文殊菩薩與《文殊般若經》的思想及其影響

2014年7月27日 佛學研究網

文殊菩薩是佛教智慧的象徵，稱大智文殊師利菩薩，他和觀音、地藏、普賢並稱為四大菩薩。文殊菩薩在佛教的基本教義、佛教的空宗方面有著自己獨特的思想和獨到的風格。佛教重視智慧解脫，文殊菩薩的思想對佛教的發展、變化有著重要影響。下面就從菩薩的來處、行願及凈土、文殊般若經及文殊菩薩的影響等方面來對文殊菩薩及《文殊般若經》的思想影響做一番探索。

　　一、菩薩來處

　　文殊菩薩，梵文 Manjusri。又譯為文殊師利,滿殊尸利,曼殊室利等，簡稱文殊。義譯為濡首、妙德、妙吉祥[①]。在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。

　　常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。左手執蓮花，花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　公元前六世紀，文殊師利(與釋迦同時代)生於舍衛國，有三十二相，八十種好，與佛相同。經中佛說文殊師利：

　　生於此國，多羅聚落，梵德婆羅門家。……從母右脅出，身紫金色，墮地能語，如童天子，有七寶蓋，隨復其上。[②]

　　《文殊般涅槃經》里說到文殊菩薩的涅槃經過：佛滅後四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最後諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉舍衛國多羅聚落於尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華台，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養。[③]

　　關於文殊菩薩的來處說法較多，歸納起來有以下幾個方面：

　　一、過去已成佛果。《首楞嚴三昧經》中說：

　　爾時長老摩訶迦葉白佛言：世尊，我謂文殊師利法王子，曾於先世已作佛事，現坐道場轉於法輪，示諸眾生入大滅度。佛言：如是，如是。如汝所說……迦葉，汝謂爾時平等世界龍種上佛，豈異人乎?勿生此疑，所以者何?即文殊師利法王子是。[④]

　　這裡說文殊早就成佛，名龍樹上如來。

　　《央掘經》中也說文殊菩薩是佛，經中說：

　　國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來應供等正覺。王當隨喜合掌恭敬。彼如來者豈異人乎?文殊師利即是彼佛。[⑤]

　　即北方常喜國的歡喜藏摩尼寶積佛，即是文殊。

　　二、佛的老師。《菩薩處胎經》說：

　　本為能人師，今乃為弟子。佛道極廣大，清凈無增減。或欲見佛身，二尊不並立，此界現受教。[⑥]

　　這是說在過去世，本來是釋迦的老師，因為一個世界裡，只能有一個法王，所以現在權居為釋迦佛的弟子。

　　三、將來成佛，佛名文殊師利。《悲華經》說：

　　阿彌陀佛為轉輪王時，第三王子，名曰王眾，於寶藏佛所發菩提心，願於來世，在凈土成佛，壽命不可算數，行菩薩道，無有期限，莊嚴佛剎，令三千大千世界，恆河沙等十方佛土，為一佛剎，大寶填廁，又無惡能，及諸女人，及其名字，亦無聲聞、辟支佛。一生菩薩，充滿其間。佛號為文殊師利。於未來世，南方世界，名曰清凈無垢寶藏，成阿耨多羅三藐三菩提，號普現如來。[⑦]

　　這是說文殊佛土是一個凈土，與娑婆世界不同，那是一個統一的大佛國，到那時將消除一切佛國之間的差別，無有女人。

　　四、居住五台山。《華嚴經》說：

　　東北方有處清涼山：「往昔以來，諸菩薩眾，於中止住。現有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬人俱，常在其中，而演說法。[⑧]

　　這清涼山即我國山西的五台山。當漢明帝時佛法初來，攝摩騰、竺法蘭、以天眼通，看文殊菩薩住於此山，奏帝建寺於靈鷲峰，即今天大顯通寺。自此以後，五台山即為文殊道場。

　　五、從東方來。《大文廣佛華嚴經》卷十二《如來名號品》中說文殊師利菩薩是從東方來的。說：

　　東方過十佛剎微塵數世界，有世界名金色，佛號不動智。彼世界中有菩薩名文殊師利，與十方佛剎微塵數諸佛菩薩俱來詣佛所。[⑨]

