印度印象 菩提迦耶

印度印象 菩提迦耶位於印度比哈爾邦伽耶城南10公里的菩提迦耶(Bodhgaya)，距印度東部最大城市加爾各答607公里，是佛祖釋迦牟尼悟道之處，也是佛教信徒心目中最神聖的地方。據傳，佛祖釋迦牟尼（喬達摩·悉達多）生於公元前560年，其母母親摩耶夫人在藍吡尼生下他7天後就離開人世。悉達多自幼就在父親凈飯王呵護下成長，絲毫不知人間疾苦。後來，悉達多與表妹成親，並育有一子。29歲時，悉達多在一次出遊時目睹了世間的生老病死，因而引發出家修行的念頭。一天夜晚，悉達多拋棄了王子的寶座，離家出走，開始雲遊四方，追求人生真諦。後來，悉達多雲遊到菩提迦耶附近，先在森林裡苦修6年。即便他已形容枯槁，精疲力竭，但還是未悟得解脫之道。於是他放棄苦修，到尼連禪河中沐浴，洗去一身積垢，隨後攀樹枝上岸，喝了牧羊女奉獻的乳粥之後，便來到了菩提伽耶，在一棵大菩提樹下打坐靜思，發誓如若不能大徹大悟，終身不起。他就這樣苦思冥想了七七四十九天，終於在一個月圓之夜悟得了正道，成為佛祖釋迦牟尼。從此，菩提伽耶便成為全球佛教徒心目中的聖地。

昔日，釋迦牟尼打坐靜思的方寸之地，如今已發展成為著名佛教聖地和旅遊勝地。菩提迦耶主要遺迹包括菩提樹、摩訶菩提佛寺、金剛座等，是1861英國考古學家亞歷山大·康寧漢挖掘出來，於1870年修復。走進摩訶菩提佛寺（Mahabodhi Temple），（又譯為大菩提寺或大覺寺)，正面入口是一排台階和長長的參道，參道旁林立著各式各樣的佛塔，上都雕刻有精緻的小佛和圖案。摩訶菩提佛寺主體是一座下方上尖的佛塔，質地為硬質砂岩，塔高50米。底層是邊長15米的方形，從中部開始，層層上縮，頂部為圓柱狀，上立一銅製螺旋圓頂。塔身第一層四角有四個小塔，形似主塔，呼應而立。塔上供有形態各異的佛像。寺內供有釋迦牟尼金身佛像一座，法相莊嚴，光彩照人。散發出令人無法逼視的光芒。摩訶菩提佛寺儘管在印度寺廟中算不上巍峨博大，但最早是由印度歷史上著名帝王阿育王所建，後代屢有重建或增建。　　寺背後即是著名菩提樹，枝繁葉茂，根盤交錯，綠蔭密布，形成了巨大的傘蓋，幾乎能把摩訶菩提寺後半部遮掩不見。樹下是有名的「金剛座」（Vajrasana），由4根柱子搭成的布幔覆蓋，篷內堆滿了信徒的鮮花供品。目前這顆樹是1870年重建時，從斯里蘭卡移植過來的。不過據稱樹的祖先仍是當年釋迦牟尼打坐悟道的樹。 　　今天的摩訶菩提寺終日香火不斷，來此朝拜和觀光的人很多，其中最引人注目的是來自中國西藏的僧侶，他們身著暗紅色袈裟，一看就明白是來於何方。寺周圍還有許多黑色小塔，在小塔群中，不少佛教徒或是打坐沉思，或是五體投地行著大禮。四方參道上，經常也可見各國佛教徒在此膜拜、禪思或聆聽法師講述佛法。 　　摩訶菩提寺外不遠處，有20世紀初以來中國、日本、緬甸、斯里蘭卡、泰國、不丹、尼泊爾、孟加拉國、越南等國修建的二十多座佛廟。徜徉在佛廟群中，你會發現，佛雖然源於印度，但傳播於各國期間都糅進了各國特色，不僅佛廟建築格式不同，就是佛像也不盡相同，印度佛像顯得鼻子稍大，面部顯長，威嚴之氣十足；中國、日本的佛像則鼻子顯小，臉盤圓潤溫和；泰國則是四面佛。中國佛廟是典型的漢式建築，叫「中華大覺寺」，雖然規模不大，但瀰漫著十足的「中國味」，讓人倍感親切。

