智圓法師《普賢行願品講記》（二十）

普賢行願品講記（二十）

益西彭措堪布_新浪博客

（七）令善知識歡喜

所有益我善知識，為我顯示普賢行，

常願與我同集會，於我常生歡喜心。

為了使自己圓滿完成普賢道，需要一直得到善知識的攝受和加被；為了得加被，一定要使善知識歡喜。這就是本願發願的中心內容。

發願時，要明確願文每一個點的涵義。「益我善知識」，指純粹出自悲愍，以無染心為我開示大乘道的善知識。「無染」，是說他不求名聞利養，唯一以利他心為我顯示普賢行的修法。對於這樣的善知識，自己祈願：一、願我沒證到菩提之間，能夠和這些善知識恆時共住；二、共住以後，願我何時也不違逆善知識的心，專一地成辦依止的意樂和加行，使他常生歡喜心。

我們對此起了勝解後，時時要這樣發願：願我成佛以前，一切時都能和為我開示普賢行的善知識共住；在依止以後，我一定要使善知識常生歡喜心。

依止的要點，如《道次第》所說，意樂上總的要修出華嚴九心，特別要修出信心和恭敬；加行上，要行持三種使師長歡喜的行為——供獻財物、身語承事和如教修行。以這樣修依止意樂和加行的緣故，就會使得善知識常生歡喜心。以生歡喜的緣故，就能迅速消除業障和成辦功德。

依止法的理趣全部通了以後，實際就是按《道次第》所說的依止法，自己發願：我一定要這樣做到。而且要成為成佛之前依止善知識的永不改變的誓願。這樣了解的話，學這一頌就有極深廣的意義了。

生歡喜心是這裡發願的要點，尤其要在成辦它的途徑上發願，這就契合到自己的修行上了。也就是，願我時時修總的華嚴九心，特別是常念功德來修信心，常念恩德來修敬重。有了這個意樂後，還要付諸實踐，修持三喜，使得善知識生歡喜心，如同善財童子那樣。

如是已經獲得勝解和信念以後，再再地祈願，就是這一願的修法。

（八）常見如來常興供養

這是非常重要的發願。讀過《華嚴》就知道，登地菩薩每一地都有這個願，不離念佛、念法、念僧，而且對於三寶常興供養。只有常常見到如來，對於三寶興起供養，才能成就無量行願，滿足功德大海。菩薩們也是了解到這個緣起的重要、諸佛加被的重要，知道這是完成佛道的極大的助緣力量，所以修法的關鍵就攝在見佛和供養兩個要點上。

懂了以後，我們要把它作為自己盡未來際永無疲厭的大願心。這樣轉成內心的誓願後，再誦持這個願文就有極大利益，它會規範我們未來世行菩提道的方向。

願常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

於彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

我們發願時，首先要明確發願的行境。這裡前兩句是發願常見諸佛佛子，第三句是願在諸佛佛子海會中行廣大供養，第四句是結成無盡行願。

之後，對於每個環節都具體化地現出所願境。「常面見」，指恆時沒有障礙地親見十方世界裡成為眾生怙主的諸佛，以及為佛子海會眾所圍繞。

這樣無礙地見到諸佛菩薩海會時，當然應興起最廣大的供養。在興供時，要發出盡法界虛空界，至極廣大、周遍的行願力。這時就想：在十方一切佛菩薩海會裡，我每一剎那都對他們獻上最勝妙的供養，像虛空界那樣廣大，遍滿法界興起供養。如是恆時不斷地親見諸佛，廣興供養，一直到盡未來無邊的劫數，也沒有剎那疲厭的心。要這樣不斷地作意來加強願力。

發供養願時，要把握供養境、供養具和供養時三種最大的量。供養境是十方一切佛菩薩；供養具是遍虛空界一切勝妙供物，和殊勝的修法或者修持的功德；供養時是盡未來一切劫。

這也是《十地品》所說初地菩薩的發願，經中說：菩薩住在歡喜地中，能成就像這樣的大誓願、大勇猛和大作用。也就是他生起了廣大清凈的決定勝解，對於盡法界的一切佛，無一遺漏，以一切供養具恭敬供養。這都是廣大如法界、究竟如虛空的境界，而且是無盡的行願，盡於未來一切劫數無有休息。

了解以上的要點後，心裡不斷地按這樣來祈願，就是這一願的修法。

（九）攝持正法

這一願極其重要。經中說，「住持正法願」含攝了佛子菩薩的無量行願。《勝鬘經》中明確指出，菩薩所有恆河沙數的無量行願，都應攝在一大願里，那就是護持正法。所以，無量行願的總持大願就是這四句話，我們要格外殷重地在心裡立願。而且，以當前這樣立願為因，會使自己盡未來際修習攝持正法的行為。只要對這一願起了勝解和希願心，就會有盡未來際無量無邊的功德利益。

願持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習。

我們學這一願時，首先要知道願的綱要。第一句是願持一切佛的教法；第二句是願宣揚開示成佛之道的教法；第三句是願在自心中究竟完成普賢道，也就是願在心中攝持或實證佛法；第四句是結成無盡大願。

