黃元吉養生靜功注釋 10

吾觀諸子用火有傷，不是用力之過，是動後天三焦火之過。而今又近柔懦，故真陽陷溺，不經神火猛烹急煉，斷不能飛騰而上泥丸，以補腦而還精。古曰：「藥物生玄竅，火候發陽爐。」斯時金己煅出，惟有略用一點真意采而受之足矣。若葯未出時，不妨溫溫鉛鼎。故曰：「葯未出礦須猛火，葯已歸爐宜溫養。」 足見葯生之火武火也。葯還之火文火也。火候文武只有意無意之分焉耳。其餘周天火候，只一個溫溫神火，不即不離，斯無危殆焉!故曰：「凝其神，柔其意。」蓋神不凝則丹不聚；意不柔則火不純。火不純而丹亦難成也。故升降之際有浴沐抽添者此耳。到得葯氣已上泥丸，尤當一意不散，一塵不起，凝聚精神，團於一處溫養片刻，然後腦中陰精化為甘露神水滴入絳宮。冶煉片時而後化為金液，歸於丹田溫養成珠。此處務要溫溫鉛鼎，以行封固可也。然此封固，內想不出，外想不入，人多知之。若泥丸宮內凝聚一時烹煉成藥，人少知也。夫以此個宮內極是清虛玄朗。落於後天致有渣滓之窒塞，所以其神不清，其心不靈，常不兔於昏懵。若能凝聚半晌，則濁氣自降，清氣自升，常與天地輕清之氣相通。苟能久久溫養，則清氣充而濁氣去，不但身體康強，顏色光耀，而金液大還無非由此靜養之功積成也。[注釋]此言文武火在采煉中之運用。初下手時神氣未交用武火，神氣漸交時則用文火。葯未出爐時用武火，葯已出爐用文火，葯歸爐則宜溫養。古人說，火候只是呼吸二字。又說，火候只是真息。則知武火須善用外呼吸；文火則須善調真息。古人用「溫溫鉛鼎」形容武火，此句出自呂洞賓《沁園春》詞： 「溫溫鉛鼎，光透簾帷。」怠即火氣溫溫於產鉛之鼎。用文火或沐浴溫養中如調真息得當，元神有如明鏡高懸，專意致柔，則可做到身心白化晶化，我與天地同體，人天合一的境界。運行河車中藥氣上於泥丸，其火候最為重要，當用溫養之候。只有溫養片刻，腦中陰精才能化為甘露神水而實現還丹。

三、進火採藥之法(原文)進火採藥在後天原是兩項，不是一事。夫進火者凝神一志不分也。採藥是用外呼吸之氣一升一降，一出一入，順其自然是也。若陽動葯生之時，即將內之精神一意凝于丹鼎，即是進火。將外之呼吸出入升降以包裹之，即是採藥。進火是進火，採藥是採藥，不可混而為一也。若但用外呼吸升降往還，而神不凝于丹鼎，則雖真機勃發，必散漫一身而無歸宿之處。若但見陽氣勃發，以意凝注而不用後天呼吸以包裹之，則葯止於其所，惟以壯旺下元沖舉腎氣而已。生等若未瞭然，吾再喻之。夫進火猶鐵匠之爐而加以柴炭也。採藥猶鐵匠之風箱而抽動之也。若但抽其風箱而爐中不加以炭火，則火不雄而金不化。若但加以炭火而手中不抽動其箱，縱有柴有炭亦只溫溫爐內而已，安望煉成有用之物哉!生等思之，火是火，葯是葯，進是進，采是采，後天功法原是如此。他如采大葯於無為之內，行火候於不動之中，此是火藥合一，進采無分。生等此時功夫尚未到此，以後陽生之時還要自家審得歸真地步，方是有為無為、有作無作的實際。吾教生等用數息之法，以收斂其心志，平居無陽之時有此功法，可以把持自家的心不致亂走。一到陽生葯產須采之歸爐，神火溫養，尤須要用火無火，採藥無葯，方合天地氤氳，元氣可以生生不已，化化無窮者焉。至於一陽初動用提攝之法，此是生等邇時之功，亦不外內之神思聚而不散，外之氣息調其自然而已耳。生每打坐時覺得躁氣衝動，有不安之意，此不是意思打緊，即是自己色身上陰氣凝滯。法當用呼吸之凡火、真人之元火以溫養之，使之自化而後可。何謂真人元火?古云：「耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。」此即真人元火，用而不用者也。生等向自家身心上體認到恰好處，行持到極當時，自無此躁氣焉。不然，或陽氣太旺，將用河車之際，亦有此氣息沖沖之狀，然其神氣自若而心無他也。若是心安氣和，又當運用河車行小周天功法。生其自審度可也。