菩提迦耶(Bodhgaya)是佛教的誕生地。Bodh是印地語中智慧的意思，菩提迦耶便是迦耶的智慧之地，它源於佛陀釋迦牟尼在當地的一棵菩提樹下悟道成佛而得名，因此，菩提迦耶也有了字面上的迦耶城的菩提樹之意。

公元前624年農曆四月初八，古印度北部的迦毗羅衛國的藍毗尼(Lumbini)誕生了一位叫喬達摩·悉達多的太子，他是國王釋家族的後代，後人稱他為「釋迦牟尼」，意思是「釋迦族的智者」。

相傳悉達多剛一誕生就能行走，他向四方各走了七步，凡舉步之處便生出朵朵金色蓮花。他一手指天，一手指地，聲音洪亮地說：「天上地下，唯我獨尊！」

《本行經》記錄了悉達多太子的樣貌，「形似天人，周身金黃，大放光明」 ，「太子頭圓鼻直，雙耳齊肩，雙臂修長、寶相莊嚴，福慧綿長，身有三十二相、八十種好，定能成就無上正果。」悉達多太子在宮中生活了29年，享受著人間的富貴榮華，有姣妻貴子，僕人成群。但是，他卻並不開心。當時的印度是一個等級森嚴的社會，人生來就決定了命運。高貴的人，掌握神明，祈求奢華，統治世界；低下的人，苦苦勞作，但求溫飽，在主人的恩威下討生活。或有隱者仙人，修行一世，解救了自己，卻顧不得他人。眾生在命運中沉浮，經歷苦難卻不自知。惟有尋求解脫之道，領悟世界真諦，修鍊大慈大悲之心，才能跳出無邊苦海。悉達多苦苦思尋著解脫之道，但又不得要領。

經仙人指點，悉達多突然領悟到，要尋求解脫之道，必須要拋棄人間的慾望，達到無「我」的境界，才能尋求徹底的解脫，從而證得大道。在一個夜深人靜的夜晚，悉達多拋妻別子，逾城出家，開始了追求真理的旅途。

起先，他採用當時通行的修鍊方式，幾乎不吃不喝，記載說他每天只吃一棵麥、一粒麻，餓得瘦骨嶙峋，這樣苦行了六年，仍然未找到生活的真諦。最後，他放棄了苦行。他認為，苦修，用摧殘自己身體的方法，心會生出許多煩惱，難以進入真正的入定；而沉迷享樂，又容易迷失正道，陷入五欲之中而不能自拔。受苦與享樂都不是悟道的途徑，正確的修行應該捨棄苦與樂，不偏執一端，才能修得四諦八聖道，從而進入無我境界。

他吃了牧羊女奉獻的乳糜(即牛奶煮粥)後，在碧波蕩漾的尼連禪河中洗去一身疲憊，神清氣爽，然後他來到一片茂密的樹林，坐在一棵參天的菩提樹下發下宏願：不悟得大道，誓不起身。在5月的一個月圓之夜，他終於豁然悟道，洞悉了世間真理。他成道後被人們稱為「佛陀」，意即「覺悟的人，得智慧者」。

