【原創】圖式與象徵 —略論中國山水畫《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像中呈現的精神世界及其及其文化價...

06-25

本文整理：略論中國山水畫

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圖式與象徵

——略論中國山水畫《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像中呈現的精神世界及其及其文化價值內涵 ( 文趙啟斌 )

《漁隱圖》及「舟漁」圖象是我國山水畫史上最為基本的主題性繪畫之一。它的出現具有深刻的文化根源和社會根源，尤其具有悠久歷史的「隱逸文化」，對於《漁隱圖》及「舟漁」圖象的形成和發展，具有特殊的意義。可以說，早期中國文化所形成的文化價值理念是《漁隱圖》及「舟漁」圖象發生﹑發展的重要觀念支撐，是《漁隱圖》及「舟漁」圖象創作的核心文本依據。無論是在社會安定、和平的時代，還是在社會動蕩、朝代更替的特殊歷史時期，均是如此。

中國繪畫史上出現了相當數量的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像，相當一部分山水畫作品將「漁父」、「舟漁」、「垂釣」圖像作為畫面的重要組成部分，或直接將「漁父」、「舟漁」、「垂釣」作為山水畫的創作主題進行繪製。從這一類圖像傳達出來的信息來看，絕大部分圖像顯然不是漁民生活場景的真實再現，不是以漁民生活為題材的繪畫創作，也不是為謀生的漁民為對象繪製的圖像，這一繪畫主題呈現出來的精神內容和觀念，具有象徵的意義，通過藉助《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖，來表現畫家尤其文人畫家的內心世界，主要是文人、畫家自我精神意象的主觀性寫照，是文人士大夫精神世界的整體性呈現。這一具有象徵意義的山水畫圖像具有非常深刻的人文內涵，可以看作是我國文人士大夫以「漁父」、「舟漁」、「垂釣」形象寓托情志詩文傳統的圖像化展現，「畫史欲存招隱意，故將幽趣寫江南」（明人楊士奇語），明確表達出畫家尤其是文人畫家繪製這一類山水畫圖像的創作意圖。《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像作為一種文化范氏和繪畫母本，以非常形象、直觀的方式表現了古人尤其是文人士大夫階層豐富的情感世界﹑文化觀念乃至政治價值理想，成為一種文化載體而存在下來。「以漁釣為精神」，在《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像中，將最具有文化創生意義的文人士夫的多重精神意象表現出來。如果追溯《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像所依據的製作文本，當與中國長期以來形成的政治觀念、文化理想有著深刻的關係，尤其「隱逸文化」對這一精神圖像的出現與發展，起到了相當關鍵的促進和制約作用，是《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像所遵循的文化母本和持續創生的價值源泉和精神資源，更是直接表現的一種繪畫對象。中國繪畫史《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像這一繪畫母本的出現，有著出現、發展的過程和所依據的社會觀念、歷史文化及藝術理念，我國獨特而深具傳統的人文觀念和精神本體是這一繪畫母體出現、發生的內在支撐。

古人往往將「漁夫」及與之有關聯的一些事物如「舟船」、「垂釣」、「行舟」等作為政治理想、文化觀念的象徵被表現出來，如姜子牙的「垂釣渭水」，巢父、許由、范蠡、張良、嚴陵、張志和的「高尚其志，不事王侯」的隱逸生活……,幾乎都有「行舟」、「垂釣」等與水鄉生活具體形象的出現，這不是一般的漁民生活，而在其中蘊借著士人深刻的思想情感，有著士人精神寄託的成分在其中。我們從與《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的相關文獻，將「舟漁」（漁父、漁夫、舟漁）圖像所隱含的觀念內涵概括為七大部分，依次概括如下：

