末，例上說也。』」（卷一之上）　　理體是三寶的本體，化相三寶是佛出世期間的三寶，住持三寶是佛滅度後住世的三寶，一體三寶是在有情心中存在的覺性。經書、佛像都屬於「住持三寶」。「紙素所傳為法寶」，並非僅限於紙面文字的佛法，早期佛經都是口耳相傳，記錄成文字是後來的事。再者，佛陀前生曾經為一句一偈而捨身，當時求的法也都是口頭所說之法。因而凡是可以通過語言傳達的佛法，無論聲音還是文字，都算是法寶。化相三寶中，「演布諦教為法寶」，即指佛在世時所說或印可的經律。由四種三寶之間的本末關係可知，後三種三寶都是以理體三寶為本，皆是理體三寶的表現形式，詮顯真俗二諦的文字皆是法寶。如諸大菩薩所造的論典，與佛所說法相順，而且很多佛陀密意通過大菩薩的解釋才易通達，所以根據法四依中的「依義不依語」，也應屬於法寶。後代大德的如法開示，也是如此。故狹義的法寶是佛所說的經、律二藏，廣義的「法寶」即是所有與佛法相符相順的名句文身。

　　用到實際的例子中，普通僧人所寫日記、世間人寫的善書，一般情況下不是法寶。如果是成段的經文，少則一偈、半偈，能顯示一個完整佛法內涵的，也應是法寶。如果這一句偈或一段文被摘抄在日記當中，則這一句偈或一段文是法寶。如果是兩個字，如「常住」、「發心」，不能詮顯完整內涵的，此則不定。如果這兩個字出現在經書當中，或者是破損經書的碎片，或者此兩字所處的環境能體現完整內涵的（如有心人書寫在匾額上），應是法寶。如世間書上有「彷彿」兩個字，其中「佛」並非指佛寶而言，這樣的字不能演算法寶；若將「佛」字從原文中剪下來，再裝裱供養，則成為廣義的法寶。法師的名字、寺廟的名字，也不是法寶。　　儘管如此，仰仗三寶的大威力，凡是與三寶相關的事物、文字，仍然有著啟發眾生善根等不可思議的功能。《大般泥洹經》中說：「眾生不得如來尊智知苦故，以非法為法，久遠痴愛煩惱結縛，彌劫生死苦輪常轉。假使『如來常住』二字暫經耳者，欲生天上及求解脫，必得聖果，自然快樂。」（卷第五）以此類推，如果有眾生看見了僧寶（聖僧或和合凡夫僧）的形象，可能就會成為它無量劫後成佛的因，也可能在當下就啟發他的善根。因此，凡是與三寶相關的文字、圖像，最好都能恭敬對待。諸如此類，以下稱為「三寶相關字紙」。　　《戒本疏》文中「半偈捨身，著在明典；兩字除惑，亦列正經——何得焚除？失事在福也。」有人理解為，凡是帶有「常住」兩字的都是法寶，不可焚燒，以此類推，所有三寶相關字紙都不可焚燒，必須儲存、安奉。《戒本疏》舉這兩個例子，意在說明經書縱然殘缺也不應燒毀，而未必是針對三寶相關字紙來說的，需慎思詳查。　　也許有人說，法本身無形無相，要靠心去體會，何必在相上搞得這麼細呢？有的禪宗祖師甚至燒佛像取暖，那祖師犯根本戒了嗎？誠然，法在人心，並不在一件具體的物品上，乃至不在語言文字上。但對絕大多數眾生的根性而言，心中佛性的種子必然得靠經書、佛像等載體來啟發和顯現，因此恭敬經書、佛像，就是打開佛法大門的鑰匙。祖師燒佛像取暖，是發生在某些特殊因緣背景之下的，意在破除當時修行人對佛像的執著，掃除開悟的障緣。況且禪宗高標的「無相戒法」，主張離相持戒，祖師心中有法，所作所為本身就是法的流露，而戒律中也有聖者為破眾生執著而示現的開緣，這些都決非凡夫境界所能企及，絕不可輕易模仿。　　作為佛弟子，尤其是出家人，天天和經書、佛像打交道，時常也對居士講法開示，久而久之可能就對法寶逐漸失去了恭敬心，甚至覺得：「這些話我也會說，自己說的話有必要那麼恭敬嗎？」這種輕慢心，恰恰是修行無法進步的重要原因。雖然話可以自己講，並不一定具有圓滿的體悟，很可能只懂得一點皮毛，還需要更加努力地用功。切不可自以為「我懂很多佛法」、「我講的是自己體悟的法」，實際上所有的法都是來自於佛、菩薩。法不是用來裝點門面的擺設，而應該是生命中最珍貴的寶藏。三、法物的分類及「法受用物」之界定　　法物的分類與佛物的分類相同，皆分為受用物、施屬物、供養物、獻物等四類。《戒本疏》說：「初、佛受用物者，如堂宇、衣服及以金石泥土曾為佛像之所受用者，不得差互；常擬供養，生世大福。故《律》云：『若是佛園坐具等者，一切天人供養同塔事故。』所以不許者，莫不即體法身之相，表處是深，不得輕故。二、屬佛物。所以得轉者，由本施主通擬佛用，故得貨易；不同前者，曾為勝相，故唯一定也。三、供養物，以幡、花等得貨易者，事同屬佛，可以義求。四、獻佛物者，開侍衛者用之，義同佛家之所攝故。」