讀《詩經》，看歷史

06-25

《詩經》，據說由孔子編撰。它收錄了從東周到春秋五六百年的歷史。按照正規的解讀，「詩經」是中國文學史上第一部詩歌總集。「風雅頌」與「賦比興」，是《詩經》的六藝。

一般說來，《詩經》就是詩歌集。「詩言志」是正解。也就是說，詩歌是抒發情感的工具。三百首中的第一首「關雎」，基本上被解為愛情詩。但是，「毛詩序」則不然，說它是「后妃之德」。可是我怎麼看，也看不出其中的德，更看不出與后妃有什麼關係。以雎鳩的關關叫聲起興，將一個男子看到美貌女子本能的慾望，用「寤寐思服」、「輾轉反側」等表現，形象生動。而得成大禮，抱得美人歸，卻是用了非常正規的「鐘鼓樂之」，證明他們不是苟合。

在禮崩樂壞之前，該有的禮節，其實全部都有。我想，這恐怕是孔子編撰《詩經》的目的之一。貴族後裔的孔子，生於魯國。雖然他非常強調禮樂，無奈禮樂不喜歡他。禮崩樂壞的現實，促使他藉助一種工具，希圖來恢復已經壞掉的禮樂。幾百年的時間，《詩經》三百多首詩，顯然是九牛一毛。估計就是甄選這一項，依靠孔子一個人，窮經皓首也搞不出來。孔子也許是最後的審定者。

最近看了一本《詩經密碼》，看到了有關《詩經》別一樣的解讀。大多數與「詩經」相關的文章，都是從情感，從離愁別緒等方面生髮開來。雖然說少不了對征戰羈旅，對生離死別，對棄婦怨恨等的描寫，更多的「大儒」們，還是願意用「溫柔敦厚」來解釋它。孔穎達如此，朱熹也是。即便現如今認為最早流傳的「毛詩序」，都有這樣的意思。

但是，《詩經密碼》的作者沒有這樣認為和理解。他從歷史的角度，將「詩經」里的大多數，與東西周以及春秋時期的歷史聯繫在一起。首先，他從時間順序上，重新編排了《詩經》的排列。「頌雅風」的排列，先就將黃鐘大呂的讚頌，放到了觀眾讀者的眼前。是的，「頌」理論上就是讚頌讚揚的頌歌，為統治者歌功頌德的最早範本。

詩和志，最早都有記錄的意思。「詩言志」，言旁的志，可能是後來表達志向情懷的新字。現在一些名為「方誌」的機構，保存的就是「志」應該保留的含義。假如這樣的說法沒有太大的偏差的話，那麼作為歷史的紀錄這一說，就有了一定的可信度。於是，十五國風裡，不但有了每一個國家不一樣的風土民情，還有了當時荒唐不荒唐的種種。想那個小小陳國里，美麗夏姬的荒淫，便被老百姓以諷刺的筆調寫了下來。《株林》一詩，明白曉暢。株林里的熱切盼望，偷歡時的廢寢忘食，躍然紙上。

不只是《株林》，由於王公大人的倡導，有的國家整個的風氣都充徹著靡靡的頹廢。《氓》里的始亂終棄，何嘗又不是整個國家的縮影？我最喜歡的《蒹葭》，居然是彪悍的秦風，這是為什麼？偏居西北一隅的秦國，本是個只會飼養戰馬的國度。在兩千多年前的古代，戰馬絕對是克敵制勝的保證。所以，牛羊用來做犧牲，做食品，卻鮮見有吃馬肉的人。秦始皇陵的二號坑，是陪葬的銅車馬。以秦始皇這樣的一代梟雄，最看重的不過就是馬兒。

仰慕中原的富裕與文化，秦人經過多少代人的不懈努力，到秦穆公稱霸，奠定了後來嬴政的政治經濟基礎。那一位虛無縹緲的「伊人」，始終神龍見首不見尾，在水的中央，召喚心愛的愛人。或者說，小夥子心中的愛念，無論他怎樣的順流逆流，就是不能靠近她的身旁。這個美人，是不是秦人心目中可望不可得的追求？

好在，秦國這位痴情的漢子，一直沒有放棄追求，到了公元前二百二十一年，實現了中華民族第一次的統一。這一次的統一，很大部分是以西戎為主體的少數民族，對中華大地的第一次征服。

好了，好幾百年的歷史，是我這篇小小文章難以承擔這個重量。打住了。