1、通達天地的神秘寓指

在古人心目中，「舟漁」與天地甚至與大自然的主宰都有密切的關係。「漁父」及其「舟、船」因之也便具有通達天地的神奇特性，神秘的「漁父」及其「舟、船」意象在歷代小說、故事、詩詞和繪畫中不斷出現，成為舟漁意象最為神秘的象徵性寓指。如：《張騫乘槎圖》、《洛神賦圖》、《客帆掛瀛海圖》、《三教野渡圖》、《蓮舟仙渡圖》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

2、智慧和道德握有者的象徵性寓指

「漁父」也常常作為智慧和道德的握有者（隱者，有道之士）看待，這一意象不斷在我國古代文學、繪畫中出現，成為舟漁意象重要的象徵性寓指。如《渭水垂釣圖》、《子陵獨釣圖》、《張志和辭聘圖》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

3、追尋與宇宙本體合一的象徵性寓指

古人往往將「漁父」作為有道者的象徵、自由精神的象徵、隱退和聖賢的象徵以及仕宦不得志的象徵，將「漁父」所乘舟船意象作為仕途不可預測性的象徵，作為「宇宙天地之舟」、「王者之舟」、「精神自由之舟」和「文化之舟」的象徵來看待，這與我國傳統文化對宇宙人生的覺解有著重大的關聯。古人往往在與天地會通中澄清自身，使屢屢遭貶、鬱鬱不平之氣得到無盡的發揮，人生理想與外在的感覺相識相遇，在構成的自適境界里沉浸，從而在政治理想與個人內心世界之間找到一條自相融通的管道。將個體的精神提升到與宇宙對話的理想境界中去，一頁小舟中含有多少深沉的份量！這是《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的又一文本來源。如：《江山漁樂》、《瀟湘圖》、《瀟湘八景》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

4、士夫自我高潔的象徵性寓指

　　在後世人們的心目中，漁父和士大夫意象往往合二為一，《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像成為士大夫自我高潔的精神外化，其中有著士人自我高潔情懷的寄託。「舟漁」意象的這一特徵是《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像發生髮展的又一主導因素。如：《莊子漁父》、《清溪漁隱》、《秋溪釣隱》(宋畫)、《江山招隱圖》、《松湖釣隱》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

5、文人士夫、亡虜幽囚的指代性稱謂

　　《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像中也往往含有貶謫、幽囚的精神意象。由於士人往往遊歷於二者之間，或處「江湖」（在野），或居「廟堂」（執政），或在奔走於二者之間的路途之中。無論何種處境，其中所具有的憂患意識、政治意識則始終不變，正是這種遊歷於兩極之間的這種生存狀態，使士人群體在心理上具有焦灼、不安和彷徨之感，甚至是驚恐之感，發展與安全的矛盾促使他們不斷地在現實與精神領域之間進行自我定位，從這裡看，「舟漁」意象無疑具有了非常深厚的象徵性指征。尤其貶謫精神意象成為《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像最為重要的精神內涵之一。如：《屈原漁父圖》、《澤畔行吟圖》、《琵琶行詩意圖》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

6、出世度人的宗教普渡涵義

　　「舟漁」意象本身除具有出世、獨立的精神意象外，又和離俗出世的佛教文化、道家文化、道教文化的某些因素有機地融合起來，具有引渡眾生出離苦海、擺脫世俗束縛、入道證真的象徵內容。舟船、泛宅、不慕名利和退隱道「漁父」與出家人云游四海、看破紅塵相似，江浪風波則象徵人間苦海，漁舟作為超渡的工具而存在，出家人不食魚而釣魚則又象徵釣出陷在苦海中的芸芸眾生。這樣，「舟漁」意象因這一層精神內涵的發生而又具備了更加深刻的內涵，將舟漁題材土推進到了更加高遠、深邃的境界之中去，提升了這一類繪畫圖像的精神空間。如：《李源、圓擇緊舟，女子行汲》和第八圖《孤蓬蘆岸，僧倚釣車圖》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