　　文殊是東方世界的菩薩，是應釋尊的感召而到此土來的。

　　《文殊師利凈律經》說∶

　　東方去此(娑婆世界)萬佛國土，世界名寶氏，佛號寶英如來。......文殊在彼，為諸菩薩大士之倫，宣示不及。[⑩]

　　關於文殊菩薩經典中有如此多的記載，在人們印象中，他通常被看為是七佛之師，道場在中國的五台山，有種種的神通和化現。

　　二、文殊菩薩的願行及凈土

　　文殊菩薩有著廣大的行願，並且由於菩薩有這樣的種種願行，將來則一定成佛，其國土也是依他的願行而成就。《悲華經》中記載文殊菩薩發了不少大願，闡明了自己的志向以及將來所成就的佛國模樣。

　　一、文殊菩薩願行

　　《悲華經》中說文殊菩薩發了不少大願，闡明的自己的志向，說：

　　我今所願不能於是不凈世界成阿耨多羅三藐三菩提。……亦復不願速成阿耨多羅三藐三菩提。……願令我所化十方無量無邊諸佛世界所有眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，安止於阿耨多羅三藐三菩提心。……願我為菩薩時能作如是無量佛事，我於來世行菩薩道無有齊限，我所教化諸眾生等，令其心凈猶如梵天，如是眾生生我界者，爾乃當成阿耨多羅三藐三菩提，以是等清凈莊嚴佛剎。[11]

　　這裡說到文殊菩薩發願將來成佛時不是在穢土成佛，而且他也不願速成佛道，他會度化無量眾生髮菩提心，然後成佛。

　　而在唐不空三藏譯的《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷一中又有文殊菩薩發的十大願。主要是度化眾生與菩薩同入佛道，並說出了文殊菩薩將來度化眾生時的一些顯示特徵。

　　文殊菩薩以智慧見稱，其第一大願中說到他會示現擅長種種工巧的人來度眾生：

　　若有眾生以法葯世醫，救療諸疾，曆數算計，工巧博弈，世典文筆，歌詠讚歎，講論戲處導以度人，隨類同事，接引世俗，令發菩提正見正授，共我有緣，得入佛道。[12]

　　其中二至七大願主要是特別說到度化那些與他有緣的眾生，如：毀謗於我，嗔恚於我，刑害殺我。愛念我身，欲心見我，求得於我。輕慢於我，疑慮於我。枉壓於我，誑妄於我。賤我薄我，慚我愧我。敬重於我，不敬於我。妨我，不妨我。用我，不用我。取我，不取我。求我，不求我。要我，不要我。從我，不從我。見我，不見我。若有他人取我財物，我與財物。或施我財物，我施財物。供養我者，我供養他者。……總之凡是與菩薩有緣，「悉願共我有緣。令發菩提之心。」[13]這裡特別重視發菩提心，以菩提心成就則成就佛法。

　　在第八大願中特別說到菩薩常會化作最下乞人幫助眾生，經中說：

　　我於五道隨形受化，常生同世教化於人，或作貧窮困苦，盲聾喑瘂，最下乞人，於一切眾生眾中，同類同緣，同事同行，同業導引，得入佛道，共我有緣令發菩提之心。[14]

　　文殊菩薩還發願度化地獄道眾生，第九大願中說到要廣度造十惡一切諸罪，死墮阿鼻入諸地獄的眾生髮菩提心，得度脫。[15]

　　最後則說道：「同我大願，則是我身，共我無別。」[16]

　　二、文殊菩薩凈土

　　文殊菩薩的國土有一特徵，即那時將所有世界融合為一，經中說：

　　願令三千大千世界恆河沙等十方佛土，為一佛剎。[17]

