2《論語 ·述而第七》講要

　　（六）　　◎陳司敗問：昭公知禮乎。孔子曰：知禮。孔子退。揖巫馬期而進之曰：吾聞君子不黨，君子亦黨乎。君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮。巫馬期以告。子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。　　《禮記大傳》：「系之以姓而弗別，綴之以食而弗殊，雖百世而婚姻不通者，周道然也。」《禮記坊記》：「子云：取妻不取同姓，以厚別也。故買妾不知其姓則卜之。」　　魯昭公是周公之後，吳是泰伯之後，泰伯是周公伯祖，昭公與吳俱為同姓，依周禮不能通婚，而昭公娶吳女為夫人。　　孔子至陳國，陳國之司敗，位如司寇之官，問孔子，魯昭公知禮乎。孔子答曰知禮。司敗不敢再問，俟孔子退，揖孔子弟子巫馬期，而使進之，曰，吾聞君子不私相阿黨，然而君子亦黨乎，魯昭公娶於吳，為諱娶同姓女，不稱吳姬，只稱謂吳孟子，如曰魯君知禮，則誰不知禮耶。巫馬期以此語告孔子。孔子曰：丘也幸，苟有過，人必知之。　　昭公娶同姓女，顯然背禮，孔子言其知禮者，《集解》孔安國引僖元年《左傳》曰：「諱國惡，禮也。」邢《疏》，《禮記坊記》云：「善則稱君，過則稱己。」孔子為昭公受過，此為守禮也。幸者，皇《疏》，若使司敗無譏，則千載之後，遂承信我言，用昭公所行為知禮，則禮亂之事從我而始。今得司敗見非，而我受以為過，則後人不謬，故我所以為幸也。　　◎子與人歌而善，必使反之，而後和之。　　古時宴客，有歌有和，禮也。孔子與客人歌，若見歌之善者，必請客人再歌一次，然後自己和之。聖人虛心學習，於此可見一斑。古人和詩，亦是禮，今人不會詩，令人和之，則失禮矣。　　◎子曰：文，莫吾猶人也，躬行君子，則吾未之有得。　　文是文章典故，莫是勉強之義。孔子謙曰，論及文章典故，吾勉強猶如他人，若言所為之事皆合君子之道，則吾未能也。　　◎子曰：若聖與仁，則吾豈敢，抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。公西華曰：正唯弟子不能學也。　　程樹德《集釋》引《湛淵靜語》：「子曰：文莫吾猶人也，躬行君子則吾未之有得，此夫子謙辭。至若聖與仁則吾豈敢，亦夫子謙辭。上有若字，下有兩則吾，似是一章，蓋多一子曰爾。」　　孔子又謙曰：至若聖與仁，則吾豈敢承當，然而，學之不厭，誨人不倦，則可謂如是而已。公西華曰：不厭不倦，正唯我等弟子學之不能得也。　　程氏《集釋》引胡紹勛《四書拾義》：「爾當作尒。《說文》雲，尒，詞之必然也。經傳尒字，後人皆改作爾。《廣雅釋詁》，訓云為有。正此經確詁。云爾，即有此之詞。」《說文》《段》註：「尒之言如此也。後世多以爾字為之。亦有單訓此者。」　　孔子是至聖，然不但不敢自名聖人仁者，甚至君子之名亦不自許，謙德如此，所以能為至聖。　　◎子疾病，子路請禱。子曰：有諸。子路對曰：有之，誄曰「禱爾於上下神祇 」。子曰：丘之禱久矣。　　疾病，是重病。請禱，《集解》包咸註：「禱請於鬼神。」意思是向鬼神禱告請求。有諸，《集解》周生烈曰：「言有此禱請於鬼神之事乎。」諸字是「之乎」的合音字。誄，《說文》引《論語》此句是「讄曰，禱爾於上下神祇」，可知許氏所見的《論語》版本，是讄字。誄讄二字音同而義不同。誄是累舉死者生前的事迹，以定其謚號。讄者是為活人累敘功德，求福免災。此處誄字應當作讄字，今本作誄，劉寶楠以為這兩個字可以通用。竹添光鴻以為，因讀音相同而誤。現在不妨把誄當作讄的同音假借字。禱爾於上下神祇，是子路所舉的成語。爾字一作代名詞，當你字講。一作語助詞。弟子對師不應稱呼你我，應作語助詞。上下神祇，就是天神地祇。　　孔子病得很重，子路禱告鬼神，請求保佑孔子病癒。後來孔子病好轉了，聽說病中子路為他祈禱，就問：「有禱請於鬼神這回事嗎？」子路對答：「有這回事 」，隨又補充說：讄辭說，「向天地神祇祈禱 」。孔子便說：「何能等到病時，我自己很久就在祈禱了 」。　　孔子平時言行純善，決不違背天地神明，事事如禱，所以說：「丘之禱久矣 」。此是無日而不禱之意。既然平素就事事如禱，為甚麼還罹患重病呢？那就要歸於天命了。例如孔子問伯牛疾病時，嘆說「命矣夫」。這章書無異是聖人提示祈禱的要義。　　◎子曰：奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固。　　《集解》：「孔安國曰，俱失之也。奢不如儉。奢則僭上，儉則不及禮耳。固，陋也。」奢是奢侈。孫與遜音義相同，不遜就是不恭順。儉是節儉。固是鄙陋。　　奢侈則不恭順，節儉則鄙陋，與其不恭順，還不如鄙陋好。　　這是講禮，奢侈與節儉都不合乎中道。奢侈失之太過，節儉失之不及，但是奢侈不遜，便是傲氣陵人，後來必召禍患，節儉固陋遭人譏評而已，兩者比較起來，不遜過失大，固陋過失小。所以孔子主張寧願固陋。
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