《道德真經》直解(下)

第四十章反者道之動，弱者道之用。（反向，是道的運動所在。柔弱，是道的妙用所在。）天下萬物生於有，有生於無。（天下的萬物是從「有」生出的，「有」則是從「無」生出的）第四十一章上士聞道，勤而行之；（上等才士聽聞大道，能夠勤懇順行於它；）中士聞道，若存若亡；（中等才士聽聞大道，若有若無（將信將疑）；）下士聞道，大笑之。（下等才士聽聞大道，哈哈大笑）不笑，不足以為道。（不笑的話，就不足以是大道了。）故建言有之：（因此建言有這樣的說法：）明道若昧，進道若退，（明亮的道好似昏暗，前進的道好似後退，）夷道若纇（lèi），上德若谷，（平坦的道好似坎坷；最好的德好似虛谷，）大白若辱，廣德若不足，（莫大的榮耀好似恥辱，廣大的德好似不足，）建德若偷，質真若渝，（建高的德好似塌墮；質地純真好似污垢，）大方無隅，大器晚（mi?n）成，（至為方正好似沒有稜角；最大的器物無須製成（比喻大道無形；又或：最大的器具來製成其它物品卻悠然遲緩，比喻大道化貸萬物以自然無為），）大音希聲，大象無形，道隱無名。（最大的聲音沒有動靜，最大的物象沒有形狀。大道隱匿而且沒有名字。）夫唯道，善貸且成。（只有道，善於謀劃（/ 扶持）且善於成功。）第四十二章道生一，一生二，二生三，三生萬物。（大道（沒有陰陽的玄微）生「一（陰陽合而未分）」，「一」生「二（陰，陽分際）」，「二」生「三（天、地、氣）」【：關於「一，二，三」歷來解釋頗雜，此處不作定論】。）萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。（萬物背負陰而懷抱陽，中平（/ 虛沖）氣機從而陰陽合和。）人之所惡，唯孤、寡、不榖（谷gǔ），而王公以為稱。（天下所討厭的，莫過於「孤（孤獨）、寡（孤單）、不榖（得不到贍養）」，王公卻用以自稱。）故物或損之而益，或益之而損。（事物或是增加反而減少，或是減少反而增加。）人之所教，我亦教之：（別人所教訓人的話，<我>也拿過來教育他人：）「強梁者不得其死」，吾將以為教父。（強梁霸道不得好死！我要以此為基本教義。）第四十三章天下之至柔，馳騁天下之至堅。（天下最柔弱的東西，馳騁於天下最堅硬的東西。）無有入無間。吾是以知無為之有益。（沒有形體者進入到沒有間隙者，我因此知道無為大有好處。）不言之教，無為之益，天下希及之。（不用言語的教化，無為的好處，天下很少能比得上它。）第四十四章名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？（名譽與身體哪個親近？身體與財物哪個有分量？得到與失去哪個不好？）是故甚愛必大費，多藏必厚亡，（過分吝惜必定大耗費，過多儲藏必定多失去。）知足不辱，知止不殆，可以長久。（知道滿足不會遭到恥辱，知道停止不會衰敗，可以因此長久。）第四十五章大成若缺，其用不弊。（最大的成就好像缺陷，它的功用沒有弊端。）大盈若沖，其用不窮。（最大的盈滿好像空虛，它的作用不可窮盡。）大直若屈，大巧若拙，大辯若訥（nè）。（最大的正直好像彎曲，最大的能巧好像笨拙，最大的充裕好像不足【/ 最大的辭辯好像遲吶】。）躁勝寒，靜勝熱。（躁動戰勝寒冷，安靜戰勝炎熱。）清靜為天下正。（<知道>清靜，可以作為天下的端正。）第四十六章天下有道，卻走馬以糞。（天下有道，能奔善走之馬被停下來去耕田施肥；）天下無道，戎馬生於郊。（天下無道，戰馬產駒於郊野。）禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。（罪孽莫大於暢適慾望，禍患莫大於不知滿足，過錯莫過於追求獲得。）故知足之足，常足矣。（所以，知道滿足的滿足，永遠充足。）第四十七章不出戶，知天下；（不外出大門，才能知曉天下；）不窺牖（y?u），見天道。（不瞭望窗戶，才能洞見天道。）其出彌遠，其知彌少。