附錄：蓮宗諸祖論智者大師

蓮宗諸祖論智者大師

　　△唐法照大師論曰：　　「龍樹、天親亦修念佛三昧，皆著讚頌，並往凈方。又佛法東流，晉時有廬山遠大師，與諸碩德，及謝靈運、劉遺民，一百二十三人結誓於廬山，修念佛三昧，皆見西方極樂世界。又梁時，有并州玄中寺曇巒法師，亦修念佛三昧。至陳隋，廬山珍禪師、天台智者大師、長安諸大德、睿法師，乃至今時唐朝一百年前西京善導和上、并州文水縣玄中寺道綽和上、慈愍三藏等，數百高僧。般舟、方等，歲歲常行。十六妙觀，分時系習。咸睹西方靈相、極樂世界眾寶國土，難以具陳。聖教記傳，並有明文，豈虛構也。」 （《凈土五會念佛誦經觀行儀》卷中） 　　「誦諸贊了，欲散，即誦《道場樂》，音即高聲。須第三會念阿彌陀佛三百餘聲。最後唱《西方禮讚》、《天台智者迴向發願文》。」（《凈土五會念佛略法事儀贊》）　　「今之法事禮讚竟，且須誦後第十門中《天台迴向發願文》，應知。」（《凈土五會念佛誦經觀行儀》卷中）　　「第十迴向發願門。行人既此世界，當來修行、作佛事竟，所有一念善根，不唯自利，皆等法界，願共有之，迴向菩提正真覺道。先標此意。念誦禮讚了，即誦《天台迴向發願》云：『向來念誦，無量勝因，散沾法界，同得上品往生阿彌陀佛國。到彼國已，獲六神通，遊歷十方，奉事諸佛，常聞無上大乘正法，修行普賢無量行願。福慧資糧，疾得圓滿，速成無上正等菩提。法界怨親，同斯願海。』至心發願已，歸命頂禮西方阿彌陀佛。」（同上）　　△宋永明大師論曰：　　「智者大師一生修西方業，所行福智二嚴，悉皆迴向。臨終令門人唱起《十六觀》名，乃合掌贊云：『四十八願，莊嚴凈土。香台寶樹，易到無人。火車相現，一念改悔者，尚乃往生。況戒定慧熏，修行道力，終不唐捐。佛梵音聲，終不誑人。』」（《萬善同歸集》卷上）　　「智者大師云：『夫一向無生觀人，但信心益，不信外佛威加益。經云：非內非外，而內而外。而內故，諸佛解脫於心行中求。而外故，諸佛護念。云何不信外益耶？』」（同上）　　「《十疑論》云：『智者熾然求生凈土，達生體不可得，即真無生。此謂心凈故，即佛土凈。愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解。不知生即無生，無生即生。不達此理，橫相是非，此是謗法邪見人也。』」（同上）　　「《止觀》明念佛三昧門。」廣引《摩訶止觀》常行三昧之法。（《宗鏡錄》卷十七）　　「天台《無量壽疏》云：『夫樂邦之與苦域，金寶之與泥沙，胎獄之望華池，棘林之比瓊樹。誠由心分垢凈，見兩土之升沉。行開善惡，睹二方之粗妙。喻於形端則影直，源濁則流昏。』乃至『可謂微行妙觀，至道要術者哉。此經心觀為宗，實相為體。』《記》云：『妙觀至道者，業行雖多，以心觀為要術。一念心起，凈土宛然。無作體如，故言微行。一心三觀，皆空、假、中。能所雖分，互照不思議境。要在心原，即觀功也。橫周豎窮，平等無二。三觀因圓，三德果滿。皆由心要義成，故言至道要術。』」（《宗鏡錄》卷二十一）　　△明蓮池大師論曰：　　「大師道德崇重，一家教觀，萬代宗仰。而舍壽之際，唯西方是歸。乃至疏《觀經》，著《十疑論》，恆於此諄諄焉，意可知矣。或曰：『《疏》稱心觀為宗，凈土其非實歟？』噫！大師謂約心觀佛，不謂無佛。如其無佛，心觀何施？正報既然，依報亦爾。學台教者審之！」（《往生集·智者大師傳》）　　「天台智者大師，妙悟《法華》。一家教觀，萬代宗祖。而生即面西，辯十種疑，疏《十六觀》，極談凈土。」