7、知識和文化的象徵性寓指

在有關「漁隱」、「漁父」、「舟漁」圖像中，其所呈現出來的「舟漁」意象也具有知識和文化的象徵性寓指，其間凝結著傳統時代對於文化和知識價值的貞定，反映了士人群體自我文化話語權的確定，以「文統」、「道統」的握有者、繼承者、創生者的角色來表現自己的存在，尤其擁有卓越智慧和才華、高尚德性的隱士群體，更具有典型性和象徵性。「漁隱」、「漁父」、「舟漁」圖象在深層次上顯然隱含了這一象徵性寓指。在山水畫中「漁隱」、「舟漁」圖像的出現，其間隱含的文化知識承載者這一象徵符號可以從深一層的釋讀層面被體認出來。「漁隱」、「舟漁」圖像所具有的文化知識象徵意義的出現，體現出知識、價值和獨立自由精神的一體共融性。傳統的士夫階層希望在這一圖像的繪製、鑒賞和收藏中，當然希望能賦予「漁隱」、「舟漁」圖像以文化知識承載者的象徵意義，希望藉助這一具有文化知識生髮力的精神之筏來度過不為人所確知的茫茫大海。一方面，對於他們已經握有的知識、文化和精神能力給予貞定和認可，藉以獲得心靈上的安寧和心理上的安全感。另一方面也象徵向未知世界而展開的積極進取的決心、勇氣、力量以及方式和手段，希望藉助「舟漁」之筏深入浦渚、江心、湖盪、大海乃至宇宙，以獲得探險的快意，獲得積極發展的空間，向未知世界前進的過程中由之獲得新的知識、信仰、價值和精神。這一葉「小舟」和「漁父」也就因為其內在價值的自我貞定而具備了永恆的精神象徵而存在，成為廣大士人的心靈寄泊處。每以「漁釣」為精神，從而在未知與已知的界面之間，構划出心靈、精神、觀念相往複的通道而存在，在介乎心理不穩定與安全之間尋找一條具有挑戰性的存在之道而存在。也正是在通達現實與歷史、社會與自然、仕進與隱退、未知與已知的過程中，「舟漁」也因之獲得了自己的終極使命，成為文化知識的承載者和象徵而保存有自己的內部秘密。如《赤壁圖》、《鏡湖歸棹圖》》等，即是具有這一類象徵意義的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。

這七大象徵內容大致包括了《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像所隱含的基本象徵內容。有些繪畫作品或者含有其中一項文本意義，或者包含其中的幾項內容。畫家文化素養愈深邃者，可能在圖像中透露出來的有關思想情感就愈豐富，所涵括的象徵性內涵也就愈多，但基本上不脫離以上所包含的七大象徵範疇。

《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像涵概了中國古典文化中的七大觀念內容，中國文化的根本特徵尤其是佔據主導地位的「隱逸文化」決定了《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」繪畫圖式的基本走向。由以上七大象徵內容也可以看出，「舟漁」意象從整體上帶有悲劇性的因素，無論士人如何掙脫政治情結，以超越精神上的痛苦，但每一象徵內容所蘊涵的深層次精神內容幾乎都與政治情結有著深刻的關聯，很難徹底超越。這種文化往往產生一種與月亮、水相似的近乎「陰柔」和「美性」文化的特色，尤其是一旦話語權掌握在文人士夫之手的時候，這種傾向就更加強烈。

從另外一個角度看，《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的發展也有政治文化、禮樂文化的積极參与，在一定程度上也是政治文化、禮樂文化的某種延伸和象徵，這亦是「舟漁」圖像極為深厚的生存土壤之一。當然，政治上的仕進與退隱，有著多種的情況，或者是功成身退，或者是失敗後的無奈退隱，或者是無力進入政局而以退隱為依託，藉以安定自身等等，無論哪一種情況出現，對於文人士夫的精神都會造成程度不等的傷害，借「舟漁」寓指身世和政治上的象徵性，也就不難理解了。