（出行越遠的，知道的越少。）是以聖人不行而知，不見而名，不為而成。（因此，聖人不用行動而能知曉，不用看見而能清楚，不用作為而能成功。）第四十八章為學日益，為道日損。（從事於學習的日漸增加，修行於大道的日漸減少；）損之又損，以至於無為。無為而無不為。（減少而又減少，從而達到無所作為；無所作為則無不可以作為。）取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。（想要取得天下的，總是在於無所舉事；倘若有所舉事，則不足以取得天下了。）第四十九章聖人無常心，以百姓心為心。（聖人總是無所意志，以百姓的意志作為自己的意志：）善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。（善好的作為善好，不善好的也作為善好，於是得到了「善」；）信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。（信宜的作為信宜，不信宜的也作為信宜，於是得到了「信」。）聖人在天下，歙歙（xī xī）焉，為天下渾其心，（聖人處身天下，必順必合地為了天下混沌<自己的>意志，）百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。（百姓無不（對聖人）傾耳注目，聖人則將其都視為孩子。）第五十章出生入死。（由出生到死亡。）生之徒十有（yòu又）三，死之徒十有yòu三，（新生的人佔十分之三，老死的人佔十分之三；）人之生動之死地亦十有yòu三。（而人們為追求生存【而行動】，由此陷入死亡之地的，也佔了十分之三。）夫何故？以其生生之厚。（那是為什麼呢？因為他們追求生存而過於豐厚。）蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵；（聽說善於保養生命者，陸地行走而不須躲避犀牛老虎，參加軍隊而不須穿戴鎧甲兵革。）兕無所投其角，虎無所措其爪（zhǎo），兵無所容其刃。（犀牛無從抵它的尖角，老虎無從撲它的利爪，兵器無從插它的鋒刃。）夫何故？以其無死地。（那是為什麼呢？因為他沒有死亡之地。）　　第五十一章道生之，德畜（xù）之，物形之，勢成之。（道來生育德來畜養，萬物得形器用得成。）是以萬物莫不尊道而貴德。（因此，萬物無不尊崇道而珍重德。）道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。（道的崇高，德的尊貴，沒有人加封而總是自然而然。）故道生之，德畜之。（道生出萬物、畜養萬物，）長之育之，亭之毒之，養之覆之。（成長萬物、發育萬物，愛養萬物、督管萬物，生息萬物、庇護萬物。）生而不有，為而不恃，長而不宰，（生養而不佔有，作為而不倚恃，成長而不宰治，）是謂玄德。（這就叫做「玄（：玄微的、屬性於大道的）德」。）第五十二章天下有始，以為天下母。（天下萬物有其初始，<可以>把它作為天下萬物的母親。）既得其母，以知其子，（既然得到其母親，就可以由此知曉其孩子；）既知其子，復守其母，（既然知曉其孩子，再歸守其母親，）沒（mò）身不殆。（則終生不會衰敗。）塞（sè）其兌，閉其門，終身不勤（qín瘽）。（塞上其（智慧的）洞穴，閉上其（慾望的）大門，終身不會不足（/ 勞苦）；）開其兌，濟其事，終身不救。（開啟其（智慧的）洞穴，幫助其（滿足慾望的）行為，終身不可救藥。）見小曰明，守柔曰強。（洞察微妙叫做明白，持守柔弱叫做強大。）用其光，復歸其明，（使用它（：大道）的光芒，重歸於它的明亮，）無遺身殃，是為習常。（不會給自身招致災禍，這就叫做多重的常正。）第五十三章使我介然有知，行於大道，唯施（yì）是畏。（讓我有一丁點的知曉，我將會在大道上行走，就害怕走上邪徑。）大道甚夷，而人好徑（jìng）。（大道甚是平坦，俗人卻甚是喜好崎嶇。）