[轉載]天玉經淺解〈三陽 六秀〉
三陽六秀二神當，立見入朝堂。 水到玉階官便至，神童狀元出。
印綬若然居水口，御階近台輔。
鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。
天玉經的經文到此處之前、都講述的是三般卦及天卦地卦的原理使用與效應。經中教述了許多做法，每一種法都不離龍山向水的蔭福而得用。經文到此處就著重講述水法的作用效應。富貴永無休；立見入朝堂；玉街近台輔；艷艷紅旆貴。這些都是水法得用應驗的效果。
三陽水向盡源流，即收盡所有從源頭而流來的、各支之水的匯合出口，此出口應在三陽之卦處，三陽之處應該是水口的安立或岀向所在。盡源流：是從源頭而流來、源頭就是從巒頭而言的祖山。祖山：分老祖、太祖、少祖、再分父、母孕育。由源頭從老祖山太祖山而來的流水收歸納於外明堂、龍真穴的為上乘大格；從少祖父母山而流的來水歸納於中明堂、龍真穴的為中乘中格；從父母山孕育及近身之龍虎流歸於內明堂、既使是窩、鉗、乳、突的形局很好、也只能為下乘小格。水是識別龍的真偽與貴賤最好方法。所以說：『龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤；用此步水與量山,百里江山一餉間』。若是收盡干龍的源頭之水、從三陽而岀，那就是正格的發富發貴、得吉祥的好地方了。龍真穴的得上乘格局、必須也必須再配上三陽六秀妙用的力量、那才是富貴永無休止。
一部天玉經就是一個大謎語，先師總是用真切的、形象的、生動的言辭、隱晦的、高度概括的述明要表達的內容主旨。天玉經既是一部風水經典謎語，也是部優美的文學作品，總是能令人百讀不厭，回味不盡，受益無窮。這樣一部經文既能使真正的風水得到良好的傳承，同時又對其極密的內涵進行了有效屏蔽和保護。只有得經得訣方可開啟寶庫，如果只是得經而不得訣、只憑自己所見所學、只憑字面臆斷解經用經，不管你用心如何，都會偏離經文主旨、造成結果是害己害人而不自知。
在前面經文一開始就說：江東一卦從來吉，八神四個；江西一卦排龍位，八神四個。經文到這裡又岀現了三陽六秀二神，其實這裡所用神字與前面所用的神字是一樣意思，神字即代卦而言。既然是代表卦、那麼三陽六秀究竟是什麼卦呢。請看八卦卦象口訣：
乾三連
巽下斷
八神指上面八個卦，這八個卦既可以作卦宮、又可作卦序；既是卦氣、又為卦運；既可作父母、也能作子孫；既可為空間、又可為時間；既可以為天、也可以為地；既能為人事、也可類萬物。既然無所不能你說神不神。只要你能它就能；只要你神它便神；神奇入化在呼取用。故八卦亦以變稱為八神。三陽六秀二神當為乾坤兩卦。
乾三連
何為當用之時呢：有當用就有不當用，當用之時與不當用之時間、是由卦來決定的，非人力而能為之。簡單的說風水就對陰陽的運用與應用。如人的生命是由父精母卵、陰陽因緣和合而成，維繫生命的有一呼、有一吸；有吃進、有排岀；有動脈運行氣血、有靜脈回收。這樣陰陽搭配調和生命就健康運行。運行中就有消耗、消耗就有生滅。又如物理上的電流有正負兩路結通方能正常使用。再看乾坤兩卦不就是正負兩極之原理嗎。但是卦理不像電線電機那麼簡單直白、讓你一看就懂。它是抽象的、無形的、更是多方位錯綜複雜的。譬如八個接線柱上又各有八個接線柱，每個線柱上的正負電流是在隨著時間變化而在改變其正負陰陽屬性及五行特貭。這樣就有了要在正確的時間裡接對該接的接線柱了，否則就會有發生斷路短路或亊故。
