如何正確看待伊斯蘭教，兼論伊斯蘭中國化的阻力與改革的癥結所在

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1400年前先知穆罕默德一手創立了伊斯蘭教，並撰寫下了被後人奉為絕對真理的《古蘭經》，一千四百多年過去了，《古蘭經》依舊被他前赴後繼的信徒視作至高無上之經典，歷經歲月的變遷，它的內容依舊是1400年前的教義。

「萬物非主，唯有真主」的絕對共識，使得伊斯蘭教具有高度的一致性、組織力，不僅如此，這對於政治層面也是意義非凡，萬物非主，也就是說沒有什麼人或神能凌駕於真主之上，嚴厲禁止偶像崇拜，這樣一來，在世俗社會裡穆斯林就僅僅服從真主，而不會服從任何一個凡間的領袖人物，由此可見，這個宗教絕不會以人的意志為轉移，任何偉大的文明都很難去同化、去改革伊斯蘭教。

當然，伊斯蘭教存在1000多年，肯定有它存活於世的理由，它的教義里，誠然是有許多助人為樂、與人為善、互幫互助的內容的，但是，這僅僅是針對穆斯林群體，古蘭經里規定了，只有穆斯林才能享受真主的恩典，伊斯蘭教簡單粗暴的將世界劃分為穆與非穆群體，並且古蘭經里，有大量鼓動仇視、歧視非穆群體的內容，比如「不信道的人，將來必受火刑」、「據真主看來，最劣等的動物確是那些裝聾作啞、不明真理的人」「你們要與他們（非穆）戰鬥，直到迫害消除，一切宗教全為真主」，至今，麥加——伊斯蘭的第一聖城，是堅決不允許非穆踏入一步的，為什麼，因為在他們看來，我們是不潔的……這樣的宗教，它的信徒，必定從骨子裡看不起異教徒、仇視異教徒，這也就解釋了為什麼歸信真主的穆斯林，有著與生俱來的優越感、高貴感。

但是伊斯蘭教並非封閉性的，否則這個宗教也不可能昌盛千年而不衰，伊斯蘭並沒有封閉不信道者皈依伊斯蘭的途徑，也就是說，它歡迎不信道者「改過自新」，皈依伊斯蘭，這便是伊斯蘭的普適性，普適性在很多時候也就意味著進攻性、掠奪性。隨著伊斯蘭的擴張，它並不是要殺光所有不信道者，而是殺光反抗的不信道者，所以在屠刀之下，堅持不信道的人被清除殺戮，屈服於屠刀之下改信伊斯蘭者，將會存活下來，這便是伊斯蘭的普適性。從穆斯林的角度來看，反而是他們給不信道者找到了好的歸宿，大家都可以享受真主的恩惠，如此一來，伊斯蘭的道義性就顯得特別偉光正，所以只要伊斯蘭一強大起來，被征服地區都會很快的伊斯蘭化，任何文明都將被異化，都將毀於一旦。

穆斯林還要繳納天課，伊斯蘭教法規定，凡有合法收入的穆斯林家庭，須抽取家庭年度純收入的2.5%用於賑濟窮人或需要救助的人。又稱「濟貧稅」。在穆斯林國家，天課一般在每年年底之前抽取，其評估標準和徵收辦法依據先知穆罕默德生前訓令制定。所以這樣一來，穆斯林內部的凝聚力是空前強大的，有一種超越血緣、家庭的紐帶，繳納天課，互相幫助，為主道而奮鬥，今世受人尊崇，來世還能進天堂，這是一個強大的精神激勵機制，這也就解釋了穆斯林高度的凝聚力和組織動員力，這也就決定了伊斯蘭教絕不是一般意義上的宗教，而是更接近於一個軍事化的組織。

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PewResearch。一家民調機構，2013年走遍全世界，採訪了全世界伊斯蘭國家的穆斯林，他們問了兩個問題「你願意讓伊斯蘭法成為你們國家的法律嗎？」「你願意看到伊斯蘭哈里發國出現嗎？」，世界上五個最大的伊斯蘭國——印度尼西亞、巴基斯坦、埃及、奈及利亞和孟加拉，他們之中77%的穆斯林要求實施伊斯蘭法、建立伊斯蘭國。

所以，哪有什麼溫和穆斯林，他們捧著絕不可修改的至高無上的《古蘭經》，越是虔誠，便越是極端，便越會仇視不信道的異教徒。

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既然認識到了伊斯蘭的本質，那麼近些年來的一些現象便不難理解

德高望重的馬有德阿訇死後，至少十五萬穆斯林自發參加了葬禮；發生於河南某地的一個民族糾紛，就能輕而易舉的動員幾個省份的教胞同仇敵愾；開齋節，區區一個西寧便能聚集四十萬教徒之多，整齊劃一，當街跪拜。青海拆除清真寺的高音喇叭，竟引起全網的穆斯林聯合起來，奮起反抗政府，攻擊政策的製造者。聽說昨晚山東那邊的街頭擠滿了人，其因就是因為創城拆除街邊的違章建築，其中包括拉麵館……見微知著，每一次宗教之事，便可輕而易舉的聚集千萬教胞，如此強大的組織力與動員力，足以讓任何地方政府恐懼萬分。