朝（cháo）甚除，田甚蕪，倉甚虛；（殿宇甚是加以修治（：宏大富麗)，田地甚是荒蕪，倉庫甚是空虛；）服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘。（穿著華美，佩戴利劍，飲食豪奢，錢財無盡，）是為盜誇，非道也哉！（這就叫做強盜頭子。強盜頭子，可不是大道啊！）第五十四章善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟（chuò）。（善於建立的不可拔倒，善於抱守的不可脫失，子孫從而對他祭祀不斷。）修之於身，其德乃真；（修行大道於一身，其德則為純真；）修之於家，其德乃余；（修行大道於一家，其德則為充余；）修之於鄉，其德乃長（zh?ng）；（修行大道於一鄉，其德則為尊長；）修之於國，其德乃豐；（修行大道於國家，其德則為豐泰；）修之於天下，其德乃普。（修行大道於天下，其德則為普遍。）故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以國觀國，以天下觀天下。（所以，以自身來觀知別人，以自家來觀知別家，以自鄉來觀知別鄉，以本國來觀知別國，以一時代的天下來觀知古往今來的天下。）吾何以知天下然哉？以此。（我是通過什麼來知道天下情形的呢？就是通過這個。）第五十五章含德之厚，比於赤子。（德性含藏深厚的人，可以比作新生的嬰兒：）蜂蠆（chài）虺(huǐ)蛇不螫(shì )，猛獸不據(jù)，攫(jué)鳥不搏。（蜂蟲毒蛇不螫他，凶禽猛獸不撲他；）骨弱筋柔而握固。（筋骨柔弱卻握力緊固，）未知牝（pin）牡（mǔ）之合而全作，精之至也。（還不懂得兩性交合卻性器勃起，這是精真無比；）終日號好而不嗄（shà），和之至也。（成天號哭卻嗓子不啞，這是和合無比。）知和曰常，知常曰明。（和合叫做常正，知道和合叫做明白。）益生曰祥，心使氣曰強。（豐厚生命叫做旺褔，意志縱使氣機叫做逞強。）物壯則老，謂之不道，不道早已。（物類壯大了就會衰老，稱之為不符合大道，不符合大道早早滅亡。）第五十六章知者不言，言者不知。（知道的不言說，言說的不知道。）塞（sè）其兌，閉其門，（塞住其（智慧的）洞穴，關上其（慾望的）大門；）挫其銳，解其分，（挫去其鋒銳，解脫其紛紜；）和其光，同其塵，（柔和其光芒，純一其微末，）是謂玄同。（這就叫做「玄同（玄微的齊同，超脫區分對立的混然純一）」。）故不可得而親，不可得而疏；（所以，不能得以親近，也不能得以疏遠；）不可得而利，不可得而害；（不能得以利益，也不能得以危害；）不可得而貴，不可得而賤，（不能得以尊貴，也不能得以卑賤，）故為天下貴。（所以為天下尊貴。）第五十七章以正治國，以奇用兵，以無事取天下。（以常正來治理國家，以出奇來指揮作戰，以無所舉事來取得天下。）吾可以知其然也。（我是通過什麼知道是這樣的呢？）天下多忌諱，而民彌貧；（天下忌諱越多，百姓就越貧困；）民多利器，國家滋昏；（百姓兵器越多，國家就越昏亂；）人多伎（jì）巧，奇物滋起；（人們智慧<技能>越多，奇巧的東西就越湧現；）法令滋彰，盜賊多有。（法物禮器越華麗，盜賊就越多。）故聖人云：（因此，聖人的話說：）「我無為而民自化，（我無所作為而百姓自會天性化育，）我好靜而民自正，（我喜歡安靜而百姓自會端正，）我無事而民自富，（我無所舉事而百姓自會富足，）我無欲而民自朴。（我以無慾望為慾望而百姓自會淳樸。）【我無情而民自清。】」（【，我沒有是非愛憎而百姓自會清明】。）第五十八章其政悶悶，其民淳淳；（政治昏悶，則百姓淳樸；）其政察察，其民缺缺。（政治苛察，則百姓偽詐。）禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。（禍啊，是褔的倚靠；褔啊，是禍的潛伏。）孰知其極？其無正（dìng）。