陰山岩畫：穿越時空的珍貴文化遺存

「雙生圖」岩畫，中國岩畫學會標識的原型。吳甲才 攝

巍巍陰山，橫亘在內蒙古中西部。它不僅是我國重要的地理分界線，也是古代北方游牧民族繁衍生息的生命線。生活在這裡的古代先民以驚人的創作力，為後人留下了豐富多彩的文化藝術遺產，其中最著名的有陰山岩畫。

在陰山山脈西段的狼山格爾敖包溝，有許多陡直的山崖、陡立的山岩、突兀的黝黑色山石，讓人較難靠近。就在它們的上面分布著上千幅神秘而古樸的岩畫。格爾敖包溝岩畫是陰山歷史文化印記的一部分，是數千年前北方游牧民族的偉大創作。

符號岩畫。吳甲才 攝

久遠的信息

格爾敖包是蒙古語，格爾是房子的意思，敖包是祭祀的堆子。「從這個蒙古語地名推斷，這條溝歷史上就有人居住，而且非常注重祭祀。」中國北方岩畫研究所教授周玉樹說。

一條涓涓細水在溝中流淌，幾十隻山羊在山崖間覓草，稀疏的樹木在山坳里搖曳。逆著溪流往溝深處走，在距溝口10餘公里處的黝黑色山石上，成片的岩畫進入眼帘，大多是人面像、動物等圖案，還有一些圖形至今尚未破解。

歷經數千年的風霜雪雨，那些鑿刻在石壁上的圖案仍清晰可見。岩畫大多朝南或朝西，傳達著久遠的信息，將草原游牧民族的生活和思想隱約展現出來。

格爾敖包溝岩畫的創作時代，最早可追溯至新石器時代，歷經青銅時代、春秋戰國、秦漢直至元明清時期。與這些朝代對應的北方游牧民族有鬼方、山戎、北狄、匈奴、鮮卑、突厥、敕勒、党項、契丹、蒙古等。岩畫展現了這些游牧民族生產生活的歷史和超凡的藝術才能。

仰望石壁上的岩畫，深感創作者鑿刻之艱難。據了解，古代游牧民族採用了自下而上攀援法等方法來鑿刻岩畫，製作方法主要有敲鑿和磨刻兩種。

線條粗獷樸拙

在格爾敖包溝一塊石壁上，有兩張相似的人面像格外引人注目。兩張人面像輪廓十分明顯，鑿痕較深，尤其是略顯誇張的大眼睛，注視著遠山和戈壁。令人稱奇的是其中一個人彷彿戴著一頂皇冠，另一個人的 「招風耳」的耳輪十分明顯，這就是非常有名的「雙生圖」，也是中國岩畫學會標識的原型。我區岩畫專家吳甲才說：「這幅岩畫線條粗獷、樸拙，構圖大氣傳神，是石器時代岩畫的經典之作。」

陰山岩畫的創作持續了近萬年。第一代岩畫是舊石器時代晚期至青銅器時代中期原始氏族部落岩畫。第二代是春秋時期至兩漢時期的匈奴岩畫。第三代分為北朝至唐代突厥人岩畫和五代至宋代回鶻、党項人岩畫。突厥人岩畫數量較少，內容以表現家畜為主。回鶻人岩畫的突出特點是用鐵器的刃劃刻而成。党項人岩畫大多是敲鑿而成。第四代岩畫是元明清時期岩畫，分敲鑿岩畫和顏料岩畫兩種。顏料岩畫為蒙古民族所特有，用石灰和動植物油調成顏料塗於岩石上。

尚待破解的無名岩畫。 記者 阿榮 攝

閃閃發光的頭像

格爾敖包溝有3處岩畫較集中，陡立的山岩上布滿了大大小小的人面像。我區岩畫專家在1處山岩上發現「三皇」之一「地皇」的形象。這幾處山岩已被鐵絲圍欄封護起來。「地皇」像距離地面6米左右，地面是一片開闊場地，可供很多人同時祭祀。

我國古代有「三皇五帝」之說，其中「三皇」的說法以司馬遷的《史記》為準，《史記·秦始皇本紀》載：「古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最貴。」