[注釋]採藥火候可分有候有為及無候無為兩種。進火採藥當屬前一種，進火為凝神，採藥用外呼吸，即有作之候，用於小周天功法。采大葯於無為之內，行火候於不動之中，則屬後一種，用真息溫養，用於大周天功法。此兩種火候視時機如何而分別採用之。《悟真篇》說：「始於有作無人見，及至無為家始知。但信無為為要妙，孰知有作是根基。」無為雖妙，根基卻是有作。有作行於小周天，煉成大葯必靠有為，如無大葯又何以言成丹與結胎?打坐往往有燥急之意，當用真人元火以克服之。真人元火即是「耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中」之意。此語出自《周易參同契》，即收視返聽，閉口含津，將元神常棲於泥丸之地，而迴光返照丹田。

四、玄關採藥(原文)夫玄關一竅，是先天混元一氣之玄關，了元聲臭可捫，色相可見。此為最上上乘煉虛一著天機。若論玄關不止一端，如煉精化氣之時則有精生之玄關；鍊氣化神之時則有氣動之玄關。何謂精生之玄關？如下手打坐即凝神調息，到得恍惚之間，神已疑了，息已調了，斯時一點真精即藏於陰喬一穴之處。我從混沌一覺中急忙攝收陰喬之氣，歸於中黃正位，與離中久積陰精煅煉為一。斯亦有葯嫩葯老之說。何謂嫩？如未混沌，斯為無葯；若已混沌，未能使神氣融和混化為一，即便去陰喬採取，斯為葯嫩，不堪入煉；若混沌一覺，我不能辨認清白即時提攝，待至—覺之後又復覺及他事，一動之後又復動而外馳，斯為葯老，更不可用。若氣陽生，藥物之老嫩又在何時?蓋從此精生，攝之而歸，與我離宮靈液兩相配合，斯時神入氣中，氣周神外，其始神與氣猶有時合時分之狀，不能合入一區。神即離宮之神火，氣即坎中之神水。迨至神與氣融成一片，宛轉于丹田中，悠揚活潑，吾身靈氣與天地外來之陽氣不覺合而為一，此即氣陽生玄牝現象，所謂天地相合以降甘露。露即外來靈陽之氣，是此時須從混沌中一覺，方是水源至清，不染纖塵。如此採取，斯為二分火煉二分新嫩之水，正是葯苗新生，又謂離噴玉蕊，坎吐金英，是二家交媾而成丹。否則未能大靜無以為大定也。若未到玄牝大交而采，是為葯嫩；既已大交猶不急采，則新生之靈氣已散，是為葯不堪用。吾再示一捷法，能混沌固佳，如不能混沌，只要自家綿綿密密，寂照同歸，恍惚之而有象，杳冥之而有知，不起一明覺心，兩兩會萃，和暢不分，又復見吾身之氣與外來之氣氤氤氳氳，蓮蓬勃勃，周身踴躍，蘇軟快樂，此當其時也，急運河車，大丹在指顧間矣！[注釋]此為兩層功法。煉精化氣時，玄關竅開一覺而動，我即向會陰穴攝取真精，若混沌中神氣融和，所采之葯(小葯)則為不老不嫩，可以煅化為真氣。鍊氣化神時，玄關竅開一覺而動，我即急運河車，若坎離交媾出現玄牝現象，混沌中我之元氣與天地外來之陽氣相合，周身踴躍，辦軟快樂，則所采之葯(大葯)為不老不嫩，可煅化為神。

五、活子活午火候(原文)世人只知靜養而不知動采，何以回宮？又或但知動采而不知靜養，何以結丹?此處切不可胡混，尤要知活子時到。所謂恍恍惚惚，其中有物；杳杳冥冥，其中有精。有物有精等景象猶是先天陰陽比象，還不是太極之體。太極之體彼感此應，一覺即動，所謂時至神知，即先天之真知。學人須於此認得清，方得先天一氣。活午時到，離中雖有至陰之精兆而為象，如圓陀陀、光灼灼，猶非先天真精，太極立基之本也。要知此時惺惺不昧，天然一念現前，能為萬變主宰。此即古人所謂心中之靈知，先天至真之精發見也。斯時也，在無知之學人偶然膚兆當前，心神歡悅，即存一了照之心，或欲長存下去，如此先天雖本無物，因此一心了照他、留戀他，又添一重障蔽，先天頓為後天所蒙，天心頓為人心所泊。學者於此天然真宰現前，惟有不即不離，勿忘勿助得矣！但初行持須要知腎中一陽生而有真知現象；心中一陰生而有靈知兆形。到得工深學久，腎中之真知亦化為靈，心中之靈知亦化為真，真靈合而為一，真靈化而無有。吾觀諸子打坐，未嘗不是，但末得葯生之時，可數息以調息，至於葯氣已歸，切不可再用刻漏武火，須任其天然自然，元神始不為識神打散。諸子行功雖久，不能大生陽氣者由於此處少理會也。孔子稱顏子得一善，拳拳服膺而弗失。蓋未得而求得，不容不用武火，既求而已得，又石可再行武火，須以天然神火溫養還丹，主人命坐照當中足矣！此方合一動一靜，一武一文修養之道。吾今日所傳，自古丹經不肯輕泄者。

