陳希夷先生新傳及其道法(續二)

宋承唐後，結束五代擾攘之亂，開創兩宋(北宋南宋)三百二十年之帝業，文教鼎盛，學人輩出，太宗之功，固不可滅；而太宗於無形中 受希夷博學之影響，實亦不鮮。希夷嘗告太宗問「聖人可學而至否」，曰：「聖人可學而至。」又曰：「聖人之道無他，唯好學不倦，修德不輟 而已矣。」太宗生平手不釋卷，並影響及北宋之學風丕盛，即由此一問對而來。太宗對希夷，信重有加，言無不聽，即皇室「建儲」之大事，亦會相詢於希夷，並即因而取決之，即可想見其一斑矣。

據《郡氏見聞錄》云：「帝以其(指希夷)善相人，遣詣南衙見真宗，及門亟還。問其故?曰『王門廝役，皆將相也，何必見王!』建儲之事遂 定。」唯據《體道通鑒》所載，則稱太宗「曾出諸子使視之」，先生並曾密陳「天命實在章」，而建儲之事，即以是定焉。《搜隱記》亦謂：「太宗 覽天命實在章文，而定儲之事遂決；不立嗣以長，而立三子恆為太子。」後當太宗宴駕時，宣政使王元佐忌太宗英明，與李昌齡、胡旦 等，承皇后旨意，主立嗣以長，而謀立楚王元佐，幸同平章事(即宰相) 呂端，力言先帝立太子，正為今日，豈容有異議，並奉太子恆至福寧 殿即位，即為真宗。此皆一如先生所料。

按太宗生有九子七女，長子元佐，少聰慧，貌亦類帝；真宗則為其第三子，字恆名元侃，英明奇瑋，沉謀果斷，貌尤出眾。依太祖傳弟 之先例及杜太后傳位遺囑，則太宗應傳位於其弟光美(即太祖長子) 後再由光美傳位於長子元佐或次子元侃。此一決定，不但光美深表 不滿，元佐亦曾力加諫阻，太宗不之聽，竄光美，虐德昭(亦太宗弟)，廢元佐。執意唯先生之言是聽，其信重為何如可知也。宋室傳弟之 事，亦至太宗而告終。其中原委，當非正史所及，王船山讀《通鑒論》，評此事甚詳，唯亦未一言及於天命章之內幕，以其為密呈，知之者少 耳。董大釗詩謂：「袖裡乾坤藏天命，壺中日月隱玄機。」指此事而言也。

關於建儲密章一事，真宗亦知之，故即位後，於大中祥符四年，祀汾陽回華陰，幸雲台觀瞻仰先生之遺像。詔除其觀田租，召對道士 賈得升，賜武子華等紫服。復建聖祖及真宗本命、星官、元辰三殿，又繪遺容於北壁。賈得升復以所賜材建北極殿、無極宮，以為祈真修鍊 之所。凡此皆所示真宗不忘先生之德也。

自建儲一事，深獲太宗旨意，得成定論後，上欲拜諫議大夫。先生志不在此，而在於山水之間，固辭，乞歸山。並進詩云：

草澤吾皇詔，圖南摶姓陳，三峰四載客，四海一閑人。

世態從來薄，詩情自得真，乞全麋鹿性，何處不稱臣。

詩上，太宗知其為「天子不能臣，諸侯不能友」之孤高隱士，不可強留，即於便殿賜宴，詔宰臣兩禁赴宴，為詩以寵行，並厚賜龜鶴鞍 馬束帛，又詔華陰刺史王祚，時就存問，其敬重之情為如何?可知矣。先生居華山，遠近聞之，願屈節操几杖，執弟子禮，終身隨侍左右者， 不可計數。先生在山好為人講易，尤喜以無字教人。天玄子謂：「無為天地始，無為造化基；能曉無為用，便與伏羲齊。」良以一無妙萬有， 萬有出自無。就道言道，人能守「無」，則無窮造化，自在其中矣。此無字教，即「先天易教」，亦即「老子教」也_。「無極門」中，法無多子。能無 極，則萬物皆備於我，宇宙皆備於我矣！