悉達多在菩提樹下成佛，所以菩提樹成為佛樹。菩提樹屬桑科，長綠喬木，葉卵形，徑干黃白，11月開花，結耔可做念珠。

現聳立在摩訶菩提寺旁的菩提樹看上去不小，不過怎麼看也沒有千年以上。據印度鐵路旅遊公司介紹，現在這棵樹的確是原來那棵菩提樹的苗裔，原先那棵樹在歷史的長河中至少人為地被毀過三次。阿育王時期，即公元前2-3世紀，被毀過二次。阿育王原先反對佛教，下令砍倒大樹並焚燒了樹榦。後來，阿育王信奉了「放下屠刀，立地成佛」的偈語，皈依佛門，蒼天開眼，菩提樹從樹根上發出了新芽，樹又復活了。後來，阿育王的妻子不滿丈夫篤信佛教、不理家事，派人偷偷地將大樹再次砍倒。阿育王為了復生此樹，不惜用牛奶天天澆灌，心誠所至，金石為開，樹又長出新枝。阿育王怕再次焚毀此樹，派人在樹周圍加了防護牆。第三次被毀，記載於玄奘的《大唐西域記》中。玄奘記錄了菩提樹的防護牆，但說樹在公元6世紀時毀於信奉濕婆教的孟加拉國王，當時曾下令將樹連根除掉，但是，樹是如此之深，無法將根全部除掉。後來，樹再次被救活，樹根的地方再次長出了新樹。

除了人為破壞，該樹也經歷了多次天災。例如，在英國統治時期的1870年曾記錄過大樹老態龍鍾，在一個電閃雷鳴之夜被颳倒。不過，大樹結出的種子隨風飄落長出了新樹，人們又將新樹移植到原地。因此，現在看到的樹大約是1870年以後長成的樣子。

不過，也有不同的說法，說阿育王之子曾采菩提樹枝，移植到斯里蘭卡。1870年以後新移植的樹是從斯里蘭卡的那棵樹上移植過來的。不論哪種說法，人們都相信，現在看到的菩提樹是「根紅苗正」，嫡傳於佛陀悟道時的那棵樹，以示佛教的延綿不絕。

在這棵樹下，悉達多到底悟到了些什麼呢？導遊說，佛教的精義是四諦八聖道、十二因緣、無我論和業報輪迴說。

四聖諦是佛教的根本教義之一。「諦」是「實在」、「真理」的意思。四諦即苦、集、滅、道。

苦諦指現實世界的種種痛苦現象。佛陀認為，現實世界是無邊的苦海，芸芸眾生在苦海中掙扎、沉浮。人生是由一系列的痛苦組成的。出生是痛苦(生苦)，衰老是痛苦(老苦)，疾病是痛苦(病苦)，死亡是痛苦(死苦)，和自己憎惡的人或事物聚在一起是痛苦(怨憎會苦)，和可愛的人或事物分離是痛苦(愛別離苦)，得不到所期望的東西也是痛苦(求不得苦)。總之，這一切皆苦，世界充滿了苦難。

導致痛苦的原因是什麼？為什麼人們在痛苦中沉淪？痛苦的原因是集(集諦)，在於自身的無知(無明)。由於芸芸眾生愚昧無知，執著「有我」，因而產生貪慾，貪慾驅使人們尋求歡樂、財富、權力和享受，導致了一系列顛倒的思想和行為(業)，由不同性質的業招致不同的果報，因而眾生在生死輪迴中流轉，在茫茫苦海中沉浮。

人們能否擺脫痛苦，這茫茫苦海之外，可有極樂的福地？這便是滅諦。滅諦是徹底斷絕一切邪欲，消除對生命的渴求，不讓它們佔據頭腦，完全消除生死因果。它向人們描繪了一個清涼安樂的境界——涅槃。涅槃是根絕貪、嗔、痴，脫離生死輪迴而達到的無欲無憂的解脫境界。