（誰知道其中的終極？那是沒有平正的。）正(zhènɡ)復為奇，善復為妖。（平正的又會成為奇邪，美好的又會成為妖孽。）人之迷，其日固久。（人們的迷惑啊，早已經很久很久了。）是以聖人方而不割，廉而不劌（guì），（因此聖人方正而不割傷，鋒利而不刺傷，）直而不肆，光而不耀。（正直而不強橫，光亮而不耀眼。）第五十九章治人事天，莫若嗇。（治理百姓事奉上天（：君主所司）莫過於愛惜（：不傷不耗天地萬物）。）夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重(zhònɡ)積德；（只有愛惜，因此早早服行（大道）；早早服行（大道）這就叫做重視積蓄德性；）重(zhònɡ)積德則無不克，無不克則莫知其極；（重視積蓄德性則無往不勝；無往不勝則無人能知其終極；）莫知其極，可以有國；有國之母，可以長久。（無人能知其終極，則可以因此立國；立國的根本（：大道），則可以因此長久。）是謂深根固柢（dǐ），長生久視之道。（這就叫做深紮根須培固根柢，長久生存永不衰老的道門。）第六十章治大國，若烹(pēnɡ)小鮮。（治理大的國家，好比是烹煮小魚(:貴靜）。）以道蒞（lì）天下，其鬼不神；（用大道治理天下【的】，鬼魅不神能。）非其鬼不神，其神不傷人；（並非鬼魅不神能，其神能不傷害人。）非其神不傷人，聖人亦不傷人。（不但其神能不傷害人，聖人也不會受傷害（/ 也不會傷害百姓）。）夫兩不相傷，故德交歸焉。（兩者互（/ 皆）不傷害，所以德性（/ 得以）交相歸化（於大道）。）第六十一章大國者下流，天下之交，天下之牝。（大國，是流水的下游，是天下的雌性。）牝常以靜勝牡，以靜為下。（天下間兩性的交合，雌性總是以安靜來戰勝雄性，因其安靜，所以適宜居於下位。）故大國以下小國，則取小國；（所以，大國對小國居下，則取服小國；）小國以下大國，則取大國。（小國對大國居下，則取從於大國。）故或下以取，或下而取。（所以，或是居下而取服，或者居下而取從。）大國不過欲兼畜（xù）人，小國不過欲入事人。（大國不過是想兼納別人，小國不過是想參與別人。）夫兩者各得其所欲，大者宜為下。（【雙方】都能達成自己所想要的，則大國適宜居下。）第六十二章道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。（大道，是萬物的歸依。是善者（：明慧純良的人）的寶物，是不善者所應保持的。）美言可以市尊，美行可以加人。（美好的話語可以贏得尊敬，高尚的行為可以贏人愛戴。）人之不善，何棄之有？（人若不善，有什麼理由可以拋棄他呢？）故立天子，置三公，（所以，加冕天子，封置三公，）雖有拱（g?ng）璧以先駟（sì）馬，不如坐進此道。（即使前有拱璧後有駟馬（的隆重儀式），不如恭敬地獻上這個大道。）古之所以貴此道者何？（古時之所以珍貴這個大道，為什麼呢？）不曰：以求得，有罪以免邪（yé）？（不是說「有願望從而得成，有罪過從而豁免」么？）故為天下貴。（所以為天下所珍貴。）第六十三章為無為，事無事，味無味。（作為於「無所作為」，行事於「無所行事」，品味於「無所品味」。）大小多少，報怨以德。（以小為大、以少為多，用大德來對待怨責。）圖難於其易，為大於其細；（圖謀難事要在其容易的環節，作為大事要在其細微的步驟。）天下難事必作於易，天下大事必作於細。（天下的難事必定從容易而來，天下的大事必定從細微而起。）是以聖人終不為大，故能成其大。（因此，聖人始終不自居高大，所以能夠成就其高大。）夫輕諾必寡信，多易必多難(nán)。（輕易許諾必定缺少信用，容易越多必定困難越多。）是以聖人猶難(nán)之，故終無難(nán)矣。（因此聖人重視於困難，所以至終沒有困難。）第六十四章其安易持，其未兆易謀，其脆易泮（pàn），其微易散。（安定的，容易把持；未始的，容易謀劃；質脆的，容易分開；微細的，容易離散。）