先生返華山後，太宗又常存念之，復再遣中使入山宣召。先生婉謝來使，執意乞居華山。使回具奏其事，太宗無可如何。在先生看來， 大凡修道隱逸之士，首宜超凡塵，脫俗氣；凡事尤宜看得開，放得下；方能談第二步修聖功神化邊事。看不開，則格局不能大，眼識不能 大，氣宇不能大；放不下，則心意識不能冥極於無，不能解脫凈盡；人也就難得做一個「自由自在閑道人」。總在富貴功名與現實世界中浮 沉，人便永遠無法超凡脫俗，而即現實世界以透出現實世界矣!故先生語舍道子曰：

修道人，須力求多優遊于山林之中。多一份山林氣，即少一份塵俗氣；塵俗氣質脫盡，聖賢氣質即油然而生。修道人，唯有優遊於天 地之中，方能與天地冥合!唯有優遊於自然之中，方能與自然冥合。冥合無間，則自與天地為一，與自然為一矣!老子曰：「人法地，地法 天，天法道，道法自然。」此亦即夫子「一以貫之」的功夫次第，不可輕易放過。

此為先生不願再出山的內在原因，唯太宗仍不肯放過。稍後，復遣中使齎手詔茶葯等物往山賜先生，並飭所屬太守縣令，以禮遺之 安車軟輪之異數敦迎。先生乃為表婉謝之。表曰：

丁寧溫詔，盡一紮之細書；曲軫宸恩，賜萬金之良藥。仰荷聖慈，俯躬增感。臣明時閑客，唐室書生。堯道昌而優容許由，漢室盛而善 存四皓；嘉遁之士，何代無之。再念臣形同槁木，心若死灰。不曉仁義之淺深，安識禮儀之去就。敗荷作服，脫籜為冠．體有青毛，足無草 履，倘臨軒陛，貽笑聖明。願回天聽，長隱斯山。聖世優賢，不忝前古。數行丹詔，徒煩彩鳳銜來；一片閑心，已被白雲留住。獲飲舊溪之水， 飽聆松之下風；詠嘲日月之清，笑傲雲霞之表。遂性行樂，得意忘言。精神超於物外，形體浮於雲煙。雖潛至道之根芽，盡陶聖域之水土， 敢祈睿眷，俯順愚衷，謹此以聞。

表上，太宗覽至「一片閑心，已被白雲留住」時，知不可強，乃罷，唯仍不時存問寵賜，先生亦無動於衷，蓋心中別有天地在也。閑從 麋鹿戲，倦擁白雲眠，山中無甲子，高卧不知年。」與「雨過山添潤，風搖斗柄移，嶺梅香暗吐，無事寫新詩。」即可為先生此時在山中生活 之寫照。

此種不求富貴不重帝王，與隱逸自安、山林自樂之精神，自可止奔競之情，而祛貪夫之欲也。「日月籠中鳥，乾坤水上漚」。會得此旨， 則自能以「天地為橐龠，周流行六虛」。而有洞賓「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川」之心情矣!富貴云乎哉?

心有神光通萬世

希夷先生雖自隱於仙道之中，縱情于山水之間，然得閑仍潛心於先天易學，及河洛理數，與無極圖象之學，陰陽方技之術，觸類旁通，小大無遺。以是，亦常多神通妙用等神異之跡，留傳於人間。故

《體道通鑒》稱：「先生經史浩博，尤精易學，鑒人察物，辨別聖凡，毫釐不爽。」《宋史·陳摶列傳》亦謂先生「能逆知人意，及預占天機。」蓋 心能「虛極靜篤」時，自能與天地相應，與萬物相通；以神會神，以心印心，故能「心有神光通萬世，人問無事不先知」也。《道林雜記》云：

宋太祖太宗龍潛時，與趙忠憲公游長安市，先生與之俱同入酒肆小飲，趙忠憲公逕坐上席，先生曰：「汝紫微帝垣一小星耳，敢據上 位乎?」又周世宗宋太祖太宗同行，先生則云：「城外有三天子氣。」當种放初從先生游，先生曰：若當逢明主，名動天庭。名者，古今之美器，造物者所忌。子名自有物敗之，終當老隱於南也。後卒如其言。

