當代一則禪宗公案——本煥老和尚（五台山比丘果戒）

當代一則禪宗公案——本煥老和尚

有師問：如果有德高望重的百歲老和尚對外宣說，自己久遠劫後當成佛，佛名某某，佛土名某某，超勝西方極樂......云云，請問這樣說是否如法？是否犯妄語？

答：我也知道最近本煥老和尚這樣說過，宗下像這樣的老和尚說話，我們不敢猜測。只要看看人家平時的見地、講法和行持。這些老和尚他們解放前就親近過大善知識，又閉過關也住過山，乃是真修實證過來的人。經過文革土改，坐過監獄，住過牛棚，他能說這種話，那是宗下開悟、得心境的人，人家就敢說這個話。宗下的內容不能用教去判，為什麼說教外別傳呢！禪宗不能用教下的內容去判，否則很容易犯錯誤的。

又問：只有佛陀才能給眾生授記，這個應該是鐵律，任何宗派法脈的修行者都不應該違背才對！即使是宗下的開悟聖者，歷史上也沒有見過自己給自己授記的吧？歷代祖師在這種根本原則上似乎從來沒有犯過，如果真的依法不依人的話，那麼是否「離經一字，允為魔說」？這種自我授記的先河一開，後果恐怕堪憂。

此外，親近過無數大德、無數開悟聖者的人，自己未必就是大德，未必就是開悟的......極有可能，只是持戒修福方面值得讚歎，但也有可能「修福不修慧，開口便亂道」啊！

其實，不管是什麼人，只要自己給自己授記，那就統統視為玩笑妄語，不去盲目追隨和模仿就對了，因為這樣最保險！

為了解釋這位師父的疑惑，果戒寫了下面這篇文章：

本煥老和尚----百劫修福的菩薩

南無本師釋迦牟尼佛

南無大智文殊師利菩薩摩訶薩

南無上師三寶本尊智慧空行護法眾

南無律藏會上優波離尊者

諸佛正法賢聖三寶尊, 從今直至菩提永皈依。

我以所修施等諸資糧, 為利有情故願大覺成。

經云：藏教菩薩於第一阿僧祗劫，亦能常識宿命，遠離三惡道，但心猶未知作佛與不作佛。第二阿僧祗劫心中知作佛但口未能言。第三阿僧祗劫中功德漸備，了知作佛，口亦能言。所以，本老親口說他於將來某某世界成佛，佛號某某等者，乃是因宿命得知以前諸佛為他授記之言，絕非自我授記也！如諸祖師們也有自言是靈山會上曾聞法者，當知祖師大德們說這種話，乃是宿命智所見，憶佛曾經授記之言而言，豈能說是自我授記？千萬不敢非議也。而凡是靈山會上聞法者，皆得佛授記（詳見《法華玄義》等）。

再說，如今雖然已經開始末法了，但是大乘正法猶住。經云：人壽五十二歲時，《楞嚴》、《般舟》等正法眼目隱滅。人壽三十歲時，大乘佛法隱滅。人壽二十歲時小乘佛法亦隱滅，袈裟自然變白，只留一句佛號。所以如今雖是末法了，但亦有諸大菩薩及大阿羅漢等乘願再來而住持正法者，不乏其人。然而對於末法時代邪師說法如恆河沙者（如《天書二十句》中所謂八十一路鬼神兵等)，真心修學佛法的人只要精確地掌握《五十種陰魔》及《九十六種道經》的內容，就不難看出他們的邪招（《三皈儀規顯密雙解》及《五戒儀規講義及學佛問答》中也講了很多區別的方法)。

所以我們學佛之人必須深入三藏，如法修學才是，千萬不能落入兩種極端。如果懷疑和否定一切，則很容易犯謗三寶之過，相反，如果盲目崇拜和迷信那些如佛光山一樣的那種山頭主義佛教，則會自誤誤人,置無量眾生於三惡道中。

經中又云：三僧祗滿後更住百劫修相好因(修三十二相八十種好),積百福成一相，治大千盲人悉瘥為一福，云云。所以本老終身修法以修福為主。先在高旻寺禪堂當維那，後閉關專修焰口等，都是修大福報的。由此可見，「當代福報最大的和尚」豈能一身一世修來？乃是多劫所修矣。

問:放焰口是修福報的，為什麼又反對經懺佛事的僧人？

答:戒律清凈，以大悲心放焰口，資助幽冥，是大福報。但如今的經懺僧們，以經懺佛事為謀取錢財的專業，既沒有清凈戒體又沒利生的悲心，只能折損自己的福報，豈能利益幽冥眾生？最終只是「經懺鬼」而已。

我們只知道依法不依人，但不知道法無正邪，所謂「如來說法，如筏喻者」。筏者，工具也。所以同樣一隻船，菩薩用它能把眾生度到生死大河的彼岸，而魔王用它則可以把眾生度到三惡道去。所以當魔王為舵手時，因為依法不依人啊，請問你上還是不上這艘船？因為依法不依人，我們只認船不認人，所以不管舵手是誰，船還是菩薩用過的那隻船，豈有正邪？若被邪人用之，一切法亦邪，請問還可依否？所以當知「依法」者，是說藏教法當依通教法，通教依別教乃至別教依圓教。何以故？法次第了義故。而「不依人」者，是說通人不依藏人，別人不依通、藏二人，圓人不依別、通、藏三人。何以故？人尚未證得故。法次第了義而人尚未證得，所以說依法不依人。若人已經證得而法不了義時，當依人不依法，如天台八教中的秘密教及禪宗的很多祖師公案等。同時《涅槃經》四依四不依的原文中，有「依了義不依不了義」的內容，所以我們引入經論的聖言量時，不能斷章取義而用，更不能如妙祥、傅味琴、釋印廣等曲解誤講而用。

問：不是說宗門下教外別傳者，不得以教而判嗎？為什麼今又按教判本老為「百劫修福的菩薩」呢？而且還用小乘藏教來判呢？

答：第一、今按教而判者，因為證得之人已經圓寂，而了義之法尚存，正是依法不依人也。以前不能用教來判者，因為證得之人尚在，很多人又不見了義之法，乃是依人不依法也。我等修行佛法者，若不通文句，則開口胡亂道，或墮啞羊僧，愧得穿袈裟，如釋印廣、妙祥等。若死咬文句，則又於文字作怨家，當謹慎為要。

第二、今按小乘藏教來判者，是因為界內鈍根乃圓教所攝之最狹根器，所以藏教能被者，則圓教必被，而圓教所被者，則藏教不一定能。若以圓教而論，因圓伏見思惑，所以必不墮三途，但因為不斷見思惑，所以又不出三界。同時又因為已悟無生法忍，所以又不住三界，如此不住三界又不出三界而修菩薩行者，正是圓教菩薩。

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