用生命供養眾生

用生命供養眾生

——慈航凈苑印廣法師訪談錄

提到佛教，人們往往聯想到燒香拜佛，繼而會進一步聯想到自己或家人在旅遊時被寺廟痛宰的經歷。在我們感嘆世風日下的同時，也發現社會中依然有感動我們的修行人，如大悲寺僧人持金錢戒，不收分文，一切隨緣。他們到外地行腳，住橋下、墳地等，不進入旅館、人家。然而這就是佛法的全部嗎？我一直在追尋，佛法究竟是什麼。

經介紹，我查看了印廣法師的視頻，法師對「假傳萬卷書，真傳一句話」的這「一句話」做了解釋。我知道我的追尋有了答案。法師還說到他用生命供養眾生。我不解其義，特意前往太原採訪。

我來到太原，徑直前往位於太原市長風街與平陽路交叉的市中心處的慈航凈苑，也就是印廣法師住持的寺廟。一進大門，就有個放香的柜子，無專人看管。

大雄寶殿坐南朝北，兩廂是二層的寮房。印廣法師的辦公室就在二樓的一個房間，與卧室相連。法師的辦公室幾乎不斷人，所有信眾，都可以直接上樓拜見法師。

與印廣法師見面後，法師簡單做了自我介紹：法師俗家姓名倪德彪，是江蘇省如皋市高明鎮白池村人。現年六十五歲。二OO一年初於福建省福鼎市昭明寺禮上界下空大和尚剃度出家。次年受具足戒。現任山西省太原市佛教協會講師，並任太原市慈航凈苑住持。

印廣法師鼓勵並帶領弟子們學習講經說法，發願培養108位講經法師，並要求弟子發願超過自己。法師認為只有一代更比一代強，佛法才有希望。慈航凈苑中，一年365天，每天上午、下午和晚上都有法師講經。佛不度人，唯人自度。佛是我們的老師，他告訴我們解脫的道理，這些道理通過經書來記載和傳承。只有明白經書的意思，我們才能自度。

印廣法師介紹了佛門目前存在的幾大問題：

1、佛法的主流問題

因為幾千年來認識上的偏差，使我們大多數人違背佛陀的教誨，依人不依法，導致現在如來正法沒有成為主流。

開悟的楞嚴、成佛的法華。多寶如來佛將《妙法蓮華經》稱為「真凈大法」。這裡「真」通「正」，也就是法華經為正法。因此，佛法是真法而不是善法。佛法可以看作是一門技術，例如：一壞人，懂得電路，到配電房去搗鼓，不會觸電死亡。而一好人，不懂得電路，到配電房去搗鼓，就會觸電。所以明心見性的人即使他很壞，但由於掌握了這門技術，就得救了。成佛了生死是講真實,不是講善惡。而懂得了真實的人才真正自覺的行善斷惡。這叫釜底抽薪，因此而能了生脫死，成佛解脫。而三藏十二部經的行善斷惡只是揚湯止沸，能得人天福報，不能了生脫死。

2、經王問題

佛提出了萬法平等，可是又在《法華經》中稱法華經為經王。《楞嚴經》中佛說25位大菩薩修行法門平等無異，而文殊菩薩則判24位大菩薩的法門不能成就，唯觀音菩薩的聞、思、修為第一。這就讓人產生困惑。

法師解釋，佛站在開悟人的角度，明白了如來藏，法無高下，萬法平等；而文殊菩薩站在沒有開悟人的角度，提出必須先開悟，悟後進修，否則就是盲修瞎練。開悟方法是通過信解《楞嚴經》和《法華經》。因此法華經為經王。楞嚴經又名《大方廣妙蓮華王》，即《楞嚴經》就是《法華經》，兩者為一個法脈。《法華經》是高度概括肯定《楞嚴經》，《楞嚴經》是詳細解釋、說明、表述《法華經》。《法華經》中：「說佛智慧故，諸佛出於世」表明諸佛出世的目的就是要開眾生的智慧。《法華經》中「唯此一事實，餘二則非真」，表明唯有《法華經》是真經。《法華經》中還記錄經過佛認定的佛弟子之言「諸法戲論之糞」。《楞嚴經》中，佛金口玉言把諸佛如來所講三藏十二部經—恆沙妙理判為戲論。即除《法華經》和《楞嚴經》、《心經》等幾部圓教經典外，其它經典都是戲論。

其實，三藏十二部經都不是佛法，而是世間善法。佛為引導眾生，借用而作啟蒙教育。唯有《法華經》等經典，佛從哲學與科學的角度開示宇宙人生天地萬法之起源及其相互關係。堪為真理。它與馬列主義毛澤東思想是通融的。而三藏十二部經只是宗教信仰。我們應將真實佛法作為真理，從宗教信仰中分離出來。

3、當生成就問題

很多人認為成就不是一生一世的問題，要首先做好人，然後一世世的修行，才能成就。而《法華經》、《楞嚴經》則多次提出一念成就的問題，如「一念信解、蒙佛授記」，「須臾聞之、即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故」等。

《法華經》整個從頭到尾，少說有五六處，多說十幾處、幾十處乃至一百多處，講修行人聽佛講了一段經，當下證到法眼凈、總持陀羅尼、阿羅漢、辟支佛、十地等覺。佛在《楞嚴經》講「當業輪轉，當處出生」。「當處出生」，這就是指凡夫當下成佛。「當業輪轉」就是指我們意業是根本之業，明心見性為佛業，當下就隨佛業成佛！在《楞嚴經》倒數第三段，有一個無惡不作的壞人，一瞬間就要下無間地獄，明白如來藏，所有罪過一筆勾銷，變地獄為佛土。