按：种放，字名逸，宋洛陽人，天資穎悟過人，少時沉默好學，以講學為業，名動一時，從游者眾，資以養母。放從先生處，得先天圖學 與無極圖學，亦從學易。以嗜酒故，常自號雲溪醉侯。其母亦樂道，不喜世務，故後奉母隱居終南山，躬耕自給，終身不娶。所著有《蒙書》 及《嗣禹說》。轉運使宋唯斡言其才行，帝詔使召之為左司諫。其母恚曰：「嘗誡汝勿聚徒講學，身既隱矣，何用文為?果為人知，使余不得 安處，余將棄汝入深山矣。」放乃辭，稱疾不起，其母並毀其筆硯，免其再事為文。卒時盡焚其所著，焚書前並整服道衣，聚諸生列飲，酒 數行，談笑自若，焚竟自云：「無須留以遺禍後世蒼生也。」端坐而去。先生之學，種為傳人，後當另及之。

希夷佚事甚多，據《體道通鑒》稱：「忠定張公詠為布衣時，希夷一見而奇之。公曰願分華山一半居可乎?曰可。及別去，贈以毫楮。公 解其意，曰是將嬰我以世務乎?贈詩云：『征戎入蜀是尋常，鼎沸笙歌救火忙，乞得東南佳麗地，亦應多得鬢邊霜。』後果登第以名動天下。 將赴劍南時，有詩寄先生云：『性愚不肯林泉住，剛要清流擬致君；今日星馳劍南去，回頭慚愧華山雲。』及還，亦有詩云：『人生大抵重官 榮，見我東歸夾道迎；應被華山高士笑，天真喪盡得浮名。』忠定晚年疽發於首，並出守升州。綜其一生，凡先生所贈詩，無有不驗者。」此 正前所謂「人間無事不先知」也。

又如《宋史列傳》言其「能逆知人意」時云：「齋中有大瓢掛壁，道士賈體復心欲得之。摶已知其意，謂休復曰：『子來非有他，蓋欲吾瓢 爾。』呼侍者取以與之。休復大驚，以為神。」此事在《華山搜隱記》中亦載及之，唯言「賈休復意欲先生贈一蟠桃酒杯，專往雲台觀謁先 生，教請道妙，未敢言及核杯事，恐先生不允。及拜別，先生謂之曰， 『子來意不在道，蓋欲吾一蟠桃核杯也。』命侍者取一與之。休復拜伏 於地，驚以為神。」此乃遊戲人間事，無他巧妙，心於虛極靜篤中，神思一動，類能感通之，亦即屬於感應原理中之「他心通」者是。《大易》 曰：「寂然不動，感而遂通。」我能湛然寂然於內，則有感即通；唯對方心念不動，則不知，心念一動即知。不但對面如是，即遠在千里外，亦 恆能「起念即覺，動心即知。」此在道佛門中過來人，皆能信及之。故曰：「虛極天人合，靜極能通神。」非虛言也。

《宋史列傳》與《體道通鑒》中，又敘及郭沆一事。謂有郭沉者，嘗夜宿雲台觀下，一日先生於中夜呼沆起，令即歸。沆憚遠而猶豫未 決，先生促之，並願與俱，未二里，即遇報其母喪者，沆跪泣不已。先生慰之，因遺之葯，使急返可救。既抵家門，其母果卒，以葯灌服之， 遂得蘇。此則較前舉更難矣。又《華山搜隱記》云：「摶正與施肩吾奕於少華石室，忽命侍者曰：『有客自遠方來，速往迎。』果道士李守微 自蜀來訪。」李守微者，四川峨眉人，為岷山派之先生傳人，著有《先天道要》，《無極門玄旨》等書，暢言還丹之事。凡此等事，不一而足。 故華山道士蕭無塵頌先生有句云：「心有神光通萬世，手擎日月轉乾坤。」其後楊無為道人曾有《題石室》詩云：

玉京高謝黃金榜，石室歸來白鹿車。

山後暗通天寶洞，眼前便是地仙家。

時聞清夜雲中犬，回視紅塵井裡蛙。

五百年前人未到，芭蕉源上鎖煙霞。

希夷住華山，亦間游華陰及其他名山洞天。一日至華陰，華陰令王睦為官清正，有廉聲，視民如子，不妄取民間一財一物。聞先生至， 倒履相迎，並出酒小飲，先生言其更年後當有大災，以其為官積有陰功不少，當得神佑免患，並與葯服之。飲中王令曾詢先生寢止何處； 及離山遠遊時，由何人守護觀宇；先生莞爾以詩答之曰：