　　在《文殊師利佛土嚴凈經》中文殊師利也說：

　　今我之願是不可估計的無量佛土功德，嚴凈所睹，由所願瑞應所處，皆使合成一佛土，無能究竟證明我者。[18]

　　成就這樣的國土也是與文殊菩薩在修法時總是繫心法界，得大總持有一定影響。文殊菩薩成就的世界有種種殊勝，如：

　　無女人及其名字，一切眾生皆悉化生。……不食揣食等，以法喜三昧為食。……無有聲聞辟支佛乘，純諸菩薩。……願令我世界無有八難不善苦惱，亦無受戒毀戒，懺悔及其名字。……願我世界常有無量種種珍寶，以為廁填，珍寶衣樹，十方世界所未曾有，未曾見聞，乃至億歲說其名字猶不能盡。……願我世界無有日月，諸菩薩等有大光明，如本所求，自然而出，乃至能照百千萬億那由他世界，以光明故，無有晝夜。眾華開敷，即知晝分。眾華合時，便知夜分。世界調適，無有寒熱及老病死。……我行菩薩道時，如我所見百千億那由他阿僧祇諸佛世界種種莊嚴，種種瓔珞種種相貌，種種住處種種所願，令我世界悉皆成就如是等事所有莊嚴，惟除聲聞辟支佛等。……願我當來壽命無量無能數者，除一切智。菩薩壽命亦復如是。[19]

　　這是說文殊菩薩成就的凈土有其它世界的種種莊嚴，但沒有聲聞緣覺，只有菩薩。無有女人，一切皆化生，無有八難，無有生老病死，有種種珍寶，菩薩有大光明，世界無有日月，以花開為晝，以花合為夜。成佛後壽命無量，其國菩薩壽命也無量。文殊菩薩因其願殊勝，能攝持其它凈土的種種莊嚴，所以他的國土也就有不少地方與西方彌陀凈土相似的地方。

　　三、《文殊般若經》及其思想

　　文殊師利是一位以智慧聞名的大菩薩。現存漢譯的初期大乘經，與文殊有關的經典相當多，其中有關於文殊菩薩的一部般若經典是《文殊師利所說般若波羅蜜經》。

　　《文殊般若經》前後有四譯：

　　一、《文殊師利所說般若波羅蜜經》一卷，梁僧伽婆羅譯。僧伽婆羅譯本，沒有「一行三昧」，似乎是初出本。

　　二、《文殊師利所說摩訶般若波羅蜜經》，二卷，梁曼陀羅仙譯，曼陀羅仙譯本，與唐譯本相同。

　　三、《大寶積經》卷115-116《文殊說般若會》。

　　四、《大般若波羅蜜多經》第七《曼殊室利分》，二卷。唐玄奘譯本。

　　經中講到了般若學的的思想，如法界、般若、菩提、一行三昧等等。

　　一、法界。文殊菩薩的境界高深，常常是立足於法界而說法。其一行三昧也是以觀法界而成就的。經中對法界的含義解說道：

　　不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜，般若波羅蜜法界，無二無別，無二無別即法界。[20]

　　即認為法界與般若無二無別，是無相，不思議。

　　經中還說到法界的特點是無差別相，經中說：

　　文殊師利白佛言：我欲使如來說法教化，而是說及聽者皆不可得。何以故?住法界故，法界眾生無差別相。[21]經中又說：

　　如是入一行三昧者，盡知恆沙諸佛法界無差別相。[22]

　　經中還說法界中的無眾生相，一切法空，一切法無二無別。這樣法界就是世界的真相，是空相，無分別相，也就是般若，是菩提。經中說：

　　法界之相即是菩提。何以故?是法界中無眾生相，一切法空故。一切法空即是菩提，無二無分別故。[23]