上面說了這些大概還是令人糊塗，三陽六秀即是乾坤兩卦還要說這麼複雜幹什麼？簡單的說是乾坤兩卦很容易使人誤會為是先天或後天八卦中的乾坤兩個卦，所以先師說；『八卦不是真妙訣，時師休把口中歌。敗絕只因用卦差，何見依卦出高官。莫把天罡稱妙訣．錯將八卦作先宗。莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮。』這裡的三陽六秀乾坤兩卦絕非它指，只指六十四卦的卦運與卦氣。如下圖：
此邊為上元時此邊為下元時
︾︾
三陽一運：
六秀九運：
三陽二運：
六秀八運：
三陽三運：
六秀七運：
三陽四運：
六秀六運：
上圖九運乾卦三陽、坤卦為六秀，只是在一運之時的乾坤，天心立極一變而三陽六秀隨機而變。此一法即是元盤時的三陽六秀、也可當成通用之法、但應知變盤。
何為當用之法呢：有當用必有不當用，當不當用得依卦理，凡不合卦理之用都是不當的。合卦理之用只一法，切莫亂求旁門。乾為天、天行健，君子以自強不息。天道剛健、運行不已。初爻、潛藏的龍，二爻、見龍在田，三爻、終日乾乾，四爻、或躍在淵，五爻、飛龍在天，上爻、亢龍有悔。乾為龍、為水、為永動而不停息之處。此處即為水流所在的合之處，為兩來一去的三叉水口，非為順流而過的來去之水。三叉水口處既使無水可流，也是三低沖合之處，風的流動無時不再沖交、風沖交也無異於水的能量。三陽就一個永動的信號發射站，不息止的發射著信號。
坤六秀、地勢坤，厚德載物，大地順天承載，生髮萬物，宜靜不宜動。六秀就像接收器。三陽六秀：一天一地、一父一母、一發一收。自成一個媾通和諧的、收盡一方自然環境的山水之能量與媾合信息。當然就會蔭福富貴、神童、朝官、狀元、武將等等吉應由是而岀。
三陽乾為水口、那麼六秀坤又是什麼呢。三陽六秀究竟如何使用呢。如果不解決這個問題還是紙上談兵，或如肓人指路，不能達到如期得目的。
經文中始終都沒有講述操作使用的細則，解決這一個問題是非常重要的、解決這一個問題也不容、因為每一理論方法的使用都不是完全一樣的。天玉經的第一要是法天地父母，第二要法是三陽六秀。它的共同之處就是用巒頭的龍山向水。
三陽水向盡源流，很容易使人認為三陽六秀就是水與向，三陽水六秀向或三陽向六秀水、這就用之不當。其實這句經文的三陽水向是說：三陽是可用在水口或是也可立三陽向。這就是當用之法。盡源流：是講收盡從源頭而流來而匯合之水口、其實也函蓋了山龍的分合形局，水的三叉匯口為龍之合，龍的過峽是為水之分，有合無分非真龍、有分無合龍不真，有分有合其格自成。又收盡山不看水、收盡水不看山。不是不看、只是山水之行龍很遠，必有分合必有結，只是一時無法盡其源而己。盡源流實是指山巒龍水的分合。
三陽為乾九運卦，若水為九運、三陽向也是九運，山也是九遠。這不就是卦內八卦的重複使用嗎、那當然不是這樣的。這隻能說明我們對『運氣』還沒了解、才會這樣。
三陽六秀二神當，簡單的說：三陽乾卦一神、六秀坤卦一神。正確得當的用法是：山巒三陽為水口或立向用乾到，六秀為坐山用坤到、即為得當。三陽為向或水口是從六秀的坐山而來定位的，六秀的坐山與陽的水口是相互應證的。三陽必配六秀、六秀不離三陽。水口的三陽用的是卦運，向的三陽用卦氣〈當運或當元〉。當山為六秀時向必定是六秀的卦運，但卦氣卻有分別。正是山與水相對。這樣使用是氣運同步而到，才會立見入朝堂。因運主長久而發慢，氣主當前快而速發。這樣氣運同到就會速發而歷久。以上的兩種作法非比一般合十生成或其它法竅。若氣運用之不當、只同一般生合論或亦有凶應。