接著要細緻地把握這四句所願之處的要點。這是圓滿、周遍、無盡的普賢大願王的行相，每一處都達到了極廣大的地步，不會有局限或不足。

第一句，「諸佛」，指三世一切佛。「微妙法」，指每尊佛所說的一切顯密教法，包括一切文句和義理。要這樣作意：凡是三世佛所說的一切顯密法，對於教法的能詮文句和所詮義理，我都以不忘陀羅尼，清清楚楚地攝持在心中。有了這個行願就不會舍任何法，不但不舍法，而且以殷重心全部住持在心中。正法是一切利樂的根源，我們要以勇悍心不斷地這樣祈願。

接著作第二句的祈願，這是宣揚正法的願。「光顯」，就像光明能顯示一切萬物的相狀，說法能使一切有情見到成就菩提的道法，這就是光揚、顯揚的意思。所謂「佛法無人說，雖慧莫能了」，說法如光，能讓聽者內心明朗。就像一下子開了眼一樣，能直接看到心上走到菩提果的每一分道路。「菩提行」，指能成就菩提的行門，也就是心上所走的修心成佛之道。這樣懂了後就發願：我一定要為眾生開示成就菩提的內心的路。

然後是第三句的祈願，「究竟清凈普賢道」。「普賢道」指菩提心，這是發願使菩提心達到究竟清凈，實證到無不賢妙的大乘佛道，包括世俗、勝義兩分。這是在自心中實證菩提的發願。

第四句是把前三句全部拓展為無盡的行願。無論是持教法、宣揚教法，還是內心實證證法，都要在盡未來劫一切時處恆無疲厭地修習。有了這樣的願力，我們盡未來際就會恆時攝持正法，永無停歇，永無懈怠。這一願會使自心一切時處都入在「心依於法」的道路中。

這也是《十地經》所說的大乘行願：「願受一切佛法輪，願攝一切佛菩提，願護一切諸佛教，願持一切諸佛法。」第一句，願能領受一切佛轉的法輪，對應於「願持諸佛微妙法」。第二句，願我心中攝持一切佛菩提，在心中出現佛法現證的功德，相當於「究竟清凈普賢道」。第三句，意思是護持、弘揚一切佛的教法，相當於「光顯一切菩提行」。最後一句是總結。總之，護法、傳法、證法都叫做「持法」。

我們學一頌，關鍵是要在自心上出現這樣的行願，這樣才得到極大的利益。

（十）得無盡藏

我於一切諸有中，所修福智恆無盡，

定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

龍樹菩薩說：這是為了讓一切眾生獲得利益安樂，而發願自己得到積聚種種無盡功德之身的願力。

這裡關鍵是要了解發願的理趣。為什麼要這樣發呢？它有一個義理上的路，把住了以後，就能非常明確地發出來。

首先要想：為了利益一切眾生，自身一定要成就無盡功德藏。只有自己得了無盡功德藏，才能做到三業不空。換言之，我無論顯什麼身相，說什麼法，心裡怎麼關注，都能讓眾生不空過而得利益的話，只有自身得了無盡藏才能辦到，所以特別希求無盡藏。為了成就無盡藏，必須在一切諸有中，所修的福德、智慧，或者三昧、智慧、方便、解脫等都達到無盡。

祈願時，首先要把握髮願的目的，就是要利益安樂一切眾生。其次，發願的行境，是為了完成這個目標，願我受生在一切三有中時，不斷地修功德，使每一方面都達到無窮無盡的地步。

願文里說了幾個關鍵性的代表。比如，為了利益眾生，願我在福德方面修到無窮無盡。這樣，平時會非常注意修福德。哪怕供一支香、施一碗飯，都會以菩提心驅動，以普賢行願力印持，以不住相來安住等等，使所修的福德像虛空一樣沒有邊際，這叫做修福德無盡。或者，我修的智慧也要讓它無盡，了達一切世俗和勝義的真實體性，最終成就無有限量的大智慧。

在定方面，願我得到首楞嚴三昧、法華三昧、海印三昧、獅子奮迅三昧等等，在一切諸有中修行時，處處住在百千三昧的定境中。在方便上，願我在一切三有中修行時，出現無量教化眾生的方便力。解脫也一樣，願我在一切三有中，都能「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空」，成就大乘大悲解脫等等。

像這樣，在任何一種功德方面，都使它達到無有窮盡、無有邊際的地步。如是就能得到共和不共功德都無盡的大寶藏。這樣一來，就真正出現了利他的大願。

清涼國師解釋說：「願於一切時，恆時作利益眾生事業，無空過故，亦名三業不空願。」最終得到無盡藏時，確實能夠恆時利益眾生，任何眾生跟自己接觸都絕不空過。從眾生分上說，只要見聞念觸，就得到了利益，絕不會空過；從自身上說，無論身口意三業做什麼，都決定會利益眾生。

這一願應當結合往生西方凈土來完成。正如法王開示里所說：「我們一往生西方以後，就像《普賢行願品》這一頌講的，在那時回入輪迴的時候，方便、智慧、精進、禪定、神變等等獲得自在。」那時再來利益眾生就有極大的能力，我們應當如是作願。

思考題

一、為何要發願令善知識歡喜？如何發？

二、從供養境、供養具、供養時三分，思維見佛供養願的涵義。

三、思維攝持正法願的綱要和具體內涵。

四、得無盡藏願發願的理趣如何呢？怎樣結合往生凈土來發這一願？