為之於未有，治之於未亂。（要在還沒有出現的時候作為，要在還沒有混亂的時候治理。）合抱之木，生於毫末；（合抱粗的大樹，生長於毫末小芽；）九層之台，起於壘土；（九重築的高台，起建於一筐泥土；）千里之行，始於足下。（百仭高的攀登，開始於腳下平地。）為者敗之，執者失之。（多為的則失敗，強執的則失去。）是以聖人無為故無敗，無執故無失。（因此，聖人無所多為，也就沒有失敗；無所強執，也就沒有失去。）民之從事，常於幾（jī）成而敗之。（老百姓做事，總是在即將完成的時候卻告以失敗。）慎終如始，則無敗事。（堅持像開始一樣謹慎直到最後，就不會有敗事了。）是以聖人慾不欲，不貴難得之貨；（因此，聖人以無所慾望作為慾望，從而不去貴重難得的貨物；）學不學，復眾人之所過；（以無所教化作為教化，從而歸復眾人的過分之失。）以輔萬物之自然，而不敢為。（因此能夠輔助萬物的自然而然，而不敢多為。）第六十五章古之善為道者，非以明民，將以愚之。（行施大道，不是用來使百姓聰明，而是用來使百姓愚昧。）民之難治，以其智多。（百姓之所以難以治理，在於他們有太多智慧。）故以智治國，國之賊；（所以，用智慧治理國家，是國家的禍害；）不以智治國，國之福。（用絕棄智慧來治理國家，是國家的福益。）知此兩者亦稽式，常知稽式是謂玄德。（始終明白這兩點，也是治理法式。始終知道治理法式，這就叫做「玄德」。）玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。（「玄德」深奧啊，幽遠啊，與物類相反啊，【然後】能達到無比的通順。）　　第六十六章江海所以能為百穀王者，以其善下之，故能為百穀王。（大江大海之所以能成為所有溝谷的大王，因為它們善於對其居下，因此能成為所有溝谷的大王。）是以欲上民，必以言下之。（因此，聖人想尊居於百姓之上，必定以言語謙下於百姓；）欲先民，必以身後之。（想貴居於百姓之前，必定以自身卑後於百姓。）是以聖人處上而民不重(zhònɡ)，處前而民不害。（所以，聖人處在上面而百姓不感到沉重，處在前面而百姓不覺得妨害，）是以天下樂推而不厭，（所以，天下樂於推舉而不壓制。）以其不爭，故天下莫能與之爭。（不正是因為他無所爭求么？所以，天下沒有人能和他相爭。）第六十七章天下皆謂我道大，似不肖（xiào）。（天下人都說我的道太大，大得不像什麼。）夫（fú）唯大，故似不肖。（正因為不像什麼，所以才大；）若肖，久矣其細也夫（fú）！（如果像什麼，那麼它早就很渺小了。）我有三寶，持而保之。（我總是有三樣法寶，持守而且珍藏它們：）一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。（其一叫做「慈愛」，其二叫做「節儉」，其三叫做「不敢做天下的率先」。）慈故能勇，儉故能廣，（慈愛，所以能真正勇敢；節儉，所以能真正廣大；）不敢為天下先，故能成器長（zhǎng）。（不敢做天下的率先，所以能擔當成就大事的領導者。）今舍慈且勇，舍儉且廣，（現在要是捨棄慈愛而去勇敢，捨棄節儉而去廣大，）舍後且先，死矣！（捨棄謙後而去爭先，則必死無疑了！）夫慈以戰則勝，以守則固。（慈愛，用來戰鬥則勝利，用來守衛則堅固。）天將救之，以慈衛之。（上天來扶助建立國家，則應當用慈愛作為護城牆。）第六十八章善為士者不武，善戰者不怒，（善於做將領的不恃武，善於作戰的不發怒，）善勝敵者不與，善用人者為之下，（善於勝敵的不交戰，善於用人的能卑謙。）是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天之極。（這就叫做不爭的德性，這就叫做用人【的能力】，這就叫做順合上天，是自古的至高法則！）第六十九章用兵有言：（指揮作戰有這樣的話：）吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。