（卷二之上）　　由此可知，佛受用物是佛形象的一部分。如佛像身上的衣服，或者專為供佛用的佛龕、床帳，就如同偉人用過的物品人們會長久存放在博物館一樣，曾為佛形像的一部分，就永遠代表佛，恆需供養。而屬佛物只是系屬於佛，守護佛像的人可以把它用於任何對佛像有益的用途，如供佛的錢可以用來塑造佛像或買供養具，或者把錢存在銀行里，乃至可以借給居士拿去投資，將來再用來供佛（但所得利息也是佛物，不能自己用）。供佛物，即花、香、燈、幡等供養具，如果施主不反對，而某種供養具過多，也可以轉賣，換成其他供養具。供過佛而枯萎的花，需棄於凈處，不可棄於污穢中。獻佛物專指食物，可由守護、修治塔、像之人處理。《行事鈔》說：「四者，獻佛物。《律》云：『供養佛塔食，治塔人得食。』《善見》云：『佛前獻飯，侍佛比丘食之；若無比丘，白衣侍佛亦得食。』」（卷中之一）　　以此類推四種法物。法受用物，按理也應是「體法身之相，表處是深，不可輕故」。此物直接系屬於法，專以表法之形象。經書是最直接的法受用物，具備教證二量的大德的書籍，也是法受用物，可表法之形象；專書佛法文字的匾額、書籤、對聯等，也是法受用物。專為裝經書用的精美的書套等，是受用物；如果是外包裝的箱子，製作時本無供養法寶之心，不是作意長期專裝經書之用，則不是法物。又蓋經書的黃布，嚴格來說可算作法受用物，寬泛來說也可以算施屬法物，不可作洗臉毛巾等用。包佛經的書皮上如果已寫上書的名字，克定用於此書的，則不能拆下來用於別的經書；或克定用於此類書的，只能用於同樣書名、樣式的書。如果是暫時包一下，或者暫時找一塊布來蓋一下經書，則不成法受用物。如果是粉筆字，寫在黑板上，以及電視上看到的一段經文，本身是法寶，但黑板、電視等本身不是專為表達法之形象，所以不是法受用物。現代電腦屏幕、硬碟等也無此功能，刪除自己儲存的佛經文件，也無過失。這就有如佛在一處露天講法，講完離去，而此處土地不成佛物；又如佛陀的法音穿過空氣，此空氣不成佛物。但如果一張光碟專門用來存儲佛教資料以流通，如現在出版的很多佛典資料的光碟，此光碟是法受用物。　　另外，如果世俗的書中引用佛語，也不是法受用物，因為世俗的書不能表法之形象，有時反而毀壞法的形象，引起人們對佛法的誤解。偽經中有不少地方是引用佛的原話，或改動一部分，再參雜作者自己的話東拼西湊而成。佛的原話出現在偽經當中，就不能算是法受用物。《行事鈔》序言中說：「如是等人造經論總有五百四十餘卷，代代漸出，文義淺局，多附世情；隋朝久已焚除，愚叢猶自濫用。」今日許多附佛外道的書籍，乃至世間人談佛的書籍，不能代表佛法的正見，都不是法受用物。只要俗書和偽經都是無主物或是自己物，皆可隨情處理。　　還有一些廠商或旅遊單位把佛像和經文印在包裝盒或門票上，用來作廣告。包裝盒和門票大多是一次性使用的，用完就扔在垃圾堆，這對三寶非常不恭敬。由於這些廠商並沒有流通法寶的意圖，他們不能算作施主，所以，這些包裝和門票也不演算法受用物。　　上文中提到有關佛法的日記、文件、草稿等，也不能表法之形象，不是法寶。如果是專門列印或摘抄的佛經、祖師語錄等資料，抄寫之人沒有供養、流通之意，只想供自己學習之用，或臨時傳閱之用，也不算是法受用物，可在用完以恭敬心銷毀。若作意要長期流通，則此資料成為法受用物，應當抄寫、列印得很整齊、美觀。　　其他三種法物類比可知。施屬法物即施主供養法，系屬於法，守護人可以把它用於任何對傳播法有益的用途。《根本薩婆多部律攝》中明確提到：「法物可書佛經，並料理師子座。」（卷第七）現在居士供養的印經款可算施屬法物，但由於指定用於印經，不可用於別的用途。《四分律行事鈔批》中曾提到「通用錢」，可以通用於三寶，則無此礙——「又今諸寺，多有通用錢者，但可於三寶福處得有通用」 。供養法物與供養佛物類似，以莊嚴法寶之用，但需施主作斷心將此物布施給法寶，而不是暫時擺放，才成供養法物。獻法物則比較少見。　　總結起來，法受用物只包括經書和大德印證過的佛法書籍、光碟，及印有法語的書籤、匾額、對聯等，及其附屬物。寬泛來講，可以包括寺院及個人印製、具有供養或流通意圖的紙質佛法資料及其附屬物，這些物品如果廢損而不堪使用，可作安奉、供養。其餘的三寶相關字紙，可以火化，將灰在凈處安放。（待　續)

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