讀呂洞賓百字銘心得|修行問題與日記
06-25
| 讀呂洞賓百字銘心得 |
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我所靜修的山中陋居，在陝西終南山的子午峪中。子午峪里的金仙觀，是道家全真教的一個道場。全真教的信仰，是釋、儒、道，三教合一。我們現在看到的這座道觀雖說是新建的，但它的確是有淵源的，古時有一位姓金的韓國道士，曾在這裡修行過，最後也仙逝在了這裡，有一座摩崖石刻為證。這座石刻後來被人私自鑿起，最後又被長安博物館收藏，就在大學城政法學院對面，盛世商都的旁邊。在長安博物館展廳後邊的草坪上，這塊摩崖石刻靜靜地佇立在那兒，很少有人去關注它了。我不知道這位韓國道士是否真的修鍊成仙，但我覺得這並不重要，重要的是他為了一個信念，堅持到了最後。就這一點讓我欽佩。我皈依了佛門，是因為我認為佛家大乘普渡眾生的理念，比道家只求自我解脫的宗旨，更加徹底，更加偉大。但佛家之人也切不可輕視道家。道家洎老子以來，不但在對宇宙和生命本質的探索上，有著驚人的成就，就是在具體修鍊的方法上，也有著許多至為寶貴的經驗，我們不能不學習。除老子莊子以外，我最崇拜的另一位道家人物，就要算呂純陽了，他的證道歌百字銘，也是我修行當中最重要的指導。《呂純陽百字銘》養氣忘言守，降心為不為。動靜知宗祖，無事更尋誰。真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。 | |
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能起疑勇者
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回想起許多年前，在中國掀起過一陣氣功熱，那時我也學過氣功。現在看起來，當時的許多東西都是錯誤的。但說起來我也得感謝氣功，因為正是它把我逐漸引入了佛門。我這人總愛尋根問底，要讓我能真正相信一個東西，我必須要明白它的道理，弄不清它的道理，我是不會信的。所以，由於要學氣功，我得先弄清道家是怎麼回事，於是我讀老子，莊子，周易等等，甚至八字、風水、祝由科、梅花易、鐵板算術、麻衣相法、奇門遁甲、大衍之術、開元星相、紫微丹術……只要是能找到的書，無所不讀。讀了個雲山霧罩，還是不得要領。最後有一天逛街時，無意中看到了第一次在中國大陸出版的南懷瑾先生的一套書，《金剛經說什麼》、《楞嚴大義今譯》、《楞伽大義今譯》、《圓覺經略說》，一讀之下，頓開茅塞，從此一頭扎入佛教經典，正如在楞嚴大義一書的開頭所說：「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書」，從此走上佛學的道路。學佛之後，我不學氣功了，因為我知道，當前所有的所謂大氣功師，都是在誤人子弟。什麼意守丹田，什麼意念引導大周天小周天的旋轉，全都是錯的。反過來，用佛家的思想再回過頭來印證道家思想，我也這才發現了道家中真正好的、精華的東西。呂純陽有句詩：「自從一見黃龍後，始知從前錯用心」，我要改這句詩為：「自從一遇南師後，始知從前錯用心」。道家的確有著許多精闢的思想，但有一點，自老莊之後，越往後發展，讀道家的書就越感困難，既便是有一些真正修鍊有成的道家人物，他也不願意將自己的經驗輕易示人，所以故意把書寫得艱澀難懂，同一件事物他能給你造出幾十個名詞，把你讀得一頭霧水，不知所云。所以有些人說老莊的書不好懂，其實老莊的書太平實了，就是直接寫出自己的所感所悟，沒有一點故弄玄虛的玩弄文辭名相。所以在道家的眾神仙中我也喜歡呂純陽，就是因為他也很平實，他的證道歌百字銘，將自己修行的全過程，他的所感所悟，全部實證經驗，都合盤托出地告訴了我們，沒有一點隱藏和故弄玄虛。而且，雖然他是道家神仙人物，但他的修行理念和方法，和佛家的如出一轍。我猜想，他的百字銘，一定是寫在「自從一見黃龍後」吧。黃龍是呂純陽同時代的一位佛教法師。 |
