重讀倉央嘉措 - 散文隨筆 - 鳳凰論壇

重讀倉央嘉措從拉薩旅行回來後，就對倉央嘉措產生了濃厚的興趣，對他的興趣不僅僅是他六世達賴的特殊身份，還有他神秘的一生。更為吸引我的是出自他手筆的言辭樸實的詩歌,詩歌里有對浪漫愛情的描述，有對萬物生靈的參悟.......。尤其是那些情詩，直到現在讀起來，仍然覺得傷感而美麗。於是便在網上到處搜尋他的生平史料和詩作。細細品味著他的詩作，讀的多了就總想寫點東西來表達些什麼，是喜愛？是評說？是敬意？好像這些都有，無奈肚子里的文學積澱還不夠，總感覺滿腹之語，無從暢言，但這種情結卻一直在心裡糾結著，令我難以釋懷。太多的人說他是個成天沉湎於酒色，不守清規，生活放蕩的活佛.......也許我自己的確受到了這些評論和他的情詩的影響，也許自己的內心的一些東西過於膨脹，加上自己的臆想，在心裡就給了倉央嘉措一個定位：他就是一個佛身凡心的活佛。直到有一天，接到摯友寄來的一本書，書名叫做《倉央嘉措詩傳》。淺淺閱讀完第一遍，我才發現，自己錯了！而且感覺到自己當時的那種認識和定位是淺薄的，無知的，但這種淺薄無知的定位是出自某種衝動.....。那就是詩中對愛情渴望的那份衝動，才發現這樣的定位顯然對他已經不尊重了。在細細品讀正史的時候我發現，一個轉世靈童成長為親政的活佛，中間的過程是極其漫長的。一個活佛，不僅在佛經悟道方面有著極高的造詣，而且涉及普渡眾生的各門學科都要通曉，擁有了這樣的才學才能達到活佛普渡眾生的極致。正史里有這樣一段描述：「在倉央嘉措還是靈童學習的時候，課程中，有一本書，是他非常喜歡的——《詩境》。這是古印度的一本文藝理論著作，是講是個的創作技法。他不由得問師傅：「難道這也是佛學嗎？」「是啊，它也是佛學的一部分」。「可是，書里一句佛法也沒有啊。」師傅於是又答道：佛學有『五明』。而這是聲明的課程。「聲明」就是教人們如何寫作的學問，您以後要向四方弘法，說的話，寫的文章要讓更多的人喜歡讀，讀的懂，要讓更多的人歡喜的領悟。也許就是這些佛學知識給後來的倉央嘉措的詩歌，奠定了一個樸實無華，通俗易懂的詩歌風格。記得看到他的一首詩，簡單明了。讓人看了之後會讓你從中悟出很多道理，詩雖無名，姑且就叫它《菩提樹下》吧！他是這樣寫的：坐在菩提樹下我觀棋不語前世今世來世患得患失 ……寥寥數語便將人世的輪迴，人生的態度表現得淋漓盡致。這也正是體現了倉央嘉措在學習時候，他師傅的那幾句話了，讓人喜歡，讓人讀得懂，讓人歡喜地感悟吧！十五歲的倉央嘉措受過沙彌戒之後，朝著活佛的目標又進了一步。雖是豆蔻年華，但愛情對於他來說是遙望而不可及的，因為有戒律清規把持著他，也許他的心裡真的有心愛的瑪吉阿米，也許只能把對她的愛慕之情只能放在詩中去宣洩了，儘管描寫的愛情美麗至極，但是仍然掩蓋不住那種對愛情渴望的縷縷情絲和凄涼的美麗。也許他心中的瑪吉阿米不只是一個女子，甚至可能是若干個，但是傳遞的那份愛意卻是美麗純潔的。心上的草漸漸的枯了心上的雜事、雜物……次第消失我也隨之空下心來這時，瑪吉阿米的臉浮現在我的心上.......就是他的這些情詩也給我們留下充分的想像空間，然而想充分去理解和感悟他的詩的話，卻是件很難的事情。因為要愛翻譯他的詩畢竟是兩種文化的轉換，不管你的學歷高低，不管你的情商高低，也不管你是有職業的還是沒有職業的，恐怕翻譯過來的詩不免會有個人的色彩在裡面了，如果說真的想要完美的去闡述他要傳遞的美，也只能靠想像了。也許哪一天，我也會去學藏文，有了一定藏文化積澱後，我也想虔誠的去翻譯他的詩歌，仍然脫不了個人的色彩.....如果用「悲壯」來詮釋倉央嘉措短暫的一生的話，我覺得應該是個錯誤的。儘管他與佛是有緣的，但是佛帶給他的既有幸運也有不幸，幸運的是佛帶給了他知識，也帶給了想像中的愛情，如果不是與佛有緣的話，在那個年代，在那種政教合一的制度之下，無疑他只是個任農奴主宰割的農奴了，就更談不上遙望那凄美的愛情了，幸運的還有，他確實悟到了佛的真諦，最終沒有淪為政治鬥爭的工具，在接受比丘戒之前和五世班禪的對話足以說明了這一點：五世班禪對拒絕接受受戒的倉央嘉措說道，「孩子，不受比丘戒，如何做的了活佛，又如何做信眾們的領袖呢？」倉央嘉措答道，「師傅，難道這樣的領袖一定讀經到白頭嗎？出家之人，戒體清凈，不應受俗世五蘊熏染，這樣的人有如何能治理一方水土呢？」倉央嘉措又說道，「師傅，難道我們出家人就是為了俗世的紛爭而轉世的嗎？。五世班禪無言以對。也許這段對話能夠體現倉央嘉措悟出的佛的真諦——為芸芸眾生謀福不在於受不受戒......。23歲的倉央嘉措還是沒有逃脫命運中的不幸，儘管他已經是個佛爺了，在那種政教合一的制度下，卻還是捲入了紛爭之中。儘管他悟到了出家不是為什麼紛爭而轉世的，憑他的能力只能左右自己了。面對著幫派的紛爭他選擇了放棄，面對著保護他的僧侶長嘆一聲，保全眾人，為民所想！這才是佛的境界！正史中說到他選擇了「假死」來平息紛爭，以至於後來的康熙也不得不從心底里佩服他的境界，沒有他的「假死」，清政府對這樣的局面也難以收拾。寫的這裡突然想起了雍正，雖然他們兩個有不同之處，但也有極為相似的地方，不同的是，面對著紛爭一個是爭取，一個是放棄。雍正的爭取是為了奠定乾隆盛世的開端，而倉央嘉措的放棄不僅僅是為了芸芸眾生謀福，為清政府評定叛亂奠定了基礎，自然也為七世達賴的統治奠定了基礎，雖然倉央嘉措人生短暫，但他的豐功偉績不亞於五世達賴，體現了佛的大愛。還是用倉央嘉措的詩來結尾吧：生來喝酒那麼誰去造就寶劍鋒芒中小人奮起羞煞漫天雲霞酒色，福田，功德無法標價互相用眼睛煮著對方誰能把誰放下走吧走吧走吧~~~~~~~~~~孽緣隨緣緣緣不斷白雲飄飄一了百了
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