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【千年古訓】言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出

【千年古訓】言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出   《大學》有云:言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。意思是,大到一國之君,小到普通百姓,你說話不講道理,你聽到的也是不講道理的話;你的錢財來路不明不白,一定也會稀里糊塗地失去。又云:財聚則民散,財散則民聚。意思是,大到一國之君,小到一個集體的領導,你若獨吞錢財,別人水都沒有喝的,老百姓就成一般散沙,不跟你玩了;你若散財於民,落實富民政策,老百姓就會團結在你周圍,聽從你的號令。這些古訓都是顛撲不破的真理!可今天誰在乎這些古訓?一些官員依舊不講道理地說話,說橫話,說顛倒黑白的話,說不負責任的話;依舊貪婪攫取來路不明的錢財,強打惡要,索賄受賄,依舊只肥自己的腰包,不在乎老百姓的死活。你不把老百姓當人看,老百姓會尿你那一壺?貧富不均,兩極分化,官民對立,國將不國。這都是不尊重傳統文化,不在乎個人修養的代價! 《大學》原文很短,僅2152字,重點闡述了社會成員的道德修養與社會治亂的緊密關係。提出「明明德」「親民」「止於至善」的個人修養目標;進而提出實現天下大治的八個步驟,即「格物」「致知」「誠意」「正心」「修身」「齊家」「治國」「平天下」;其中,每一步必須以前一步為先決條件,而「修身」是其中最根本的、具有決定意義的一步,承前啟後——前四個是「修身」的方法途徑,後三個是「修身」的必然效果。從天子到普通百姓「皆以修身為本」。每個社會成員特別是統治者道德修養的好壞決定著整個社會的治亂。它明確肯定道德在社會生活中的作用。在「修身」中特別提倡「慎獨」,主張在無人監督的情況下,自覺地、誠心誠意地、恪守道德規範。「修身」不是作秀,不是虛偽的,而是發自內心的真誠的覺悟需求,以達到「止於至善」。你真不真誠,有修為的人看得清清楚楚,你是掩蓋不了的,因此,也沒必要虛偽,沒有用的。所謂「誠於中形於外」「十目所視,十手所指」,就是這個意思。 【《大學》原文】 1.大學之道,在明明德,在親民,在止於至善。知止而後有定,定而後能靜,靜而後能安,安而後能慮,慮而後能得。物有本末,事有終始,知所先後,則近道矣。 古之欲明明德於天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物,物格而後知至,知至而後意誠,意誠而後心正,心正而後身修,身修而後家齊,家齊而後國治,國治而後天下平。 自天子以至於庶人,壹是皆以修身為本,其本亂而末治者,否矣;其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此謂知本,此謂知之至也。 所謂誠其意者,毋自欺也。如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙。故君子必慎其獨也。小人閑居為不善,無所不至;見君子而後厭然,掩其不善而著其善。人之視己,如見其肺肝然,則何益矣?此謂誠於中,形於外。故君子必慎其獨也。曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴乎!」富潤屋,德潤身,心廣體胖。故君子必誠其意。 《詩》云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨;瑟兮僩兮,赫兮喧兮;有斐君子,終不可諠兮。」如切如磋者,道學也;如琢如磨者,自修也;瑟兮僩兮者,恂慄也;赫兮喧兮者,威儀也;有斐君子,終不可諠兮者,道盛德至善,民之不能忘也。 《詩》云:「於戲前王不忘。」君子賢其賢而親其親,小人樂其樂而利其利,此以沒世不忘也。 《康誥》曰:「克明德。」《大甲》曰:「顧諟天之明命。」《帝典》曰:「克明峻德。」皆自明也。 湯之《盤銘》曰:「苟日新,日日新,又日新。」《康誥》曰:「作新民。」《詩》曰:「周雖舊邦,其命惟新。」是故君子無所不用其極。 2.《詩》云:「邦畿千里,惟民所止。」《詩》云:「緡蠻黃鳥,止於丘隅。」子曰:「於止,知其所止,可以人而不如鳥乎?」《詩》云:「穆穆文王,於緝熙敬止。」 為人君,止於仁;為人臣,止於敬;為人子,止於孝;為人父,止於慈;與國人交,止於信。 子曰:「聽訟,吾猶人也;必也使無訟乎!」無情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。 所謂修身在正其心者,身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂,則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見,聽而不聞,食而不知其味。此謂修身在正其心。 所謂齊其家在修其身者:人,之其所親愛而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣。故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩。」此謂身不修,不可以齊其家。 所謂治國必先齊其家者:其家不可教,而能教人者,無之。故君子不出家而成教於國。 孝者,所以事君也;弟者,所以事長也;慈者,所以使眾也。《康誥》曰:「如保赤子。」心誠求之,雖不中,不遠矣。未有學養子而後嫁者也。 一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓;一人貪戾,一國作亂。其機如此。此謂一言僨事,一人定國。堯舜率天下以仁,而民從之;桀紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。是故君子有諸己,而後求諸人;無諸己,而後非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。故治國在齊其家。 《詩》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁。之子于歸,宜其家人。」宜其家人,而後可以教國人。《詩》云:「宜兄宜弟。」宜兄宜弟,而後可以教國人。《詩》云:「其儀不忒,正是四國。」其為父子兄弟足法,而後民法之也,此謂治國在齊其家。 所謂平天下在治其國者:上老老,而民興孝;上長長,而民興弟;上恤孤,而民不倍。是以君子有絜矩之道也。所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右。此之謂絜矩之道。 3.《詩》云:「樂只君子,民之父母。」民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩》云:「節彼南山,維石岩岩。赫赫師尹,民具爾瞻。」有國者不可以不慎,辟則為天下僇矣。 《詩》云:「殷之未喪師,克配上帝。儀監於殷,峻命不易。」道得眾則得國,失眾則失國。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有財,有財此有用。德者本也,財者末也。外本內末,爭民施奪。是故財聚則民散,財散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。 《康誥》曰:「惟命不於常。」道善則得之,不善則失之矣。《楚書》曰:「楚國無以為寶,惟善以為寶。」舅犯曰:「亡人無以為寶,仁親以為寶。」《秦誓》曰:「若有一介臣,斷斷兮無他技,其心休休焉,其如有容焉。人之有技,若己有之;人之彥聖,其心好之;不啻若自其口出,寔能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之,人之彥聖,而違之俾不通,寔不能容,以不能保我子孫黎民,亦曰殆哉!」 唯仁人放流之,迸諸四夷,不與同中國。此謂唯仁人為能愛人,能惡人。見賢而不能舉,舉而不能先,命也;見不善而不能退,退而不能遠,過也。好人之所惡,惡人之所好,是謂拂人之性,災必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,驕泰以失之。 生財有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒,則財恆足矣。仁者以財發身,不仁者以身發財。未有上好仁,而下不好義者也;未有好義,其事不終者也;未有府庫財,非其財者也。孟獻子曰:「畜馬乘不察於雞豚;伐冰之家不畜牛羊;百乘之家不畜聚斂之臣;與其有聚斂之臣,寧有盜臣。」此謂國不以利為利,以義為利也。長國家而務財用者,必自小人矣,彼為善之。小人之使為國家,災害並至,雖有善者,亦無如之何矣。此謂國不以利為利,以義為利也。


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