邵子云：「乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根」二句，即進陽火退陰符之大要也。何謂地逢雷?即坤卦中含孕震卦，震下有一陽來複，即是純陰之下忽然有一陽生，即陽生活子時也。謂之天根者，以其混沌世界黑暗無光，忽聞一畫開天，而陰陽動靜迭為升降，天地定位，日月運行，萬物之生生不息，此即天之根也。學者須從地下雷動時采之煉之，方有踏實地步。到陽氣已極，重陽之下忽有一陰生，此即乾遇巽時也。乾純陽也，巽為老陰，學人行功而至於陽升已極，蓮蓬勃勃充周於頭目之上，其勢有不可遏者，我即靜定片刻，停火不行，不知不覺即有一陰生來。夫以上行之氣機至此而轉為下降，即陰生於巽也。到得陰生之時，即真正活午時，我即行退符之法，以目下觀丹扃，不似進火之凝神於泥丸，即順陰生之常矣！是謂之觀月窟。至若卯門沐浴，即陽氣上進於中正之位，是陰中生陽其半也。故酉沐浴者，即陰氣下退於中正之位，是陽中陰生其半也。苟陽氣太升，則陰氣必虧；陰氣太降，則陽氣必陷。惟進火而不過進，且於中行卯沐浴之法；退符而水過退，更於中行酉沐浴之方，自然陰陽燮理，性命雙完矣！諸子每日行功，到陽氣一生務要順其上升之常，若稍有壯旺，即行卯沐浴法。到陰陽一起，即行下降之功，恐陰氣太盛，即行酉沐浴法。定靜片晌，不行火不退符。如此暫休，到得純任自然，斯道得矣！若陰陽反覆，兩兩歸於中黃宮內，當行溫養之法。總之，學道之要惟以真意為主，所謂以真土擒真鉛，以真鉛制真汞，三家合一，兩性交歡，斯道在是矣！[注釋]邵子即漢代邵康節，若有月窟天根詩。活子時到，即陽生之候，當行進火采煉，行武火；活午時到，即陰生之候，當行退符沐浴，行文火溫養。邵康節詩月窟天根二句乃此段功法及火候寫照。坤卦( )象為地，震卦( )象為雷。地逢雷，即坤卦中含孕震卦，震卦為長男得乾卦( )初爻而成，即震下有一陽來複，純陰之下有一陽生，活子時到，謂之見天根。乾卦( )象為純陽，巽卦( )象為老陰，乾遇巽，即乾上巽下變為垢卦( )，一陰與五陽相遇，重陽之下忽生一陰，活午時到，謂之觀月窟。此不過陰中含陽，陽中有陰，陰極陽動，陽機陰生之理。黃氏於此警告學者，陰極陽動即活子時到來之際，須有真知，勿為杳杳冥冥景象所迷，一覺而醒，時至神知，把握采煉之機。陽極陰生即活午時到來之際，須有靈知，勿為眼前圓陀陀、光灼灼朕兆所迷，要不即不離，勿忘勿助，把握沐浴溫養之候。此正是動采與靜養不可胡混之良法。

六、大葯發生效驗(原文)吾教所以名為小葯生，又曰一陽初動，及至採取過關、服食、溫養之候，雖有丹田火熱、兩腎湯煎、目有金光、口有異昧、耳有鷲鳴、腦有風生六種效驗，然亦無形之形，附於後天有形之屍氣而昭著，實非有浩然之氣至剛至大在於目前，而充塞於兩大之間者也。此亦虛擬其狀，似有如此之盛。要皆我神覺之，我神知之，非外人所得而窺也。吾教謂之真陽大動，又曰大葯發生，以其實有可擬，故曰真陽。以其氣機之大，不似以前之微動，故曰大葯。生等識此始不錯動凡火，錯走路頭，為後天屍穢之氣所害焉。要之採取先天以補後天，究竟如何采、如何補哉?不過一陽動不妄走作，不外滲漏，久之一氣薰蒸。薰蒸之氣，葯也是他，火也是他。於此外而內之，上而下之，逆而收之，即採取也。於此收回鼎爐中，即返補也。火即是葯，葯即是火，火與葯是二而一者。人知道太和一氣無半點閑思雜慮，只見空洞了明，大而無外，小而無內，氣機似有非有，似無非無，即道也。有此一氣薰蒸即是葯也。收斂此神之氣，不許參雜一知半解，即補矣！古云：「忽聞夜半一聲雷，萬戶千門次第開。」此即一陽來複之候。眼有金光發見，口有甘露來朝，此大葯發生之驗也，急忙採取過關、服食。此時淫根縮盡，陽關固閉，絕外呼吸，用內神息，不許一點滲漏，務令息息盡歸真，神神齊聽命，使此氣入神中，神包氣外，久之渾然無氣息往來，惟覺一點靈光隱約衣靈台之上，則元氣已化元神矣！自此氣合於漠，神凝於虛，似有似無，不內不外，以煉至虛至靈之神，再行向上功夫，遷神於上田，以無為神火煉七日過關服食之功，則玉液功成。

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