（我不敢自居主方而寧可做為客方，不敢前進一寸而寧可後退一尺（：善勝敵者弗與）。）是謂行(xing)無行（háng），攘無臂，執無兵，乃無敵。（這就叫做行進而沒有行隊，捋挽而沒有胳臂，執握而沒有兵器，拉扯而沒有敵人。）禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。（災禍之大莫過於浮躁散漫（/輕敵），浮躁散漫（/輕敵）幾近喪失我的法寶（：大道）。）故抗兵相加，哀者勝矣。（所以，投入的兵力相當，則悲重的一方獲勝。）第七十章吾言甚易知，甚易行。（我的話很容易知曉，很容易踐行；）天下莫能知，莫能行。（而天下沒人能知曉，沒人能踐行。）言有宗，事有君。（說話有依據（：大道），行事有主宰（：大道）。）夫唯無知，是以不我知。（正因為人們不了解（大道），因此不明白我。）知我者希，則我者貴。（明白【我】的人稀少，效法我的人可貴。）是以聖人被（pī）褐（hè）而懷玉。（因此聖人衣著粗朴而懷揣美玉。）第七十一章知不知，上；不知知，病。（明白卻無知（：大智若愚），是為可貴；無知卻聰明，是為弊病。）夫唯病病，是以不病。（因為防病於弊病，所以沒有弊病）聖人不病，以其病病，是以不病。（聖人之所以沒有弊病，因為他防病於弊病，所以沒有弊病。（：在老子看來，真正的「知」是明曉於大道，從而達到完善「不病」；不明曉大道，縱然知識再多也是「不知」））第七十二章民不畏威，則大威至。（百姓不畏懼暴力，則暴亂將要來臨！）無狹其所居，無厭其所生。（不要侵擾百姓的安居，不要壓制百姓的生存。）夫唯不厭，是以不厭。（只有不去壓制，因此才不被壓制。）是以聖人自知不自見（xiàn）；自愛不自貴。（因此聖人自我了解而不自我見解，自我珍重而不自我高貴。）故去彼取此。（所以捨棄那些而求取這些。）第七十三章勇於敢則殺，勇於不敢則活，（敢於膽大者則被殺，敢於膽小者則存活。）此兩者或利或害。（這兩者，或是有利或是有害。）天之所惡，孰知其故？（上天所討厭的，誰知道是為什麼？）是以聖人猶難之。（所以聖人仍感到難。）天之道，（上天的大道，）不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繟（chǎn）然而善謀。（不用戰爭卻善於戰勝，不用說話卻善於答應，不用召喊卻自動前來，悠然遲緩卻善於謀劃。）天網恢恢，疏而不失。（天道之網廣漠無形，雖然稀疏卻不漏失。）第七十四章民不畏死，奈何以死懼之？（如果百姓總是而且毫不怕死，又怎麼能用刑殺震懾他們呢？）若使民常畏死，而為奇者吾得執而殺之，孰敢？（假使百姓總是害怕死，而那些作亂者我將會抓起來殺掉，有誰還敢作亂呢！）常有司殺者殺。夫代司殺者殺，（如果百姓總是而且非常怕死，則總是有掌管刑殺者（：大道）。代替掌管刑殺者去刑殺，）是謂代大匠斫（zhuó）。（這就叫做代替工匠去砍木頭。）夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。（代替工匠去砍木頭的，則很少有不砍傷自己手的。）第七十五章民之飢，以其上食稅之多，是以飢。（人類之所以遭受飢餓，因為他們納稅過多[～取用飲食過多（：不重節儉）]，因此遭受飢餓。）民之難治，以其上之有為，是以難治。（百姓之所以治理不好，因為他們的統治者有所為，因此治理不好。）民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。（人們之所以會輕視死亡，因為他們貪求生存的豐厚，因此輕視死亡。）夫唯無以生為者，是賢於貴生。（只有無所作為於生存的，才是善於珍重生命。）第七十六章人之生也柔弱，其死也堅強。（人活著的時候肢體柔弱，死後卻直挺僵硬。）萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。