（《普勸為人必修凈土》）　　「凈土之教，因地於法藏，肇端於韋提，開陳於靈鷲教主之金言，流衍於匡廬大士之蓮社。專一心而嚮往，歷三界以橫超。誠哉末法之要津矣！然上根即事契理，固諦信不回。下士有聞斯從，亦無因起惑。唯不上不下，位屆中流，乃欲從欲違，志無定向。由是《十疑》通於智者，《或問》啟於則公，天鼓諄諄，婆心戀戀。豈曰多言？言所不容已也。」（《答四十八問序》）　　「智者入滅，唱三寶名。章安臨終，亦稱彌陀，及二大士。彼師資自行如斯。」（《佛說阿彌陀經疏鈔》卷一）　　「問：厭苦趨樂，似專自利，何名菩薩？答：求生凈土，正為見佛聞法，得無生忍已，還來此世，救苦眾生。是菩薩行，非聲聞道。如天台《十疑論》中說。」（同上）　　「不經中陰，不隔時日，《觀經》所謂『如彈指頃，生極樂國』也。又智者云：『臨終在定之心，即是凈土；動念則往生凈土時。』所云『在定』者，今心不顛倒是。所云『動念』者，後願生彼國是。」（《佛說阿彌陀經疏鈔》卷四）　　「過、未、現在，但有願者，無一不生。方知願力，如是廣大。焉可不信？焉可不願？智者云：『火車相現，尚得往生。戒定熏修，功不唐捐矣。』信之至也。永明云：『劫石可磨，我願無易矣。』願之至也。」（同上）　　「智者大師云：『生彼國者，即得壽命永劫，共佛菩薩齊等。』『但生彼國已，即得無生法忍，未有一人退落三界生死業縛者。』安得有分段死也？離生死苦，故願求生。生死同於娑婆，求生何益？慈雲懺主云：『彼國無復生死。』無為居士云：『彼國身非分段。』二公縱不足信，智者大師猶不足信乎？若據伏惑斷惑，而曰未斷惑者有分段死，乃此土修行則然耳。豈不聞凈土是帶惑往生，故殊勝異常也。如極樂與諸世界等，何智者云：『釋迦佛時，大有眾生見佛，不得聖果者。彌勒出世亦爾。』而獨贊極樂也？」（《阿彌陀經疏鈔問辯》）　　「來諭謂老朽既出世開堂，不具大人作略，而作閭巷老齋公、齋婆舉止，設被伶俐人問著、明眼人拶著，向北斗里潛身耶？鐵圍里潛身耶？老朽曾不敢當出世之名，自應無有大人之略，姑置弗論。而以修凈土者鄙之『齋公、齋婆』，則古人所謂非鄙愚夫、愚婦，是鄙文殊、普賢、馬鳴、龍樹也。豈獨文殊、普賢、馬鳴、龍樹？凡遠祖、善導、天台、永明、清涼、圭峰、圓照、真歇、黃龍、慈受、中峰、天如等諸菩薩、諸善知識，悉齋公、齋婆耶？劉遺民、白少傅、柳柳州、文潞公、蘇長公、楊無為、陳瑩中等諸大君子，悉齋公、齋婆耶？就令齋公、齋婆，但念佛往生者，即得不退轉地，亦安可鄙耶！」（《答蘇州曹魯川書》）　　「有謂：『吾非不信凈土，亦非薄凈土而不往。但吾所往與人異，東方有佛吾東往，西方有佛吾西往。四維上下，天堂地獄，但有佛處，吾則隨往。非如天台、永明諸求凈土者，必專往西方之極樂世界也。』此說語甚高，旨甚深，義甚玄，然不可以訓。經云：『譬如弱羽，止可纏枝。』則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳，非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。」（《竹窗二筆》）　　△明蕅益大師論曰：　　「遠公後，凡修凈業得往生者，皆見知、聞知之流類也。有人僅立蓮宗七祖，但約行化最專者耳。然四明尊者、慈雲懺主等，何嘗不以凈土行化？而智者大師《十疑論》、飛錫法師《寶王論》、天如禪師《凈土或問》、楚石禪師《懷凈土詩》、妙葉法師《念佛直指》，尤於凈土法門有功。至若近世，則幽溪師《生無生論》、袁中郎《西方合論》，皆遠公之的裔也。」