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「養氣忘言守」，你看，開篇第一句，呂神仙就否認了後世所謂的氣功師們的守竅說。意守丹田是不對的，要忘言、忘守。既不能有第六意識的活動，不能有雜念妄想，也不能死守在一個穴竅上。言，語言思維活動；守，意守丹田等守竅方法。真正的養氣，這兩樣都要摒棄。「降心為不為」，老實說，直到目前為止，我的修行還一直徘徊在這個「為不為」的階段上。每一個修行人最大的困難，就是難以切斷思維流，《金剛經》這部般若大經的起緣，就是大弟子須菩提向釋迦佛提問：「云何應住，云何降伏其心？」怎麼樣才能使這個擾亂的心安住下來，怎麼樣才能降伏住這個瀑流般永不停息的心呢？這就是每一個修行人，無論道家佛家，所都要面對的第一個大難關。所以，這時候我們拚命掙扎，和自己苦苦鬥爭，就是想要努力不去胡思亂想。念佛號也好，念咒子也好，打坐也好，這都是在「為」；無非就是要達到這一個目的，就是讓心靜止下來，達到「無為」。有時候自己覺得自己已經做到了，控制住了自己的心，沒有雜念了，很靜，心如止水。但這個靜止，這個「不為」，依然是「為」出來的，那種要控制住自己的心的一絲細微得不易覺察的意志力，正是在「為」，而不是真正的「無為」。但雖然不是真正的無為，但每一個佛家與道家的修行人，都必須經過這一「為不為」的階段，才能最後達到降伏其心的目的。明白了這一點，再回過頭來看呂神仙百字銘的第一句，我們就更明確了，言，語言思維，那就是大為、亂為，是我們降伏其心的對象；守，守竅，和念佛念咒一樣，是方法，也是在「為」，是在以一念代萬念，以小為代大為。何況守竅這種方法，比起念佛念咒等其它方法來，缺陷更多，容易出問題。我在早先學氣功時，就遇到過這樣一位「大師」，他都有氣功學會頒發的證書的，就是說，他已是被正式認可的氣功師，允許上崗給病人治病的，可見不是一般人物。據說他能用眼睛透視人的內臟，能直接看到你得了什麼病，然後發功，氣到病除。我懷著萬分崇敬的心找到了他，想拜他為師。他對我講了他學氣功的經過，說，原先他重病在身，久治不愈，最後才煉了氣功，不料氣功競如此神奇，不但他的病全好了，還出現了特異功能。那好吧，我就請他為我發功診病。他的手剛往我的身上一搭，我的心就頓時發怵了。怎麼著？原來他的雙手冰涼！當時是在晚冬初春的時節，我們一般稍微有一點醫學常識的人都知道，健康人的身體，是冬曖夏涼的，身體會隨著季節的變化而自我調節，這叫陰陽平衡；大多女性氣血兩虛，陰陽不和，就會出現夏天皮膚髮燙，冬天四肢冰涼的現象，我就是如此。但他是一個大男人，手比我的還冰，這不是明顯的陽氣已衰的信號嗎？他還給我瞧病，我真怕他將病氣傳導給我，嚇得我趕緊撒丫子走人。這件事給我一個教訓，那就是氣功的守竅術和引導術，往往會給人以假象，使人出幻覺，以為這兒通了，那兒放光了的，大小周天全打通了等等，其實都是自欺欺人，是自己的意念造出的幻覺。所以我們要感謝呂洞賓，他不象其他仙道人物一樣，保守自己的修鍊秘密，故意不將真經傳授給後人，盡弄一些守竅引導、汞升鉛降等等東西來糊弄後人，輕者誤人子弟，重者奪人性命。呂神仙非常誠懇地告訴我們，一開始修行，要忘言，要忘守，而你為達到無為境界所做的一切功行，都仍然是有為的，它們雖然是修行中的必經之路，但都不是徹底的和最終的，千萬不要認錯了。 |