古人選擇在《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像中以求玄解，在對《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的觀照中以求解脫，從中尋求足以棲息的精神家園，這固然是我國特殊的歷史文化觀念所決定的，但這一文化母體在中國繪畫史上的出現，有著更為直接的原因，也就是龐大的未能實現政治價值理想的士人群體的存在現狀，導致了這一繪畫母本的醞釀、發生和成型，深刻的社會現實和政治遭遇對《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的不斷發展有著直接的推動作用，直接的社會需要層面上的推動導致《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的不斷發生。在生生不息的現實感受、生命體驗和價值理想的不斷轉化中，成為個體情懷和價值感觸的永恆寄託。

《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像作為一種圖像樣式，全面闡釋了士人群體的精神世界和理想價值。由之我們深刻地意識到，文化觀念決定了人們思考的方式以及觀看的對象和內容，不在其文化觀念洞照之處，人們往往對其對其所見之物，視而不見。正是士人群體所具有的家國意識、江山意識、自我意識乃至宇宙意識以及形成的完備、系統的知識系統和信仰系統、觀念價值系統，決定了《漁隱圖》與「舟漁」、「垂釣」圖像所必須遵循的內在發展線路，我國獨特的政治、文化價值觀念決定了《漁隱圖》與「舟漁」、「垂釣」圖像產生、發展、演變的文化範疇、觀念範疇。《漁隱圖》與「舟漁」、「垂釣」圖像的出現，在我國繪畫史上確實具有非常深刻的典型性，《漁隱圖》與「舟漁」、「垂釣」圖像有著家國為本位的精神、情感象徵的特徵，是士人群體整體精神意識的洞射。在我國繪畫史《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的構成中，根據特殊的歷史時期，主要表現為以下幾種類型：

首先，動蕩戰亂年代出現的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。在動蕩、戰亂年代，遺民情結和眷戀前朝、家國之悲在《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像中往往佔據主導地位，「亡虜幽囚」的精神意象比較突出，具有強烈的被迫退隱思想和難以割捨的政治情節的存在。

其二，衰頹時代出現的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。這一時期由於社會生活漸趨於衰亂，各種社會衝突不斷，為保全身心，諸多文人士大夫往往選擇隱居、退隱的生活，避世心理成為主導他們行為處事的主導原則。各人與社會的矛盾進一步加強，處於不斷增加的世俗憂患和保持個人獨立精神的兩難處境之間，文人士大夫往往採取退隱的策略，走向自我封閉之，但創建功業但政治理想又難以完全泯滅，這成為《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像又一不斷創生的社會心理基礎，成為這一時期文人士大夫的又一強烈的主觀精神寫照，從而使它們具有了永恆的價值。

其三，和平、安定的時代出現的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像。這一時期，仕、隱之間的矛盾往往開始佔據主導地位，關於建功立業與要求個人獨立的精神意象成為《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」主要的內在精神支撐。在這一特定的時期，士大夫階層往往有能力和心情從事山水園林的建造，並渴望向山水林泉的隱退，以受到外在的挫折後，使內心獲得平靜和均衡。臨水而居、見慣風波、坐而靜觀的「漁父」、「垂釣」者這一精神意象，極易引起受到挫折、抱負難以實現的文人士大夫的共鳴，閑適而又具有高超的智慧、卓越的道德情操的漁父、釣叟也往往在詩文、圖畫中成為他們的嚮往和化身，這樣，山水畫中大量「漁父」、「舟漁」、「垂釣」形象的出現也就非常自然了，並作為一種傳統圖式而延續下來，不斷被後世畫家重新詮釋和表達。