下面舉例當下之運來說明：來龍艮兼丑40～45度無妄卦；坤兼未220～225度為出水口升卦；坐山應立亥兼壬約332～337度豫卦；向出巳兼丙約157～162度大壯卦。這就是三陽六秀之正配，當速發且長久。
例一元盤：龍
二 9 八 8 八 2 二 1
變盤：龍
九 2 一 1 一 9 九 8
由上例變盤可知：出水口之卦是雷風恆九運、卦象為
例二 元盤：龍
二 7 八 6 八 4 二 3
變盤：龍
九 4 一 3 一 7 九 6
例三 元盤：水
二 7 八 6 八 4 二 3
變盤：水
九 4 一 3 一 7 九 6
請看看例二與例三吉的凶情況是否有何不同呢？並請說明因由。
卦變是斷定吉凶之關鍵，也是取用的玄機之處。正如經曰：認金龍、一經一緯義不窮；動不動、直待高人施妙用。山巒是定而不變的，氣運是周流不止的。金龍即乾金喻龍、為水口。動不動、直待高人施妙用。立極處的移動羅經觀察龍水山向如何、即一徑一緯義無窮，三陽何時到水口、到則動、動則活、活則用、用則吉。所以水到玉階官便至，神童狀元出的『水到』即是水口的三陽到來之時而用，玉階〈用玉石砌成的台階或稱御階、指朝廷、〉官便至〈便發此入朝之官〉，及神童狀元之類應吉而岀。三陽不到水口、則為不動、不動即為死、死則不能用、若用則凶（這應分很多種情況）。先看金龍動不動,次察血脈認來龍，，認金龍，一經一緯義不窮。動不動，直待高人施用。此一經一緯即前後左右、向東西南北方向來移動調整立極處、關乎巒頭與理氣的無窮盡意義，當然就在高明之人施於取捨的妙用之中。此種妙用上圖已盡述明。
三陽是說水口用卦理氣，接下來再說水口的山巒之形勢。印綬若然居水口，玉階近台輔。印綬：一理氣、一外形。理氣而言生我者為印綬。外形或方或圓、或直或曲、或起或伏，如龜蛇獅象等諸形勢，以鎮鎖水口。使水口不至渙散無收，不使僵硬無情。而水路如飄逸絲帶一樣曲折活潑、緊收關欄彎環回護有情。再加理氣以配用，才能蔭福御階近台輔官，那當然是入朝廷在皇帝身邊做事，官近三公宰輔之位。
鼕鼕鼓角隨流水，艷艷紅旆貴。還是接上面說水口的外形，若是流水之聲與鼓角流岀冬冬作響，或再配水口有如旌旗招展之形巒。定岀長勝之武將。巒頭而言有得勝旗〈旗如火星尖向上、倒地則凶〉、進軍鼓〈如金土、方圓之形〉、必岀武將軍或軍事。次之也岀現代奧運冠軍。以上都是講述水口及其形與理氣的作用吉應。
上面經文既講理氣、也不離形巒，理氣不離形巒、形巒必依理氣。理氣巒頭是一而不是二、用時須臾不得分離。以巒頭為陰為體、以理氣為陽為用，理氣用於巒頭、巒頭也必依理氣。這才是陰陽相互配用的真道、正所謂地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞。天有象，地有形，上下相須而成一體是也。
園通村夫
+
推薦閱讀：
※引用 【轉載】【美文】一生一世一雙人，半醉半醒半浮生 (太唯美了)
※[轉載]發財求佛求仙，不如清明敬祖先
※[轉載]平洋尋龍大法
※(5)[轉載]具體八字具體算【2】
※[轉載]實用風水化解全集