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「動靜知宗祖，無事更尋誰。真常需應物，應物要不迷。」這兩句的意思差不多，宗祖、真常，指得是一個東西，這個東西你叫它是本體也好，佛性也好，真心也好，自性也好，反正就是它，禪宗祖師們怕我們執著於名相，所以又乾脆叫它為「這個」，叫「本來面目」，但如果你不去通過修行悟出它的實質，那麼「這個」和「本來面目」又可能成為一個新的可執著的名相。我們很多修行人最容易誤解的一點就是，他們總以為找個清凈之處盤腿打坐，這就叫修行，有許多道內朋友都對我說過幾乎同樣的話：「我一直堅持修行，每天都打坐兩個小時。」「我今天坐得好極了，心裡特別安靜。」其實，打坐不是修行，只是一種助道的方法。我們的心難以安靜下來，打坐可以幫助我們快一點安靜下來。而真正的修行，就是《菩提道次第廣論》和《瑜珈師地論》所教授的那些全部過程，從如法皈依開始，修厭離心，再到發菩提心，布施持戒忍辱精進禪定智慧這六度，戒定慧三學等等，從下士道、中士道、直至上士道，初禪二禪三禪一直上去到四禪，從初果羅漢須陀垣到四果阿羅漢，然後從初地菩薩直到十地菩薩，一級一級地修上去，直至最後成佛，這整個的過程，才叫修行。成佛絕不是靠打坐坐出來的。在這兩句詩里，走神仙路線的呂祖，他的目標雖不是成佛，境界稍微低一些，但依然道出了一個正確的修行理念，就是真要想修行成功，絕不能只靠打坐，而是要在一整天的行住坐卧的活動中，都不離修行，都要「知宗祖」，要「不迷」。我們打坐時就是坐得再安靜，一下坐，「哎呀，這頓飯太好吃了，真香呀！」心被物轉，認己為物，把這團肉身的物質當成了自己，因此也就將感官的享受認作了我所，迷了。「我就是不喜歡那個人，他太自私了！」我相、分別心都出來了，應物就迷。所以，如果是這樣，打坐坐得再好，也不叫修行。只可惜許多人的所謂修行，包括我自己，都是這樣的，所以才總也進步不了。我去年在山上，打坐時心境很好，很寧靜，自認為坐得不錯，但只要一下坐，比如上山砍柴去了，就把修行的事忘了，眼睛望著美麗的風景，心沉浸在了其中，樂而忘返。這是什麼，這就叫「認物為己」，還是應物就迷。禪宗祖師們說，修行，要二六時中，盡在覺中。古代一個時辰是現在的兩個小時，那一天就是十二個時辰，二六時中，就是十二個時辰。一個真修行人，就是要在二六時中，無論在做什麼，吃飯也好，走路也好，睡覺也好，接人待物也好，時時刻刻地警覺著，不讓自己的心，隨外境而轉，始終都要體悟著自己那個生命本體的存在，既不能認物為己，也不能認己為物。這就叫動靜知宗祖和應物要不迷。 |
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「不迷性自住，性住氣自回。氣回丹自結，壺中配坎離。」前邊講得是理，現在講事，講功夫，功夫是從理中來的，理錯了，就談不到功夫。只要做到了上面說的，二六時中，時時刻刻覺悟不迷，那麼就會「性自住」。什麼叫性自住？就是須菩提所問的「云何應住，云何降伏其心」，而釋迦佛所回答的「如是住，如是降伏其心」。只要你二六時中始終警覺不迷失，你的心自然而然地就會安住下來，就不會再有那麼多的雜念和妄想了。心安住下來了，妄想不生了，身體中的內氣，也就自然而然地會向內收斂，各歸其位，不會再亂竄散逸，你用不著去煉什麼氣功，什麼吐納，去做什麼意念引導，就能達到無為而無不為的功效。丹，這裡講得是內丹，不是後世道家用鉛汞等礦物質所煉的那種丹，內丹其實並沒有一個具體的東西，要是有一個具體的東西的話，那就成了腫瘤了。修行到了一定程度後，會出現海底（會陰部）發熱的感覺，生命力增強，這就是丹。我在打坐過程中，一再出現過足底湧泉穴發熱的感覺，這雖然還不是丹，但也是好的現象，致少說明下肢血液的循還得到了改善。而我從前一到冬天就會四肢冰涼，今年在山上又沒有曖氣，又遇見了連續二十天的大雪，可並沒有發生以往那種畏寒怕冷的現象。壺中配坎離，壺，是道家對身體主幹部分的專有名詞，因為身體主幹裡面盛裝著五藏六腑，所以很形象地稱它為壺。坎離，是易經中的坎卦和離卦，代表水火，也就是陰陽，壺中配坎離就是，體內的陰陽自動達成平衡。在這一段里，呂祖再一次明確地告訴我們，從心的安住，到氣的和暢，再到內丹的煉成，最後全身陰陽平衡，達到健康無疾，這一切，都不是用第六意識去死守和引導出來的，而是在無為的定境中，自然而然的逐步發生的。昨晚睡不著，就乾脆起身打坐，剛一入坐，立刻就有一股氣機自雙足發動，又沿雙腿氤氳而上，到達命門，停住了，命門部位脹脹的，這股氣機不斷地在此氤氳翻騰。自去年上山以來，多有這種感覺，後來消失了，昨晚又起。我知道，命門這個地方是一大關卡，不易通過的，要有耐心，切不可急於求成而用意念去引導它，要萬緣放下，把它也放下，順其自然。這就叫「性住氣自回」。 |