（《儒釋宗傳竊議》）　　「昔人列蓮宗七祖，太局。只如天台教主，坐不背西，卧必合掌。其發明凈土，如堂堂之陣、正正之旗，無敢與敵。……非皆蓮宗列祖乎？」（引自《凈土十要第九·述》）　　「唯即事持達理持，所以彌陀聖眾現前，即是本性明顯；往生彼土，見佛聞法，即是成就慧身，不由他悟。法門深妙，破盡一切戲論，斬盡一切意見。唯馬鳴、龍樹、智者、永明之流，徹底擔荷得去。其餘世智辯聰，通儒禪客，盡思度量，愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者，為能潛通佛智，暗合道妙也。」（《佛說阿彌陀經要解》）　　「念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：『若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。』天台云：『四種三昧，同名念佛。念佛三昧，三昧中王。』雲棲云：『一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。』可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。」（《靈峰宗論·卷四·示念佛法門》）　　「具諸戒行，讀誦方等。上上品生，斯其券矣。然天台云：『一一生因，皆判九品。隨治惑淺深，分位次高下。』是則三階、四土、寶地、疑城，問心不論事，是在不負最初歡喜頂受之一念而已。」（《靈峰宗論·卷七·血書經品跋》）　　《法海觀瀾·卷五·凈土要典》列智者大師《觀無量壽經疏》、《凈土十疑論》為凈土要典。（見《法海觀瀾》卷五）　　《閱藏知津·觀無量壽經疏》提要：「此經以心觀為宗，實相為體。所言『佛說觀無量壽佛』者，佛是所觀勝境，舉正報以收依果，述化主以包徒眾；觀雖十六，言佛便周也。從能說所說人以立名。以心觀凈，則佛土凈，為經宗致。生善滅惡，為經力用。大乘方等而為教相。二藏明義，菩薩藏收。漸頓悟入，此即頓教。」（《閱藏知津》卷三十五）　　《閱藏知津·凈土十疑論》提要：「一釋求生凈土無大慈悲疑；二釋求生乖無生理疑；三釋偏求生一土疑；四釋偏念一佛疑；五釋具縛得生疑；六釋即得不退疑；七釋不求內院疑；八釋十念得生疑；九釋女人、根缺不生疑；十釋作何行業得生疑。」（《閱藏知津》卷三十九）　　△清行策大師論曰：　　「如此最勝獨異法門，釋迦善逝，殷勤示勸於五竺遐邦，恆沙如來，廣舌讚揚於十方剎土，豈欺我哉！龍樹《毗婆沙論》云：『佛法有無量門，如世間行路，有難有易。徒步則難，乘船則易。欲易行疾至，應當念佛，稱阿彌陀佛名號，疾得阿耨菩提。』又智者《十疑論》云：『在五濁惡世，求阿毗跋致，甚難可得。譬如跛人步行，一日不過數里。若信念佛三昧，乘彼佛願力攝持，決定往生。如乘船遇順風，須臾千里。又如劣夫從轉輪王，一日一夜，周行四天下，非是自力，輪王力也。』乃世之駕言直指者，多以西方為鈍置，謂此法門專攝鈍根劣器耳，苟能一超直入，何假他力。不思文殊、普賢、馬鳴、龍樹，及此土智者、智覺，咸發願往生，盡屬鈍根乎？世尊於寶積會上，勸父王凈飯，並六萬釋種，皆生凈土，儘是劣器乎？不假方便，自得心開，安有如斯曲徑？甫育蓮胎，便階不退，奈何反屬廉纖？若夫已悟心宗，為垂警策，猶曰『生生不退，佛階可期』者。其難易、遲速，皎然可知矣。而世之學者，或疑或謗，或恥談而不屑道。雖曰非愚非狂，吾不信也。」