以上是《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像最為主要的三種組成類型，無論那一種類型的《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的出現，毫無疑問都是文人士大夫階層精神情感的寫照和表達。文人士大夫的仕宦、退隱經歷所帶來的衝突作為《漁隱圖》與「舟漁」圖像表現的主體，是這一繪畫母體最為基本的表現內容。其它一切精神、觀念、情感的產生，幾乎都是在這一基礎的觀念層面上發展出來、加以展開的。又因為《漁隱圖》與「舟漁」圖像中也具有士夫自我精神高潔的托比，因而它無論何種情形出現，「漁父」所隱寓的智能、道德涵義、「舟漁」作為精神通道和託付的意象也同時存在。可以說，《漁隱圖》與「舟漁」圖像是士人群體自身理想人格的象徵與轉化，由於這一系列精神意象的存在，從而使《漁隱圖》與「舟漁」圖像出現豐富而複雜的發展、演變歷程。

在長期的的發展過程中，《漁隱圖》與「舟漁」圖像所表現出來的士人群體在文化意識、宇宙意識上的覺解也越來越突破政治意識的範疇，成為更廣闊精神觀念支撐的主體。這一點，自覺出現於北宋末期，經過南宋、元朝以至明清兩朝的演變而最終完成。《漁隱圖》與「舟漁」圖像在主體化、抽象化、形式化的過程中走過了幾乎與文人畫相一致的發展軌跡，其間有著可值得深入研究的發展、變化規律。正因為此，所以這一繪畫母本往往帶有一種先天的悲劇色彩，是我國「隱逸文化」最為直接的形象表達、圖式表達。可以說，「隱逸」與「入仕」這一狀況的出現使文人士夫階層處於兩難的處境，同時也直接成為繪畫創作的精神動力、繪畫觀念生成的外在源泉。也許，正是文人士夫如此的兩難處境才造成了文人畫山水意象的長盛不衰和這一圖像精神內蘊的如此意味深長，在「舟漁」意象中自然也包含了文人士大夫階層豐富微妙的身心感受和理想寄託，包含了它們對這個現實世界的真實理解和天才般的精神發揮。

因之，「舟漁」意象在中國繪畫作品中尤其是「文人畫」中，具備非常深刻的人文意義。圖像種蘊含的象徵意義，正是文人士大夫對於自己的政治理想和社會現實所作出的感性覺解而帶來的結果。姜子牙的垂釣渭水、范蠡的功成不居、激流勇退、嚴光的不慕榮利、終身歸耕、漁釣富春山、張志和的泛宅五湖、超然物外，都是以「漁釣」生活作為自己寄世的一種生活方式、生活哲學、生存理念的。這一存在於歷史深處的精神活動、情感活動，無疑深深影響了後世處於仕宦與退隱兩難處境的文人士大夫的精神世界，成為他們的精神源泉和生存價值觀念上的內在支撐。相對於先天具有擔當社會責任的文人士大夫階層來說，無論「隱退」還是「躁進」，他們都始終面臨諸多無法克服的現實矛盾和精神困境，「一頁扁舟」，也就暗含了人生之航的居無定所和艱辛，使文人士夫對自身所探求的政治理想、社會價值與人生現實陷入不斷的沉思和反省之中，不斷地在仕宦與歸隱之間尋求新的心理平衡與情感寄託。兼於「漁隱」、「舟漁」、「垂釣」與他們之間先天的密切關係，就常常有意、無意間在「漁隱」、「舟漁」、「垂釣」意象中去主動尋求一條使內心獲得平衡和寧靜內省的道路，在「漁隱圖」及「舟漁」、「垂釣」意象中常常微妙地呈現出這一精神情態。無論是「坐立垂釣」，還是「臨溪送客」、「坐舟讀書」、「春溪遊艇」、「停舟賞秋」等等，均是相對於政治理想、政治價值理念這一觀念核心而加以展開的，以詩意般的描述所呈現出來的優美的人造的精神世界，為他們自身呈現出一道明亮、神聖的光輝。

