閱讀 | 孔子的教育理想

06-25

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教育的核心問題是培養什麼樣的人的問題。孔子的教育目的是什麼？想培養怎樣的人？

「君子不器」：孔子理想中的「人」的總特徵

孔子關於「君子不器」的思想正是孔子的人才觀。

《論語·為政》——

子曰：「君子不器。」

意思是，君子不像器皿一般，只有一定的用途。

「器」，《論語》中凡見6次，據楊伯峻的詞義研究，有四個義項：

一是當器皿講，有2次，如「女器也」「君子不器」；

二是當工具講，有1次，如「必先利其器」；

三是當器量、器度講，1次，如「管仲之器小哉」；

四是當動詞，即「把?.看做器物」，有2次，如「及其使人他，器之」（楊伯峻《論語詞典》）。

我們知道，楊伯峻論「詞」不論「字」，大多承襲了前人研究成果，因此，我們認定「器」的器物義項是孔子所處時代的詞義事實。

孔子對「君子不器」內涵的思想發展過程與階段，是由對「工具之用」的層面討論發展到「君子之德」的認識；再由「君子之德」的層面討論發展到「聖人之道」的確定。

「君子不器」不是指君子有通才，而是指有普世通用之價值觀。講「通」與「專」，不過是從「用」上區分；講價值觀，則是從政治理想上鑒別。

孔子的教育，不是通常所講的教育為政治服務的功利主義者所追求的「賢臣」教育（官僚階層教育），而是為了培養「不器」君子的形成「士」階層的知識分子的教育。前者是「官僚訓練」，後者是知識與思想培育。這，正是孔子教育目的的本質。

孔子的樹人教育：知識分子培養的三大創造

第一，創立了普世核心價值觀——「仁」。

孔子的政治主張和教育理想都是期望用「仁」這一普世的核心價值觀來「修身，齊家，治國，平天下」。

《論語》中，「仁」字出現最多，有58章共計109處論及，毋庸置疑，「仁」是孔子思想體系的理論核心。但是，「仁」並不是孔子最早提出來的。

孔子在批判繼承前人思想的基礎上，對「仁」加以豐富和提升，賦予新的含義，發展為自己學說的理論核心。

《論語》中，不同弟子從不同角度問「仁」，孔子針對不同情況也作出極有針對性的回答，內涵豐富，角度多維，但中心意義始終顯豁，這就是「愛人」是「仁」的本質內核。

要特別予以強調的是，在春秋時代，在以「人」為本的價值觀還無法形成的歷史局限中，孔子重視人的價值，提出「愛人」是普世價值觀，這是驚天動地的思想創新與突破。

豐富了「仁」的價值內涵是孔子的突破，強調「仁」的普世性質是孔子的偉大突破。

顯著標志是，納仁入禮，仁禮合一。孔子主張「仁」「禮」不分，相得益彰，相輔相成。這樣，保障了「仁」的價值觀念在「禮」的日常生活行為中得以具體落實。

第二，開闢了「有教無類，因材施教」之路。

孔子之前，學在官府；孔子開創私學，主張人人都可以接受教育，並且注重人的個性需求，這樣就打開了「仁」的傳播世界，實際上也就是打開了人的知識解放的思想世界，使「仁」的價值觀影響到所有的人，特別是影響到「野人」「小人」。我們之所以稱孔子是偉大的教育家，就是因為孔子的教育實踐具有這方面的劃時代性。

在當今的時代，所謂「有教無類，因材施教」不過就是一種教育原則，如果回到孔子的春秋時代，我們就不能不驚嘆，這實際上是一條思想解放之路。

需要特別指出的是，孔子施加的以仁為核心的普世價值觀教育之後，是不是期待受教育者都出仕為官呢？答案非常肯定：非也。

有教無類顯然不等於有教即官。孔子普及「仁」的價值觀，即使是為了「從政」，也有「從政」與為官的區別。

所謂做官，就是出仕，孔子的基本態度確實是要仕，他說「學而優則仕」（《論語·子張》）；

但是，世事難料，時代多變，所以孔子又說「邦有道則仕，邦無道，則可卷而懷之」（《論語·衛靈公》）。也就是說，政治昏暗，就把自己的才能收藏起來。

由此可見，仕，不是目的；出仕而施以仁政才是目的，時代黑暗，不可能施「仁」，當然就不能出仕。

第三，樹立了「君子不器」典型。

從《論語》提供的材料中可以看出，孔子為我們樹立了「不器」之「君子」的三類典型，可以說是構建了知識分子的時代精神。

一是不拘於時。時代往往限制著君子的思想影響與求仁行為，但主觀追求上不停止，即「知其不可而為之者也」（《論語·憲問》）。

二是不隨於世。世，即世俗之態。隨於世，即同流合污。不隨於世，表現了獨立自主，堅忍不拔的精神。錢穆揭示了孔子的內心：「蓋其心之仁，既不忍於忘天下，亦不忍於必謂天下之終於無道。」

三是不媚於勢。孔子有言：「歲寒，然後知松柏之後凋也。」歲寒，就是指時代、世事、人勢之冷峻、殘酷；然而在這樣的客觀條件下，求仁之志不變，雖然任重道遠也決然而弘毅。這，就是孔子留給我們後世的知識分子的精神傳統。

( 作者繫上海市市北中學校長，上海市語文特級教師)

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