（《凈土警語·料柬法門》）　　「上上生者，所謂『讀誦大乘』，則宗說俱通；『修行六念』，則行解相應。故彈指即生，見佛聞法，悟無生忍，須臾歷事十方諸佛，親蒙授記。僧如遠公、智者，俗如劉遺民、楊無為輩，足以當之。」（《凈土警語·九品略辯》）　　「經云：『但聞白毫名字，滅無量罪，何況如法繫念。』釋迦如來金口垂示，天台智者勸令專修。近代唯幽溪大師，常修此觀。今凈業行人，苟能一心持名，往生可保。兼修妙觀，則托品必高。」（《凈土警語·觀佛毫相法》）　　△清省庵大師論曰：　　「原夫凈土一門，理極頓圓，事誠簡易。在因強而得果疾，用力少而成功多。淺之則夫婦與知，深之則聖賢莫測。三根普被，萬類均收。撈漉苦海之魚，信為巨網。挽回末法之症，的是奇方。離斯捷徑，出生死以奚從？舍此法門，脫輪迴而何日？但今時泛念者多，深信者少。或有訶為著相，貶作小乘。並由不讀教文，只是任憑胸臆。豈知中天調御，開金色口以叮嚀。十方如來，出廣長舌而讚歎。文殊、普賢，尚有求生之偈。馬鳴、龍樹，亦有願往之文。至於智者、永明之輩，中峰、天如之流，並是教祖、禪宗，莫不垂文著論，闡明至理，深勸後人。奈何末代凡夫，鈍根淺識，乃欲遠勝古人，置之弗屑耶？」（《勸修凈土詩序》）　　「去去莫愁途路遠，不勞彈指見空王。天台云：『臨終在定之心，即凈土受生之心；動念即是生凈土時。』」（《勸修凈土詩》）　　△清徹悟大師論曰：　　「余自乾隆癸巳，住持京都廣通寺，領眾參禪。間有東語西話，筆以記之。至丁酉歲，以宿業深重，多諸病緣。因思教乘『五停心觀』，多障有情，以念佛治。且此一門，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識，皆悉歸心。我何人斯，敢不皈命？於是朝暮課佛。而禪者願隨者頗夥，因順時機，且便自行，遂輟參念佛。時門牆見重者，謗焰四起。余以深信佛言不顧也。」（《自序》）　　「吾輩於此一句彌陀，千念萬念，以至終日終年念者，無非為熟此一念而已。果得一念純熟，則臨命終時，唯此一念，更無異念。智者大師云：『臨終在定之心，即凈土受生之心。』然唯此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生凈土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。」（《示眾法語》）　　「干慧地中云：『現前殘質，不復續生。』夫干慧地，雖圓伏五住，見思尚猶未斷，何以便不續生？蓋超同居穢土，生同居凈土矣。智者大師是其明證。」（《跋禪人勇建血書〈楞嚴經〉莊嚴凈土》）　　「一句彌陀，微妙難思，唯佛與佛，乃能知之。一句彌陀，列祖奉行，馬鳴造論，龍樹往生。一句彌陀，因緣時節，異香常聞，蓮社創結。一句彌陀，利大象龍，永明禪伯，智者教宗。一句彌陀，感應非輕，少康化佛，善導光明。」（《念佛伽陀·教義百偈》）　　△民國印光大師論曰：　　「及至大教東來，廬山創開蓮社，一唱百和，無不率從。千五百餘年來，潛修顯化者，多難勝數。舉其尤者，元魏則有曇鸞，陳隋則有智者，唐則有道綽、善導、懷感、飛錫、承遠、法照、少康、大行。如上諸師，悉皆道超十地，德震九重。無一法而不通，唯此法以是尚。」（《增廣文鈔·卷四·陝西南五台山大覺岩西林茅篷專修凈業緣起記》）　　「迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。