修行為何一定要皈依於僧

在北海禪院參加禪修夏令營的北大學子

　　文/明賢法師

　　在茫茫生死大海中，唯有三寶有離怖救護的功能。而僧寶能身體力行地教導我們解脫之道。唯有謙虛謹慎，依從師僧善知識精進如法修學，才能日益增上戒定慧三學，直至趣證菩提。若無皈依願望，縱於聞思修皆能精進，也是枉費工夫。

　　僧寶難值遇

　　佛經中說，十方世界有無量諸佛，此方世界過去莊嚴劫有千佛出世，現在賢劫有千佛出世，未來星宿劫有千佛出世，釋迦牟尼佛乃賢劫第四尊佛。人壽百歲五濁逼惱 時，本不可能有佛出世。而釋迦世尊以大悲心不舍眾生來現世間。釋迦佛出世前，世間已很久沒有佛法，眾生都沒有聽說過「三寶」這個名字。自世尊出家成佛，世 間方有三寶出現。

　　佛陀以最殊勝的因緣在人間轉動三乘佛法之輪，建立清凈無垢的僧團，甚難值遇的僧寶才出現於世，佛法才能延續至今，我們煩惱的世界才得以有光明。

　　建立僧團，對於五濁的眾生世界來說，實在是非常艱難。佛陀當時悲心切切地準備組織僧團，先要向曾師事他的阿羅邏迦蘭與郁陀迦羅摩子說法，然而觀察到他們已經 死去。之後佛陀來到鹿野苑，應五位從前共修苦行道友請法，為轉四諦法輪。於是，五人各有所證悟而求出家，成為五比丘僧，如是僧寶才得以成就，如若不以佛陀 悲願的緣故，眾生便不能值遇僧寶，這是僧寶難值遇的第一原因。

　　此外，佛已滅度兩千多年，世間佛法的流傳歷經坎坷，甚至有些國家還產生過滅佛的法難。佛法在艱難中延續，而世間人追逐名利已經到達了幾乎失去理性的程度，在 這種情況下，還能值遇僧寶，是極為難得稀有之事，只有主動和僧寶結緣的人，才有這樣的可能。而我們在僧寶面前種植善根的機會又非常稀少，加之個人放逸懈 怠，對於善根修學不能策進，使值遇僧寶變得更加艱難。

　　皈依僧的意義

　　有人問，皈依佛、皈依法不就可以了么？為什麼還要皈依僧呢？當知，無論是阿彌陀佛，還是釋迦牟尼佛，他們都是僧，是在人間修行已經成就的僧寶。十方三世諸 佛，沒有一位不是現僧相而成佛的。而他們成佛之前，一定是在人間修行的。我們是人間的眾生，只有依止了在人間修行成就的僧，才有可能使我們脫離輪迴痛苦。

　　佛法與外道最根本的區別就是皈依三寶。皈依三寶是修行的基石，如果沒有這個基石，那麼修行就如在冰上建起華宅，不管你建得多麼漂亮，又裝飾得多麼豪華，夏天 一到，冰層消融，華宅終歸化為烏有。佛教雖以法寶為主，但是法寶的產生，必須由佛寶與僧寶來完成，所以三寶是不可分開的。

　　眾生流轉生死，若能翻迷成悟，惑即成為般若，業即成為解脫，苦即成為法身；般若為佛寶，解脫為法寶，法身即為僧寶。

　　三惡道眾生及天人都不具備修定、斷煩惱的條件，斷煩惱證菩提要利用人身，方能斷除有漏而證聖果。這也是佛陀教法須在人間實現的原因。佛法賴僧寶得以長住世 間。而僧寶是在人間真實面對煩惱，並進取無漏聖果的師長。僧寶為我們傳授佛法，引導我們走向究竟解脫，故應皈依。只要是在人間受生的眾生，唯有皈依人間僧 寶，才有解脫。這是人間眾生亘古不變的希望。

　　皈依僧的功德

　　得皈依處者，如得大地。不論顯密，皈依都為諸戒之本，從入佛門乃至涅槃，一切功德，皆從皈依起。皈依僧寶的殊勝利益無量無邊。《攝般若波羅密多論》云：

　　皈依福有色，三界器猶狹；

　　如大海水藏，非握能測量。

　　《優婆塞戒經》云：

　　若能皈依三寶，將來所得的福報之大，大得不可窮盡。譬如有一個寶藏，全國人民搬運七年，搬之不盡，三皈功德比這還要大千萬倍。

　　皈依三寶者，四天王發願派遣三十六位善神，常為護持，所求如意，此世後世，常遇三寶，易得人天福報，或證究竟菩提。

　　聖嚴法師在《戒律學綱要》中將皈依三寶的利益總結為八種：一是成為佛的弟子；二是皈依戒為一切戒的基礎；三是減輕業障；四是不受人與非人的障礙；五是一切善事定會成功；六是能積廣大福德；七是不墮落惡趣；八是速得佛果。

　　綜上所述，皈依後一心依止三寶，師從僧寶善知識精進修學，懺罪積福，則過去、現在、未來一切罪障自然消滅。有了三皈依的戒體，就為以後受所有走向證悟解脫的戒律打下了牢固基礎。皈依僧寶，正信凈修，則非人與魔無從干擾。

　　過去曾有盜賊入於居士家，剛把手伸入窗中時，主人捆住他的手而擊之，且擊且念皈依。盜賊憶念其詞，回去的路上，連惡鬼都遠遠地避開他。佛經中曾記載一位天人，天福盡故，要投生旁生、痛苦不堪之時，有天人教他誠心皈依三寶，依皈依三寶的功德轉墮為升，上升至兜率陀天。

　　相反，如果不皈依三寶，即使福報再大，臨命終時，也可能難逃諸苦；持戒發心，懺悔罪業，積集資糧等修行，都像沒有打地基的房子，所積功德沒有究竟依憑之處。（節選自《三寶論·僧寶論》）

文章關鍵詞：三寶佛法皈依僧僧團

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