怎樣才能滅除痛苦，達到解脫呢？這就是道諦，即八正道，指出了通向涅槃清凈的道路。

八正道首先是正見。將懷疑、誤解、成見統統捨棄，才能察覺出永恆和無常之間的差別，不被世間的邪見所迷惑。正思就是修鍊純真、虔誠的思想和豁達大悟的堅強意志。正語是不許使用不慎之語、誹謗之語、辱罵之語和刻薄之語，而使用友善之語純潔之語待人。正業是指行為舉止高尚而清凈，多行善事，不能因為愛和恨而主導行為，而必須用佛法來引導。正命是心存道德觀念，修行人要避免貪戀財富，祛除人貪婪的本性，只保持正當的經濟來源。正精進就是要積極進取、勤奮刻苦、毫不懈怠，這能使人充滿慈悲之心，睿智豁達，努力鑽研佛法，修學戒、定、慧，從而達到至善至美的境地。正念就是要堅持對真理的信仰，在禪定境界中有正確的思維，不起邪念，心中只有真諦，完全拋棄了「我」，達到無「我」境地。最後是正定。就是清貧守道，磨練身心，養成完滿的人格。在禪定中保持清凈的心情，任何懷疑、恐懼、麻煩、混亂都已消匿。

十二因緣，即緣起論，是佛教的另一大特色。緣起論，即「此無故彼無，此滅則彼滅」，宇宙萬物的存在都依賴於因緣(條件)，事物隨因緣和合而產生，又隨因緣離散而消亡。人的生命的可分為十二個因果聯繫的環節，即無明、一行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。無明即愚昧無知，由無知而引起各種意志和行為(一行)，由意志和行為而引起人的精神統一的識。由識引起構成身體的精神 (名)和肉體(色)，有了精神和肉體，就有了眼、耳、口、鼻、舌、身、意六種感官(六入)，因而就能與外界事物接觸(觸)，由此引起苦和樂的感受(受)。由此引起渴愛和貪愛(愛)，有了渴愛就產生對外界事物的追求(取)；由此又引出生存的意志和生存的環境(有)。由於有了生存意志和生存環境，因而就有生，有生就有死(老死)。這十二個環節構成了生命的不斷循環過程，人生的一系列現象就是這十二個環節的流轉重複。

無我論是原始佛教區別於其它宗教的一個顯著特徵。「諸法無我」是佛教的三法印之一。所謂「諸法無我」，是說一切事物中沒有起主宰作用的靈魂，人的精神和肉體是由因緣和合而成，身體中沒有永恆的「我」或靈魂存在。

業報輪迴，即業的報應和結果。「業」即造作，泛指身心的一切活動。業有三種：身業、口業和意業。人依自己造的業而得果報，即「善有善報，惡有惡報」。「輪迴」意為流傳、輪轉，是說眾生像車輪一樣在三界六道的生死世界循環不已。在業報輪迴中，行善者隨福業上升，作惡行隨惡業而下墮，不停地在六道中輪迴。只有修習佛法，才能停止輪迴，達到解脫，從而取境「涅槃」。涅槃意為「滅度」、「寂滅」、「圓寂」，是佛家弟子修行所要達到的最高理想和最終歸宿，從此脫離生死輪迴，而達到解脫的境界。

菩提迦耶最著名的便是摩訶菩提寺，呈塔狀建築結構，據說公元3世紀時由阿育王所創，塔高約50米，形如金字塔，底部正方形，每邊15米，塔身逐漸向上收縮，頂部呈圓柱形，上立一銅製螺旋形圓頂。塔基周圍豎有4個與大塔結構相似的小金字塔，在四角安放。基座外面是石欄杆，約2米高，共60根，系公元前5-公元2世紀的作品。塔內辟有佛龕，立佛陀金像，法相莊嚴。

菩提伽耶是現今印度佛教聖地中保存較完整的遺迹之一。摩訶菩提寺曾於11世紀時修繕。20世紀初斯里蘭卡僧人達磨波羅在印度復興佛教，上訴法院要求收回佛教徒管理該寺的權利，法院裁決由佛教徒和印度教徒共同管理。現摩訶菩提寺內常住喇嘛數十人。古代中國許多前往印度禮佛的僧人都到此停留，記載了當時佛教的盛況，近代又在此地發現了漢文碑刻，彌為珍貴。現在每年前往聖地禮佛的各國佛教界人土和旅遊者絡繹不絕，已成為世界佛教徒嚮往的聖地和著名的宗教名勝。

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