可以說，《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像是中國繪畫在中國特有的政治文化結構下的一種價值選擇，是以「隱逸文化」、「禮樂文化」為特徵追求社會、國家和天地萬物乃至宇宙秩序為一體的精神圖像，具有非常深刻的文化根源。《漁隱圖》與「舟漁」圖像作為為士人群體的心象史、精神演變的歷程史，士人的心象與觀照出來的世界、入仕的情懷以及試圖超越、解脫的內在精神意象，都在這裡形象、直覺地呈現出來，顯現出非常深邃的知性內涵、美性內涵，《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像是在文人士大夫特殊的情感世界、精神世界中澆灌出來的一朵美妙、燦爛的理想之花、文化之花。

《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像是在士人群體作為文化系統的承載者與政治道德理想的承載者這兩大社會身份下進行的藝術創造，《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像這一繪畫專題的出現，是文人士夫階層在「仕進」與「隱退」的長期「對抗」和謀求「諧和」過程中不斷完善、確定出來的，其間蘊含者文人士夫階層豐富而沉痛乃至重大的社會經驗、政治體驗，蘊含著精神創生與幻滅、政治理想、文化價值不斷得到實現、貞定和受到挫喪乃至沉淪等各種豐富的具體內容。由於文人士夫階層在社會生活和政治生活中始終握有文化話語權和積极參与社會生活、政治生活的能力，因而在與大自然的直接對話和穿透歷史精神的過程中，使以文人畫家為主導的繪畫群體獲得了巨大的精神創造力量，通過這一創造性的能量釋放，文人士大夫階層也以之對抗住了政治和社會對個人精神世界所造成的強大制約和壓力。「文人畫」之所以能與佔據統治地位的宮廷繪畫分庭抗禮，並且逐漸佔據主導地位，這顯然與文人士夫階層握有強大的文化話語權有關。

這以歷史情形在《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像的發展過程中也有著鮮明的表現。知識的累進與圖像的複製二者之間的不斷轉換，必然使《漁隱圖》及「舟漁」、「垂釣」圖像這一主題的繪畫不斷產生自我的變化與演進，並且文化層面上的心變化也不斷提供源源不斷的觀念支撐，也必然促使這一繪畫主題遵循自身演進的規律在新的歷史情境下不斷地向前推進。相對於「仕宦」的順利進展來說，「漁隱」及「舟漁」、「垂釣」意象往往成為喧囂不已地朝堂上地一劑情形劑和精神棲息地而發生作用，溫暖著文人士大夫的心靈。至於被動或主動退隱的文人士大夫而言，從「廟堂」意識被迫擠壓進「隱逸」狀態之中，「漁隱」及「舟漁」、「垂釣」意象又成為被無奈的政治邊緣化後的精神漂泊之所而繼續發生精神安慰的作用，且自覺發生出更加主體的意義。相對於文化創造、掌握文化話語權來說，「漁隱」及「舟漁」、「垂釣」意象是文化正統、道統的象徵，可以對抗政統帶來的強大的壓制，足以使退隱的士人群體通過所擁有的精神能量對抗政統擠壓，並進一步獲得精神上、人格上的自由和獨立，尤其在天崩地裂般的社會巨大震蕩的時代，更起著精神延承的重大作用。可以說，文人士士大夫這一社會價值的兩向背離和整和，對於緩解大批士人來自經濟、社會上的壓力，不斷調整、實現自我的人生價值理想，創造出新的人生境界，無疑都具有非常積極的意義。「江湖」與「廟堂」、「自我情懷」與「政治意識」就這樣藉助於「舟漁」意象有機地融合為一個完整的精神體象，在《漁隱圖》與「舟漁」圖像中自如地展現出來。

深入剖析《漁隱圖》與「舟漁」圖像的歷史演變過程及其人文內涵，無疑為我們今天的藝術創作、繪畫創作可以提供一定的啟示。精神發生、成長的里程，有深厚的文化土壤和觀念基礎，不試圖從本身內部尋找突破和變革的道路，而僅僅依靠外力，是不可能取得巨大成就的，一個偉大時代的到來，精神創造的輝煌歷史時期的形成，來自於對自身文化的深刻覺解和突破。

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