　　二 般若。經中解說了般若的特徵，說：

　　般若波羅蜜無邊無際，無名無相。非思量，無歸依，無洲渚。無犯無福，無晦無明。猶如法界，無有分齊，亦無限數，是名般若波羅蜜，亦名菩薩摩訶薩行處。[24]

　　經中又說如來界與我界，無二無別。所以修般若波羅蜜的，不求菩提;菩提離相，就是般若。說：

　　如來界及我界即不二相，如是修般若波羅蜜者則不求菩提。何以故?菩提相離，即是般若波羅蜜故。[25]

　　般若無相無住，也是不離世間的，經中在闡述不退智時對這樣的思想解釋說：

　　無作智名不退智。猶如金鋌，先加錘打方知好惡，若不治打無能知者。不退智相亦復如是，要行境界，不念不著無起無作，具足不動，不生不滅，爾乃顯現。[26]

　　即般若的不退智要在境界中受到歷練才是真實的不退智。

　　般若殊勝，如何學習呢?經中說：

　　我觀正法，無為無相，無得無利，無生無滅，無來無去。無知者，無見者，無作者。……不知云何當學般若波羅蜜?爾時佛告文殊師利：若能如是知諸法相，是名當學般若波羅蜜。[27]

　　即能了知諸法性相，無為無相，無生無滅，無來無去就是學習般若了。即是佛對文殊闡述諸法性相的肯定。並且經中還說菩薩要成就菩提自在三昧，當如文殊菩薩所說般若中學。經中說：

　　菩薩摩訶薩若欲學菩提自在三昧。……當如文殊師利所說般若波羅蜜中學。[28]

　　三 菩提。經中解說了菩提的含義，經中說：

　　文殊師利言：如是如是，如我但有名字，佛亦但有名字。名字相空即是菩提，不以名字而求菩提，菩提之相，無言無說。何以故?言說菩提二俱空故。[29]

　　即名字相空就是菩提，菩提無言無說。

　　經中又說菩提無生無滅，性相空寂：

　　菩提之相，實無有法而可知故。無見無聞，無得無念。無生無滅，無說無聽。如是菩提。性相空寂。無證無知，無形無相。[30]

　　因法界真相不可言說，不可執著，因而觀佛乘者不修行菩提，不證菩提，不見菩提法，因為一執著就與菩提相乖了。經中說：

　　觀佛乘當復云何?文殊師利言：不見菩提法，不見修行菩提及證菩提者。[31]

　　菩提與一切法無二，無分別，因此五逆與菩提不二。由於二者是不二的，無分別的，因此不可說有菩提可以取證。經中說：

　　菩提即五逆，五逆即菩提。何以故?菩提五逆無二相故，無學無學者，無見無見者，無知無知者，無分別無分別者，如是之相，名為菩提。見五逆相，亦復如是。若言見有菩提而取證者，當知此輩即是增上慢人[32]

　　四 一行三昧。一行三昧是此經的一個重要思想，文殊菩薩以修一行三昧著稱於世。有一次他問佛：什麼叫一行三昧?佛陀回答說：

　　法界一相，系緣法界，是名一行三昧。……善男子善女人慾入一行三昧。應處空閑，舍諸亂意，不取相貌，繫心一佛，專稱名字。隨佛方所，端身正向。能於一佛，念念相續。即是念中能見過去未來現在諸佛。[33]

　　修一行三昧，應該先繫念一佛名字，念念相續，能見三世一切佛。一佛功德與一切佛功德平等，所以入一行三昧的，能知諸佛法界無差別相，總持一切法門，不見法界有分別相及一相。經中還推廣這一思想闡述說，信忍一切法都是佛法，能速證佛道。佛道不從因得，也不從非因得;能這樣的信解，就是出家，真歸依處。