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同時，也不難理解清真隔離、婚姻隔離乃至從生到死的隔離愈演愈烈，隨著原教旨主義的捲土重來，這種隔離必將延伸到社會生活的各個層面。從清真食堂的「清真專席，漢民勿坐」，到「漢人夾過盤子里的菜，穆斯林是不會再去吃那盤菜的」，以及穆斯林是絕不會到漢人家裡吃飯的，連口水都不會喝，再到寧夏特大榮譽謀殺案，再到美團外賣清真與非清真的分箱，還有專門建設的回民公墓……凡此種種，無不是穆斯林群體自持高貴，對非穆有著天然的看不起，他們內心深處基本都認定著不信道者是不潔的、骯髒的。這點從「清真」的解讀上便可知一二，清真食品往往被視為乾淨、潔凈的意思，所以他深層次給人的心理暗示便是非清真就是骯髒的。北京理工大學的馬兆霖曾直言不諱的說，看漢人吃豬肉就像是看他們在吃屎一樣。

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如果任由宗教極端思想發展下去，任由我國的伊斯蘭教隨著世界的腳步原教旨主義話，那我們傳承千年的華夏文明很可能不復存在，我們很可能如歷史上很多被伊斯蘭帝國征服的文明一樣，敗給了伊斯蘭教，如埃及文明、波斯文明。別忘了，我前面所介紹的伊斯蘭教的進攻性、掠奪性，這是印刻在古蘭經教義裡面的，更是寫在每個穆斯林骨子裡的，所以這並不是危言聳聽。

中華文明傳承五千載，我們絕不能讓華夏在我們這代人手中斷送，但是欲讓宗教世俗化、本土化，是一個亟待解決但又很難解決的一個難題，私以為，伊斯蘭中國化的阻力有如下幾點：

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一是國家民族政策偏向於照顧少數民族，這種民族政策短期內不可能有太大的改觀，伊斯蘭教常以少數民族之名索求特權，有絕對的正當性、合法性。

二是清真產業鏈已形成既得利益集團，上層裹挾群眾以便最大限度的實現自身的利益，所以必將族教捆綁，鼓動原教旨主義，抵制世俗化，加大種族隔離，因為隔離才能產生特權、產生利益，近些年來越來越多原本世俗的回民（除了不吃豬肉外與漢人無異）朝著宗教的方向發展；

三是國際環境，伊斯蘭教的原教旨主義泛濫興起，沙烏地阿拉伯有石油資源，1979年霍梅尼（原教旨主義領袖）上台，使得伊斯蘭掌握了資金與精神武器，沉寂了近一百年的伊斯蘭帝國復活，他們意在重建哈里發國，此種形勢必定會影響國內穆斯林群體的教義極端化，很多國內的穆斯林開始認為自己是阿拉伯的後代，他們認同阿拉伯，經常與世俗群眾劃清界限。

四是伊斯蘭教義強調認主獨一，《古蘭經》作為至高無上的經典絕不能修改。

五是欲讓伊斯蘭宗教本土化，前提是本土文明要有絕對的優勢、統治地位，但是我國目前的情況，無論是馬列主義（新一代年輕人篤信馬列者很少），還是中華傳統的儒道文化（自文革被打壓後，道統已毀），都不能佔有絕對優勢的地位，所以便不能使外來宗教根據本土文明改革。

?綜上，可以看出，欲要引導伊斯蘭教中國化，必須具有前所未有的決心和意志，要有刮骨療毒的勇氣和毅力，否則世俗化與本土化不過是空中樓閣，難以企及。

"國無論大小，而人民內訌者必亡；內訌之原因不一端，而以種族之異同為最。但凡一個國家不同的民族爾虞我詐，人各有心，不能拼力一致，以謀國家公益，則國亦日趨萎弱無自圖強。"

宗教的擴張假少數民族之名、借民族團結之號，大修清真寺，推動清真立法，行使特權，大搞族教捆綁，實行種族隔離，一有什麼風吹草動便動員起來聚眾鬧事、圍堵政府，逼迫政府按他們的意志行事，政府方面本著民族團結的原則，常常退讓妥協，致使國家基層組織形同虛設，公信力大打折扣，長此以往，必將造成民族之間的分裂隔離，累計社會矛盾，引發宗教衝突，破壞政府長期以來苦心經營的民族團結，危害社會穩定和國家安全，若不決心撥亂反正，改弦更張，那麼國家必不能久安。

一是堅決打擊族教捆綁，一定不能將民族與宗教混為一談，以防宗教借民族之名索取特權

二是改變有悖於公平原則的民族政策，如兩少一寬，高考公務員加分等政策，自古不患寡而患不均，這種政策既不利於少數民族，也不利於漢族，因為這種政策往往保護的是作姦犯科的民族敗類，少數民族往往會替這些敗類背鍋，而對於漢族不言而喻，是一種逆向歧視，長此以往，必將引發難以癒合的族群矛盾。

三是法律面前人人平等，絕不能因民族與宗教信仰的不同而有所偏私，處理一切事務，本著公平公正的原則，而不是看民族身份。

以上便是我的分析與建議，位卑未敢忘憂國，看清了伊斯蘭的本質，所以才更為擔憂國家的未來，伊斯蘭教的宗教改革道阻且長、任重道遠，需要各界人民的共同努力，共同塑造我們的家園，實現中華民族的偉大復興。