華山高處是吾宮，出即凌雲跨曉風。

台榭不須金鎖閉，來時自有白雲封。

睦聞之，愧謝不已。良以隱士有隱士之風光，山居有山居之天趣。據云雲台觀之大門，嘗經年累月不關，先生離山時即丹室亦不之 鎖也。昔石屋大師山居時言此中況味有詩云：

柴門雖設未嘗關，閑看幽禽自往還。

白璧易埋千載恨，黃金難買一身閑。

雲消曉嶂聞寒瀑，葉落秋林見遠山。

古柏煙銷清晝永，是非不到白雲間。

此即所謂山林隱士之逸趣，輕鬆閑適，優遊自在，放下一切，無牽無掛，其樂也融融，絕非富貴中人所能體會到其萬一也。一個人， 唯能陶融於自然，方能與自然合一!能放懷於天地，方能與天地合一! 冥化於宇宙，方能與宇宙合一!莊周化蝴蝶，蝴蝶化莊周，同在一化 中也。

大道無中生體用

雲台峰之雲台觀，系建於唐初，年月不可考。晚唐詩人鄭谷，即曾於斯觀編次其游華山詩，名《雲台編》，凡三卷，詩饒思致。鎮陽龍 興觀道士蘇澄隱，曾來觀從希夷先生習先天無極道坐丹法及精思鍊氣之術。宋開寶間，太祖召先生不至，復召蘇往朝，詢攝養之術。蘇當 對以「帝王之養生，實有異於草野山人之養生。為人主者，用老子『我無為而民自化，我無欲而民自正』之玄旨，以無為無欲，凝神太和，內 聖外王之道，無過於是矣。」太祖又詢及希夷先生修道之玄旨，蘇對曰：「先生系以造化為爐，以天地為鼎，以日月為葯，以先天為歸。復 以無身為身，無生為生，無修為修，無心為心，無意為意，無極為極。非常人之所可得窺其徑也。」太祖稱善，遣反雲台觀。事見蘇著《玄門 雜拾》，《對答》與《皇朝通鑒》，小有出入。蘇又云：「先生直得老子神髓，居恆以無字教人。並曰：『我此門中，一字也無，道亦不立。當無之 極，便自無中有物，無中有象矣。』」後來邵子堯夫言天機命理極深之----「忽然夜半一聲雷，萬戶千門次第開；若識無中含有象，許君 親見伏羲來」一詩，亦全系老子希夷一脈。

在山中常從希夷游者，尚有劉若拙、張虛白、混沌道士等，均為宋開寶與太平興國同時人。若拙從先生習服氣，九十餘猶有童顏，健 步如飛。虛白善飲酒，天才敏贍，思如泉湧，佯狂嘯傲，目若無人。曾注先生之《指玄篇》與《釣潭集》，見解超異。對先生之「大道無中生體 用，莫從有處起經綸」之句，尤為愛誦，蓋其中有無窮哲理在也。混沌道士則自太祖御極後，不復見，行蹤無定，並於岷山住二十年，足跡 未出羊膊嶺一步。今希夷祠旁，尚有混沌廟遺址在焉。

華山道士，無有不從學於希夷先生者，有之則唯丁少微耳。據《皇朝通鑒》載：「宋太宗太平興國三年四月乙卯，召華山道士真源丁 少微至闕。少微善服氣引年，與陳摶齊名。然少微志向清醇，摶嗜酒放曠。雖居室密邇，未嘗往來。少微來謁，以金丹、巨勝、南芝、玄芝等 獻上，留數月遣返。」少微性恬靜孤介，好獨坐冥思，善草隸，曾書道經百餘卷。自謂其書法遠不隸先生，先生書法有仙氣縱橫於其間， 非人力所能及也。