　　而這種一行三昧，建立在法界的思想上，法界即是不思議的本來面目，其特點是與一切法不異，無相無不相，無證無修，不可言說，空無所有。

　　這個一行三昧，以念佛名號而觀佛，以至見一切佛，與般舟三昧也有相似處，對後來的念佛法門也有指導意義，以此念佛名號則得速入法界，速得成就。

　　行一行三昧則能知道法界的無差別相，就不會捨本逐末，在事物的差別相上打轉轉，這樣反而能以不分別的心了知諸法的的種種差別相。

　　若得一行三昧，諸經法門一一分別，皆悉了知決定無礙，晝夜常說智慧辯才終不斷絕，若比阿難多聞辯才百千等分不及其一。[34]

　　四、影響

　　文殊菩薩是大乘佛教空宗的代表，他的思想在佛學體系中，有著崇高地位。文殊師利法門，除菩薩以外，大多是天子，文殊師利法門，主要是為天子說的，其中一部分，還是專為天子說的。在大乘法會中，佛或其它菩薩說了，再由文殊來說，表示出獨到的悟境。

　　文殊法門的法義也極為豐富，包括般若學，密教、禪法、凈土[35]、戒行[36]等各宗大乘法門，眾多佛教宗派中都以文殊作為自己的祖師，使得文殊的思想對大乘佛教產生了重大影響。這表現在下面幾個方面：

　　一、對禪宗的影響

　　禪宗也以文殊為祖師之一。文殊法門多是對天上天子說的，言語上多用反詰，默言超於常情，與中國臨濟雲門禪法從自心尋答案相似。文殊法門出格的語句，出格的行動，對後期大乘論師影響較小了，而中國禪宗祖師的身上，倒又可以看到一些。

　　如在《如幻三昧經》中靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，於自心內，各各懷疑，於甚深法，不能得入，於是文殊仗劍逼佛，於是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍。文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍。這種行為與禪宗的呵佛罵祖很相似。

　　二、對密法的影響

　　文殊菩薩也說了不少密法，藏經中有二十多種載有文殊說密法、持咒、結手印的。在《大正藏》第二冊有文殊所說陀羅尼三十多種，第三冊中也有持咒及手印等密法，經中說文殊還把他方世界的菩薩集到阿闍世王宮說不退轉金剛法，初說「陀鄰尼」，於二度說菩薩藏，後於三處說阿難越執金剛行，其中也都與般若空慧有關。如經中說：

　　陀鄰尼者，悉總持諸法故。云何持?空無想無願，無欲無所著無所見故。以是持無所生，無所造。為作是持法，亦不來亦不去，亦不住亦不亂，亦不趣亦不壞，亦無所持亦無所掌。於脫不想脫，亦無所住，亦不當住。亦無吾亦無我，亦無壽亦無人，亦無所執亦無放，亦不誠亦不虛，亦無所聞亦無所見，亦如虛空無所稱舉，亦無所觸亦無所覺。持一切諸法，故曰陀鄰尼。於諸法無所持，無所入，故是空界，陀鄰尼與空等。[37]

　　三、對中觀學的影響

　　由於文殊以般若智慧著稱，所以般若學一派尊之為祖師，而與般若學淵源很深的其它宗派也多尊之為祖師。

　　文殊師利菩薩的法門，其基本法義是般若學，無論是行人咨問，還是為學佛人解說，還是佛自己方便設問，文殊都以一切法空作答，認為無佛、無眾生、無國土世間，一切都是空的、假的。這種思想也是大乘佛教的基本理論。

　　文殊菩薩的般若思想表現在永離二相，不著二邊，其一行三昧，法界一相是解脫味、寂滅位。

　　文殊法門的獨到風格，在語言表達上，是促使對方反觀，或反詰的、否定的。因此文殊法門的表現方式，與聲聞法不同，也與一般敘述、分別說明的大乘法不同。龍樹中觀學破而不立的論法也是與這一方法相通、相似的。