（草木活著的時侯植株柔脆，死後卻乾枯堅實。）故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。（所以說：僵硬強大，屬於死亡之類；柔弱，屬於存活之類。）是以兵強則不勝，木強則共（烘hōng）。（因此，軍隊逞強則不能取勝，樹木挺強則遭到折斷。）強大處下，柔弱處上。（強大居於下位，柔弱居於上位。）第七十七章天之道，其猶張弓與？（天然的規則，猶如拉弓：）高者抑之，下者舉之；（瞄高了就壓低些，瞄低了就舉高些；）有餘者損之，不足者補之。（拉的過大就減小些，拉的不足就增大些。）天之道，損有餘而補不足。（天然的規則，減損有餘的而增益不足的；）人之道則不然，損不足以奉有餘。（人世的規則卻不這樣，而是損害不足的來奉養有餘的。）孰能有餘以奉天下？唯有道者。（誰能夠有餘而有所奉從於天然呢（/ 誰能夠有餘從而有所用來奉獻天下呢）？只能是修持大道的人！）是以聖人為而不恃，功成而不處，（因此，聖人作為了而不佔有，成就功績而不貪居。）其不欲見（xiàn）賢。（之所以如此，在於他不想顯現賢能。）第七十八章天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。（天下沒有比水更質地柔弱的了，而攻克堅強的東西卻沒有能夠戰勝它的，因為它無所謂於被改變形體。）弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（質地柔軟的（/ 水）能戰勝質地剛硬的，力量弱小的能戰勝力量強大的，天下沒有不知道的，卻沒有人能夠照行。）是以聖人云：（因此，聖人的話說：）「受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王。」（承受國家的恥辱，這就叫做社稷的君主；承受國家的災殃，這就叫做天下的君王。）正言若反。（正面的話如同說反了。）第七十九章和大怨必有餘怨，安可以為善？（和解重大的忿怨，必然有剩餘的忿怨，怎麼能夠算是妥善？）是以聖人執左契而不責於人。（因此，聖人持有債券卻不責求別人償還。）有德司契，無德司徹（chè）。（所以，有德的人掌管債券，無德的人專事征斂。）天道無親，常與善人。（天道無所謂親疏，總是和善德之人相處。）第八十章小國寡民。（國家小人民少）使有什（shǐ）伯（bǎi）之器而不用，使民重(zhònɡ)死而不遠徙。（即使有供十人百人的器物而不去使用，使百姓重視死亡而不遷徙遠方）雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；（雖然有船隻車輛，卻無從乘坐；雖然有盔甲兵器，卻無從布陣打仗）使人復結繩而用之。（讓百姓重新結繩而用來記事）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。（甘享他們的食物，欣賞他們的衣服，安住他們的居所，喜歡他們的風俗）鄰國相望，雞犬之聲相聞，（鄰近的國家相互望得見，雞狗的聲音相互聽得著，）民至老死，不相往來。（但百姓直到老死也不相互往來。）第八十一章信言不美，美言不信。（信實的話不漂亮，漂亮的話不信實）善者不辯，辯者不善。（善良的人不巧說，巧說的人不善良）知者不博，博者不知。（知「道」的人不博聞,博聞的人不知「道」）聖人不積。（聖人不存佔有之心，）既以為人己愈有，既以與人己愈多。（傾力為了他人自己越有；傾力給予他人自己越多）天之道，利而不害；（上天的大道，利益而不妨害；）聖人之道，為而不爭。（聖人的大道，作為而不爭求。）《功德迴向偈》願以此功德，莊嚴清凈土，上報四重恩，下除諸惑苦。若有見聞者，悉發道德心，盡此一患身，同歸大道根
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