……自後若曇鸞、智者、道綽、善導、清涼、永明，莫不以此，自行化他。曇鸞著《往生論注》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失；著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講凈土三經，近二百遍。善導疏凈土三經，力勸專修。清涼疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》，直指即生了脫之法。」（《增廣文鈔·卷二·廬山青蓮寺結社念佛宣言書》）　　「溯自大教東來，廬山遠公，創開蓮社，與僧俗一百二十三人，精修凈業，鹹得往生。自後代有高人，為之提倡，而天台、清涼、永明、大智等，其發揮闡揚，尤為不遺餘力。由是蓮風遍及中外，因茲出五濁以預海會者，又何可以算數譬喻而得知其數哉！」（《增廣文鈔·卷四·創建菩提精舍緣起碑記》）　　「溯自大教東來，遠公首開蓮社。一倡百和，無不率從。暢佛之本懷，唯此法為最。自茲厥後，代有高人，續焰傳燈，光騰中外，迄至於今，宗風不墜。而天台宗之智者大師、賢首宗之清涼國師、慈恩宗之窺基法師、禪宗之百丈禪師、律宗之大智律師，莫不釋經著論，普勸修持。其事迹具載於《凈土聖賢錄》。是知禪、教、律諸知識，悉隨華藏海會之班，一致進行，求生極樂。況末法根機淺薄者乎？」（《文鈔續編·卷下·靈岩山篤修凈土道場啟建大殿記》）　　「釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方。」（《增廣文鈔·卷三·印施極樂圖序》）　　「凈土法門，釋迦、彌陀之所建立也，文殊、普賢之所指歸也，馬鳴、龍樹之所弘揚也，匡廬、天台、清涼、永明、蓮池、蕅益之所發揮倡導，以普勸夫若聖若凡、或愚或智也。此諸菩薩大士，於千百年前，早已為吾遍研藏教，特地揀出此不斷惑業，得預補處，即此一生，定出樊籠，至圓至頓，至簡至易，統攝禪教律而高出禪教律，即淺即深，即權即實，殊特超越天然妙法也。吾信仰佛祖，以古為師。豈不如親近今時知識之為愈乎？」（《增廣文鈔·卷一·復永嘉某居士書一》）　　「夫凈土一法，為一切諸法之所歸趣。以故《華嚴》證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，迴向往生。則文殊、普賢、馬鳴、龍樹、智者、慈恩、清涼、永明等，自行化他，同歸凈土者，有由來矣。知此，則唯執自力，不仗佛力者，可以怵然驚、憬然悟。以期現生即得出此娑婆，生彼極樂。與觀音、勢至等諸上善人，俱會一處。常時親炙阿彌陀佛，以冀證無生忍，圓滿菩提而後已也。」（《增廣文鈔·卷三·〈往生論注〉跋》）　　「此之一法，即淺即深，即權即實。上上根不能逾其閫，故已證等覺者，尚須十願導歸。下下根亦可臻其域，故將墮阿鼻者，猶能九品立預。下手易而成功高，用力少而得效速。暢如來出世之本懷，作眾生出苦之達道。由是文殊、普賢、馬鳴、龍樹等諸菩薩，遠公、智者、清涼、永明等諸祖師，悉皆出廣長舌以讚揚，發金剛心而流布。以其為十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門故也。末世眾生，根機陋劣，舍此法門，其何能淑？」（《文鈔續編·卷下·敦倫蓮社緣起序》）　　「其有慈悲願深、生死心切者，宜隨遠公、智者、永明、蓮池，專致力於念佛求生凈土一門也。」（《增廣文鈔·卷二·宗教不宜混濫論》）