　　四、對人間佛教的影響

　　佛法的目的，在乎化度眾生。化度眾生，需要適應眾生的根性好樂;適應眾生的方便，不能拘泥於律制謹嚴的生活。

　　文殊不拘小行，擴大了化度眾生的方便，也縮短了出家與在家者的距離。如維摩詰現在家的居士身，所作的方便化度，與文殊以出家身分所作的方便化度，是沒有太大差別的。文殊法門所表現的大乘風格，在佛教界引起廣泛的影響。使人們對大乘法有所認識，行於世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為。這種思想能較好地打通世間出世間法之間的間隔，從而有利於人們在現世的處事中得到解脫和成就，這種對於現代佛教的人間化、社會化的發展也有著一定的啟發意義和價值。 (作者蔡宏，哲學博士。)

　　注釋：

　　[①]譯妙吉樣，因他出生時，家裡出現十大吉祥瑞兆：天降甘露，地涌七珍，倉變金粟，庭生蓮花，光明滿室，雞生鳳子，馬產祥麟，牛生白犢，豬誕龍豚，六牙象現。

　　[②]《佛說文殊師利般涅槃經》，《大正藏》卷14，第480頁下。

　　[③]《大正藏》卷14，第480頁下-481頁上。

　　[④]《大正藏》卷15，第644頁上。

　　[⑤]《央掘魔羅經》，求那跋陀羅譯，《大正藏》卷2，第543頁中。

　　[⑥]《菩薩處胎經》《文殊身變化品》第二十七，《大正藏》卷12第1050頁上。釋迦牟尼佛說法四十九年中，始自華嚴，終於涅槃，凡是大乘法會，基本上都有文殊參加。他在助佛揚化中起了不少作用。

　　[⑦]《悲華經》《諸菩薩本授記品》第四之一。《大正藏》卷3第186頁下—188中。

　　[⑧]《大正藏》卷10，第241頁中。

　　[⑨]《大方廣佛華嚴經》，宗教文化出版社，2001年1月第一版第196頁。

　　[⑩]《大正藏》卷14，第448頁中。

　　[11]《大正藏》卷3，第187頁上。

　　[12]《大正藏》卷20，第726頁中。

　　[13]《大正藏》卷20，第726中-276頁下。

　　[14]《大正藏》卷20，第726頁下。

　　[15]《大正藏》卷20，第727頁上。

　　[16]《大正藏》卷20，第727頁上。

　　[17]《大正藏》卷3，第187頁上。

　　[18]《文殊師利佛土嚴凈經》，《大正藏》卷11，第899頁下。

　　[19]《大正藏》卷3，第187頁上-188頁上。

　　[20]《大正藏》卷8，第729頁下。

　　[21]《大正藏》卷8，第729頁上。

　　[22]《大正藏》卷8，第731頁中。

　　[23]《大正藏》卷8，第728頁中。

　　[24]《大正藏》卷8，第731頁上。

　　[25]《大正藏》卷8，第729頁下-730頁上。[26]《大正藏》卷8，第730頁上。

　　[27]《大正藏》卷8，第731頁上。

　　[28]《大正藏》卷8，第731頁上。

　　[29]《大正藏》卷8，第728頁上。

　　[30]《大正藏》卷8，第728頁中。

　　[31]《大正藏》卷8，第728頁上。

　　[32]《大正藏》卷8，第728頁下。

　　[33]《大正藏》卷8，第731頁上。

　　[34]《大正藏》卷8，第731頁中。

　　[35] 彌陀凈土西方諸祖中，文殊也是其中之一。

　　[36] 文殊菩薩在戒行上，特別重戒殺生，而且也是與般若思想有關的。在《央掘摩羅經》中，文殊與佛有關於殺生的問答，佛回答說：眾生界即一界，所食之肉即同界肉，所以諸佛不食肉。並且說到戒殺中的細節，如病自然死，可方便接受，但比丘仍不可食用。並解說以前世間也有不殺生、不食肉，那只是隨順佛語，只知其然不知所以然。

　　[37]《佛說阿闍世王經》，《大正藏》卷15第397頁中-下。（信息來源：中國佛學院）