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「陰陽生反覆，普化一聲雷。白雲朝頂上，甘露灑須彌。」這些都講得是功夫中的境界。只要繼續堅持禪定的修行，體內的陰陽二氣反反覆復地此消彼長，不斷平衡，任督二脈就會被打通，當督脈打通的一剎那，據很多過來人稱，會自己聽到頭腦中百會穴處，象炸雷般地一聲巨響，然後就會看到好象白色霧氣一樣的東西往頭頂上升，清澈的鼻水和甘甜的口水會大量湧出，這些都是督脈打通的外部特徵。須彌，佛教中有聖地叫須彌山，這裡呂祖是引用了佛教術語來比喻人身體上最高的地方，即頭部。任督二脈的交匯點，上在頭頂百會穴，下在會陰海底處。氣機運行的路線，是首先沿著背部的督脈上升，過命門、夾脊等穴竅，最後到達百會穴，這些都是難以通過的穴位，但最難通過的穴位，還要數百會，所以道家書中把打通百會穴，叫破牢關。牢關一旦衝破，身體前方任脈的通暢就幾乎是瞬間的事。當然，這些都不是我自己的經驗，是從書上看來的，我自己連命門處這個下牢關，還沒突破呢。「自飲長生酒，逍遙誰得知。坐聽無弦曲，明通造化機。」平時我們打坐時，舌尖輕輕抵住上頜，久之就會有口水發生，要將口水輕輕咽下，對身體有益。前邊說過，當督脈打通之後會湧出大量甘甜的口水，這時就更要咽下，可不能當唾沫吐掉，那樣就太可惜了，因為這就是道家書中所謂的能使人長生不老的甘露，所以又叫長生酒。當然，人不可能長生不老，強身健體，延年益壽而已。逍遙誰得知，這時，你自己會感到身體百骸無比的和暢輕清，心情無比的喜悅快樂，這種身心兩方面都逍遙自在的感覺，如魚飲水，冷曖自知，別人是無法體會到的。到了這個境界之後，你就能聽到宇宙中的天簌之音，對宇宙和生命的起源，它們的來龍去脈，神而通之，也就是莊子所說的，和宇宙天地相往來，完全和大自然融為一體。「都來二十句，端的上天梯。」只要你能完全按照這二十句的百字銘來進行修鍊，那就一定能成道飛升做神仙了。到此，道家的修行就已經完成了，因為道家修鍊的目的，就是長生不老，飛升成仙。而對於佛家來說，這才是真正修行的開始；也就是到達了梅子法師的詩偈中所說的「百盡竿頭需進步」之處了。道家成仙的境境，比之於佛家三果羅漢阿那含的境界，猶之不及。因為佛家的三果羅漢阿那含，翻譯成中文，又叫做不還果，也就是我們大家經常說的「跳出三界外，不在五行中」，不再回來參與六道輪迴了，徹底了脫了生死。而既使修成了神仙果，還在六道輪迴之中，神仙的生命形式結束後，還會墮落回人道、鬼道、或畜牲道中來，神仙也是有生有死的。佛教中的小乘雖然也是了脫了生死的，但小乘只顧自己解脫，不去普渡眾生，所以釋迦佛罵退出大乘法會的那些小乘僧眾為「焦芽敗種」。更何況神仙道離佛教的小乘果位，還有一大截的距離呢。但是，話又說回來了，我們許多修行的人，就連道家和佛教小乘的境界還沒達到，就整天自吹自擂說自己走得是大乘路線，請問，你自己尚不能解脫，對何為道，何為佛，都一竅不通，你拿什麼去普渡眾生？在具體修行的過程中，不但佛家小乘，就連道家，都有許多寶貴的經驗和方法，值得我們認真研究和學習，千萬不可貢高我慢，輕視十方。這也是我寫出了讀呂純陽百字銘後的心得體會的原因 |
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