修道入門(2)

　三、道家道教與中華修鍊 中華修鍊起源於道家 中華道家修鍊，傳自軒轅黃帝，史載黃帝「且戰且學仙」、「黃帝問道於廣成子」，是黃帝學有傳授，自軒轅黃帝以來代代相傳，距今已有五千年的悠久歷史。黃帝是中華道家宗祖，修鍊乃中華道家之學。周代老子李耳，集中華道家思想之大成，撰著《道德真經》五千餘言，青牛西去，不知所終。司馬遷在《史記》中記述老子很長壽，一說—百六十餘歲，一說二百餘歲，且言「以其修鍊而養壽也」。修鍊養壽的學問，就是修鍊之學。可見中華道家修鍊歷史之悠久，足與中華民族之古老文明同根同源。 中華修鍊出入於道教 中華道家祖述黃老，以後出現了道教。道教與道家在形式上有所不同，道教全盤繼承了中華道家學術，並且將其思想向宗教義理和神仙修鍊兩個方向進行發展，然後加以道教儀式進行包裝。儘管如此，中華修鍊的內容卻一直貫穿於道家和道教之中，是道家和道教的精粹。道教形成之後，修鍊在道教外部也有發展，故謂中華修鍊發源於道家，出入於道教內外。 從道家到道教，雖然在宗教儀軌方面增加了許多內容，但是中華道家修鍊的理法體系，卻始終一脈相承，不斷深化。從這一點上來說，後來的道教修鍊，亦應包括於道家修鍊之中(儘管道教修鍊或多或少帶有宗教化的色彩)。因此只可稱為中華道家修鍊學，方為全面。當然在後來的道教之中，受到宗教神權方面的影響，修鍊學的發展不可避免摻入一些神學成分，這是我們所必須應當揚棄的，同時也是本書所遵循的一大原則。嚴格地說，中華道家修鍊是科學的學術，而不是神學的宗教。 中華修鍊煉生命長久 自古以來，道教內外的中華修鍊人士，皆以自己的身心作為試驗品，進行究際天人的人體生命試驗，終於將遠古流傳下來的修鍊養壽之理法，發展成為博大精深的中華修鍊體系，形成中華民族獨具特色的修鍊文化。數千年來，中華道家修鍊所努力倡導的修身立命之學，對於炎黃子孫的健康生存和嗣息蕃衍產生了深遠影響，是中華民族生活和生命的一部分，也是中國古代傳統文化的精華。現在人類雖然逐漸進入高度文明，但是仍然未能擺脫病魔的糾纏和死神的困惑。因此應當說中華道家修鍊學所蘊蓄的強大生命力，理應和人類存在的生命同其長久。四、中華道家早期修鍊方術 以上講述了中華道家修鍊的名稱定義和發展史要，然後我們就可以進入修鍊方法的大致介紹了。首先從早期中華道家和神仙家的修鍊方術說起。 修鍊方術，淵源甚古。據《莊子》載，早在軒轅黃帝時期，就有隱居深山的修鍊之人。他們和春秋戰國時期的方仙道、兩漢時期的黃老道乃至以後出現的正統道教均有著直接的關係。他們從事的修鍊方術，為中華道家修鍊人士所直接沿襲和繼承。這些方術的內容主要有心齋、坐忘、緣督、導引、吐納、聽息、踵息、守靜、存想、守一、辟穀、服食、房中、行炁、胎息。外丹、內丹等等，下面作以簡明介紹： 心齋 心齋，「齋」即清心之義，心齋指內心清靜。最早出自《莊子》：「炁也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」 坐忘 坐忘，即靜坐忘身。見《莊子》：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。」 緣督 緣督，指遵循中道，或言運行督脈。見於《莊子》：「緣督以為徑，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」 導引 導引，即導行肢體，以通經絡。《莊子》云：「熊經鳥伸，為壽而已矣，此導引之法，彭祖壽考者之所好也。」三國時期華陀所傳之五禽戲，即屬中華道家之導引術。 吐納 吐納，指吸入清炁，而呼出濁氣。《莊子》云：「吹噓呼吸，吐故納新。」 聽息 聽息，又稱「聽炁」。指靜心聽，以凝神合道。見《莊子》：「無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以炁。」 踵息 指內呼吸功深，面達於踵（足根）。據《莊子》：「真人之息以踵，眾人之息以喉。」 守靜 守靜，即收心求靜以守之。《太平經》：「求道之法靜為根。」 存想 存想，又稱存思、存神。即內聚精神，不使外游。《天隱子》曰：「存謂存我之神，想謂想我之身。」 守一 守一，即守心一處，或守一於道。《莊子》云：「我守其一，以處其和。」 辟穀 辟穀，又稱斷谷、絕谷、斷食、辟糧、絕粒、體糧、斷糧等。辟穀約可分為五種類型：1.不食五穀雜糧，即米面之類。2．不食人間煙火，即不吃熟食。3.不食油鹽，道家又稱為「上清齋」。4．禁絕一切食物，專門服炁。5．服用藥物，代替食物。 服食 服食，又稱為「服餌」，指服食藥物或外丹。《服炁精義論》曰：「諸葯以代於谷，使炁味兼致臟腑而全也。」 房中 房中，古代又稱房內、房中術，御女術，黃赤之道、閨闈之道等。其術源於遠古時期的生殖崇拜。房中原是中國古代道家研究房事禁忌和祛病廷年之衛生術。《漢書?藝文志》曰：「樂而有節，則和平壽考。」《抱朴子》曰：「其大要在於還精補腦之一事耳。」道諺曰：「若要不老，還精補腦。」後世因為此術易遭毀謗，道教隱面不傳。但是許多古代道家房內的書籍，至今還有保留。 行炁 行炁，亦稱引炁、導炁、領炁、運炁、通炁、逼炁等。指調動體內真炁，以通經脈。《抱朴子內篇》說：「初學行炁，鼻中引炁而閉之。……及引之，皆不欲令己耳聞其出入之聲，常令人多出少。」 胎息 胎息，即如胎兒般以肚臍呼吸。高層次丹道的胎息，指與天地同其呼吸。《雲芨七簽》曰：「人能依嬰兒在母腹中，自服內炁，握固守一，是名胎息。」 外丹 外丹，又稱煉丹術、金丹術、燒煉法、黃白朮、地元丹法等。指用爐鼎等器具，燒煉金石草木，煉成神丹，以為修鍊之用。 《抱朴子內篇》云： 「夫金丹之藥物，煉之愈久，變化愈妙。……服此二葯，煉人身體。」 內丹 內丹，指以人身三寶精、炁、神作為藥物，在體內修鍊成丹。筆者認為，內丹的修鍊方法應當早於外丹，試看《莊子》所載廣成子教導軒轅黃帝的一段話，即屬高層次的內丹法。但其名稱，乃與外丹相對而言。在隋朝時，羅浮山煉士蘇元朗昭示之，見《羅浮山志》：「(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知內丹矣。」推測內丹開始流傳較為隱秘，由蘇元朗著書始才顯露於世。至唐末出現鍾離權、呂洞賓所倡之「鍾呂金丹道」，內丹學說逐漸形成完整體系，自後流傳久遠，成為中華道家修鍊法之主流。 中華道家修鍊學，就是在以上眾多修鍊方術的基礎之上，不斷發展完善，終於形成博太精深的完整學術體系，是中華民族傳統文化寶庫中的一顆璀璨明珠。既光輝於遠古，亦必照耀於未來!」 (註：「燕」，在中華道家修鍊指先天之炁或體內陽炁，以區別於空氣、呼吸之氣或體內陰氣。)

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