4、佛法的依據問題

釋迦牟尼佛臨終遺囑「依法不依人，依了義法不依不了義法」。也就是需要以了義經典成佛《法華經》、《楞嚴經》中開示的如來藏法理法義為依據，用智慧來印證，用實踐來檢驗。

有一個公案：一魔來說法，那個魔講「諸法無常，是生滅法」，佛向他求法，魔提出要吃佛。佛同意了。要求魔把法講完。魔接著講：「生滅滅已，寂滅為樂」。佛把這四句偈刻在石頭上，然後用身體供養魔。佛本人為「依法不依人」作出表率。

佛法之所以分了義法與不了義法，是因為佛法已經在地球上消失多少億年，當時人的心量不夠大，了義法很難被人所接受。因此釋迦牟尼佛需要講種種不了義法做鋪墊，一方面擴大人們的心量，另一方面建立弟子對佛的信任。釋迦牟尼佛講法可以大致分為五個階段：華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃共四十一年。《法華經》是釋迦牟尼佛最後八年講的法，堪為遺囑。在《法華經》中提到「世尊法久後，要當說真實」，意思就是釋迦牟尼佛講了四十一年的法，現在才開始講真實法；「十方佛土中，無二亦無三」，意思是所有的佛出世，只是為了講一部《法華經》。

5、佛法與哲學、科學的問題

佛法是哲學與科學的結合。在世間法里講哲學，是純理論性的探討，不存在科學實驗的問題。在世間法里講科學，是從實驗室里通過實踐驗證來確定一個理論。佛法則是理論與實踐的結合，可以通過理論指導實踐，通過實踐來驗證真理。

如來藏法理法義體現出佛法的真理性，適合於各黨各派各階層，包括畜生、無情的天地萬法。如果有一樣不適應，就不叫真理。真理放之四海而皆準，無論好人、壞人、牛馬豬羊、泥巴瓦塊，都能夠攝受和認可。

法師最後總結：一切的問題都可以用如來藏來解釋。明白如來藏，一切法平等，不明白如來藏，法就不平等，《法華經》是講述如來藏的經典，故被佛說為經王。明白如來藏，當下成就，轉凡為聖。講如來藏是諸佛出世的唯一大事因緣，然而因為成就太簡單，往往被人忽略。一些人不解佛陀的良苦用心，就按照佛的不了義法教化眾生——不了義法指除《法華經》、《楞嚴經》、《心經》等圓教經典之外的三藏十二部經。造成了古今中外幾千年當今世界全地球所謂「求道者多如牛毛，得道者鳳毛麟角」的悲哀局面。使得正法很難形成氣氛，並且遭到許多人的誤解和誹謗，一些人以門戶之見誤解傳正法之人。佛陀的教誨「依法不依人」，我們每個人只要放下「我執」，都能用自己的智慧去明白正法。

聽完法師的介紹，我繼續採訪了寺中的僧人、義工和居士。

有一位2002起就在慈航凈苑做義工的居士說，印廣法師初來時，條件艱難，沒有暖氣，人氣很淡，法師講經場所就是吃飯的齋堂。伙食十分簡陋。直到2011年，慈航凈苑還是以單一的蘿蔔燉西紅柿為主菜。近兩年，因傳法有了較大的進展，供養多些，條件好些，菜的品種略多了些，依然非常的簡單。法師現在因忙於傳法，講經之餘，修改講稿以備出版，每天還有200~300餘條各地弟子的簡訊需要回復。儘管法師懂得氣功保養，但沒有時間調理身體，他的時間全部用來利益眾生。並以此與弟子們共勉：真修行人，應捨得用自己的生命供養眾生，何況金錢財物！

有位2004年起在廟裡擔任義工的居士告訴我，雖說佛法依法不依人，而她進入佛門則是從依人開始的。印廣法師提倡做毛澤東的和尚，艱苦修道，為國、為民、為公。他本人生活簡樸，自己有些退休金，全部用來供養寺廟。因此她相信法師的為人，相信法師講的法，所以發心護持道場。

早聽說印廣法師發願度一切眾生，無論僧俗貧富，凡來寺廟修行，一律免費吃住，並供養日常用品，乃至提供來往路費。我詢問了一位從北京來的王居士，他28歲，在北京聽了印廣法師講《心經》後，跟隨來到太原後由寺院提供200元路費回北京。現場有位太原居士跟隨印廣法師到外地講經，路費也是由寺廟承擔。這幾年來寺廟通過銀行卡打給外地來求法的修行人的金額已達上萬元。這樣的例子舉不勝舉。法師對弟子的要求是：「法華道場所有管理人員第一職責是安定人心！對出家在家一切人眾恭敬關愛孝養！尤其對無供養而吃住者要倍加關愛！你們能為道場創造或節約錢財師父不在乎！安住一人一眾師父真心感恩你們！」

一般道場對出家人有學歷、年齡等要求。而無論是否識字，年齡多少，都可以在印廣法師這裡出家。我親眼見到了印廣法師的弟子有位89歲高齡的老尼姑。她告訴我，聽了法師講法，很高興，就跟隨出家了，在這裡生活心情很愉快。

印廣法師以講經度人為己任，只要有人聽經，不管條件如何艱苦，都會前往。農曆2012年11月的河北已經很冷，法師應邀前往講經。住宿在漏風的房子里，屋裡到處是霉跡，床上被子單薄，吃的東西是粉糊糊和饅頭，甚至饅頭還是冷的，然而法師與隨行人卻都感到法喜充滿。

法師講的法徹法源底，喚醒夢中人，用佛法供養眾生。為了弘法，法師願意犧牲一切，甚至自己的生命。我現在才真正體會到法師說「用生命供養眾生」，到底意味著什麼。法師發願，扭萬年末法為正法。願正法長久駐世，社會和諧！

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