從格爾敖包溝到默勒赫提溝，不足5公里。「默勒赫提」是蒙古語，意思是有大量青蛙的地方。在這條溝南側的石壁上，上百尊頭像岩刻造型各異，多數頭像呈「閃閃發光」狀，有的還戴著皇冠。河溝北側的石壁上有一尊「人皇」像，其頭部「閃閃發光」，身體較完整，有脖子、胳膊、肚子、腿等，姿勢也很優雅。距「人皇」像不遠處有一尊被當地人稱為「紅綠燈」的「皇」像。走近觀看，只見 「皇」的上邊有一個巨大的金冠，金冠大約是「皇」身體的兩倍，金冠上面有6個大小相等的圓圈，一條豎線從「皇」的頭頂穿過金冠。在河溝南側的另一個石壁上，也有很多「閃閃發光」的頭像。岩畫專家在約25米高的陡峭山崖上也看到了「皇」的頭像。 「默勒赫提溝有很多閃閃發光的頭像，或代表『人皇』等，也可能有其他的含義。」 周玉樹說。

蹴鞠岩畫。吳甲才 攝

史前蹴鞠岩畫

在格爾敖包溝，舞蹈、體育圖形的岩畫很少見。然而，我區岩畫專家在實地考察時發現了一幅極其珍貴的史前蹴鞠岩畫。岩畫中間一人騰空躍起，腳下有一顆球，其餘3個人圍著他；岩畫上方和下方有兩位騎者，正在一旁觀看。

蹴鞠是指古人以腳蹴、蹋、踢皮球的活動。史料記載，早在戰國時期民間就流行娛樂性的蹴鞠遊戲，而從漢代開始又成為兵家練兵之法，宋代又出現了蹴鞠組織與蹴鞠藝人，清代開始流行冰上蹙鞠。因此，蹴鞠可以說是我國古代流傳久遠、影響較大的體育活動。2006年，蹴鞠被列入國家級非物質文化遺產名錄。

「根據岩畫專家實驗和分析，初步確定這幅岩畫的產生時間大約在距今5000年左右。岩畫的斷代至今還是世界岩畫研究領域的一座大山，目前雖有多種斷代方法，但都很難給出一個具體的時間，即使給出了也有較大程度的偏差。」 周玉樹說。

「蹴鞠岩畫的產生，說明當時的生產力水平已經有了一個較大的提升，人們在生產勞作之餘能夠進行體育鍛煉和娛樂活動。同時也說明當時這一帶居住的部落已經聚居了較多的人口，適齡兒童或青年相對較多，生活條件較好，食物充足。從蹴鞠岩畫內容來看，踢球的隊員有4個，應該是兩人一組進行對抗，是否有球門不得而知，怎樣才是勝負也無從考證。但從遠處兩個騎者觀看的情況看，這種體育活動已吸引了一些觀眾的眼球，雖然觀眾人數並不多。當時的鞠，應該是用牛毛滾成的牛毛球，而不是用皮革製成的皮球。」 周玉樹說。

周玉樹介紹說：「蹴鞠岩畫的產生證明了當時這一帶的原始人類已經掌握了馴牛技術。牛毛鞠的製作一般在春天，當牛脫毛的時候，人們把牛毛一點點刮下來做成牛毛球。如果牛在野外，還沒有馴化是不能做成牛毛鞠的。在幾十年前的北方農村和牧區，人們還在大量玩耍這種用牛毛做成的鞠，俗稱牛毛球。這種牛毛球的玩法有兩種，一種是比較小的鞠，小孩們用來相互投擲、擊打，或把這種球打到房上去，滾下來的球看誰最先搶到。還有一種玩法是將牛毛團成比較大的鞠，用來踢玩，2個人、4個人或6個人都可以踢耍，對手之間約定簡單的規則，勝負的確定也很簡單，主要目的不是比賽而是娛樂。」

格爾敖包溝岩畫用圍欄進行了封護。記者 阿榮 攝

永不泯滅的印記

和陰山其他溝壑的岩畫一樣，格爾敖包溝岩畫也有著自己鮮明的地理環境。因為一般情況下，有岩畫的地方，附近肯定有水源。站在一處高地，看到一戶牧人家旁溪水潺潺，可以想像在很久很久以前，我們的先祖逐水草而居，在牧歌悠揚、炊煙繚繞的游牧生活中，興之所及，一邊看著自己滿山的牛羊，一邊在溝旁的岩石上刻刻畫畫。這些遠古的生活畫面，凝固成了一個個永不泯滅的歷史印記，從而使岩畫賦予了民族文化符號象徵的鮮明意義。

藝術源於生活，沒有生活的藝術是空洞的，沒有生命力的。而古代游牧民族把他們的生活刻畫在岩石上，讓生命的印記穿越時空，成為浩蕩歷史長河中經久不衰的珍貴文化遺存。