希夷道高寰宇，故來往中常多奇人異事，亦復滲入不少極富神奇色彩之故事於其中。如《體道通鑒》所稱宋琪、呂洞賓、鍾離子、壺 公、赤松子等，均曾數至希夷觀中飲酒賦詩，及陳康肅公堯咨之南庵事，要皆難言矣。唯其所著書，除前所舉之《指玄篇》八十一章，《玄門 秘要》與《釣潭集》外，在華山所著之《三峰寓言》、《高陽集》、《河洛理數》，《續入室還丹詩》，與先天無極圖等，均得大昌於世，為道門要 籍，實為無可置疑之事。希夷尤精於易學，《宋史》極稱之，其能預知天地氣運，世事演變，與乎未來之吉凶禍福災異，要皆半自此中來 也。

賈得升曾謂「先生為學與修養宗旨，系以先天為體，以後天為用；以無極為體，以太極為用；以大易為體，以老莊為用。」其言極得 旨要。李元復詩曰：「為尋希夷知住處，認得先天是本鄉。」此雖系改用自居易詩，然極中肯綮。又如「無極先天道不窮，壺中日月自玲瓏，三星半落三峰外，便覺華山掃翠空」一詩，亦極饒玄趣。

關於先天與後天，首見於《易》。《易·乾》曰：「先天而天弗違，後天而奉天時。」希夷先生所傳之易學，為「先天易學」。而其所傳之道， 世亦稱「先天道」。所謂先天易，亦即伏羲氏之易也。干寶《周禮》「太卜掌三易之法」。注曰：「伏羲之易，小成為先天；神農之易，中成為中 天；黃帝之易，大成為後天。」路史謂「伏羲氏之先天，神農易之為中天，神農之中天，黃帝易之為後天。」先生再丹道煉養中。亦重先天， 而不重後天，故世稱「先天道派」，實即老子道也。如其語种放曰：「先天者，道之體；後天者，道之用。」又曰：「天地萬物未生未形前為先 天，天地萬物已生已形後為後天。」「為學致用，貴乎立本，本者，先天也，本立而道生，道生而德備，德備而萬物治矣。」正如天玄子之《玄 門秘要》曰：聖人以天地萬物人我為一體，以宇宙終始死生為一條。故能同天地，合萬物，一人我，通宇宙，貫終始，合死生。而復歸於一， 冥合於無，返還於虛。虛者，一之所存，無者，一之所自生；一者，太極也；太極者，天地之心，造化之原也。

無非真無，無中有有；真無則天地或幾乎息矣。言無極者，所以明天地萬物之始生，皆根於無也。至虛之極則靜，至靜之極則無，至 無之極則動，動則一生焉。一者，太極也。故無極之為道，在太極之先而不為先，生天生地生萬物而不為大，生生不息妙化無形而不為神，終始天地條貫宇宙而不為久，神通變化妙用無方而不為奇。

由上可知希夷之道大，與希夷之學難窺也。道家中人物，皆宗老子，以自隱無名為務。務名則足以累道，務用則足以累生，務利則足 以累身，務知則足以累神。無所不務，則無所不累；一無所務，則一無所累!而得解脫塵鎖，透出樊籠，而自在逍遙矣。故白居易詩亦曰： 「習隱將時背，干名與道妨。外身宗老氏，齊物學蒙莊。疏放遺千慮，愚蒙守一方。」又其《讀老子道德經詩》云：

玄元皇帝著遺文，烏角先生仰後塵。

金玉滿堂非己物，子孫委蛻是他人。

世間盡不關吾事，天下無親於我身。

只有一身宜愛護，少教冰炭逼心神。

此詩雖未得老子之最上一乘玄旨，然亦可由此窺見其後來學道與煉丹之初意所在。道家教人，大抵亦以此為入門處。由此入，方能 超然世外，超然物外!並由「有我而無我」，復由「無我而有我」，最後復「通有無為一」而入於「玄同境界」，亦即「先天境界」。使人能由超 凡入聖，而超聖入神，而超神入化，而與化為體矣!此亦可以說，即為先生平時教人之功夫次第。

在此種境界中人，自能獨與宇宙精神往來，獨與造化精神通消息。天人感通，神人感通，迄乎天人合一，神人合一，皆須自此中修 來。良以無為天地之始，萬德之母，萬物之基，萬法之本，體用兼攝，造化同融也。