信仰規範的制定(聖經正典的形成)(蔡麗貞)

信仰規範的制訂(聖經正典的形成) 蔡麗貞博士 教會歷史(1)

一、前言： 各位觀眾朋友大家好，歡迎您收看空中主日學的節目，我是蔡麗貞，很高興與大家一起啟行，瀏覽教會歷史的專題。我們一起來觀看，上帝在教會歷史中的作為。學教會歷史的目的是：鑒往知來，溫故知新，幫助我們繼續保存，教會優良的常規，或者從錯誤的前車之鑒，學習教訓，同時也認識教會的傳承、我們信仰的由來以及神學派別等等。 二、教會歷史的分野： 教會歷史可以分成三個階段，第一個階段是：初代教會歷史。由於基督教幾個核心的教義、神學，都在這個時期大致塵埃落定，因此這個時期最重要。第二個階段是：中世紀以及宗教改革的時期。這個時間雖然比較短，尤其是宗教改革，它的時間只有二、三十年，但是相當精采，很多傑出的神學家，都在這個時間出現，因此我們也不能夠不談。第三個階段是：近代教會歷史。由於它離我們最靠近，關係最直接，因此我們也不能夠忽略它。（1.）初代教會史（第一世紀末期-主後476年） 我們先來看初代的教會歷史。初代教會歷史的時間是由第一世紀的末期，也就是使徒時代退出以後開始，一直到主後476年，也就是西羅馬帝國滅亡的那一年，或者是奧古斯丁寫＜上帝之城＞的時候。 初代教會歷史所面對的最重要的問題是：希臘羅馬文化的衝擊。教會面對福音，怎麼樣跟文化對話或者銜接，這是對外所面對的問題。至於教會對內部，內部有教義神學的分歧，主要是三個神學的分歧，包括『三位一體』、『基督論』、『還有救恩論』。所以必須要召開大公會議來解決教義分歧的問題，來確立我們正確的信仰。在這頭五百年的歷史裡面，各種神學教義的問題，或者是教會的組織、體制、聖禮、儀式等等，幾乎都已經成型，信仰的偏差也先後的一一被對付。所以我們現在先來看，初代教會歷史的第一個專題，那就是制定信仰的規範，以及制定我們的聖經正典。 1. 制定信仰規範 為什麼要制定信仰的規範呢？主要有兩個原因，第一個原因是：初代有一位領袖，他的名字叫做馬吉安，他編正典這個事件的刺激，以至於大公教會，必須要也來制定聖經的正典。第二個原因是：異端的出現。為了這兩個原因，所以初代教會歷史的第一個重要的事情，就是制定信仰的規範。A、馬吉安自編正典 我們先來看第一個原因，那是馬吉安他編正典的刺激。馬吉安是初代教會的一位領袖，他原來是財主，很熱心慈善事業，他信主以後，常常被一些問題所困擾，包括人性的罪惡，包括人生的苦難…等等的問題。他非常的困擾，那麼在尋求答案以及協調衝突以後，他提出他個人的看法。 首先，他提出尖銳的『二元論』，他認為舊約的上帝是公義的，這個跟新約耶穌所介紹慈愛的上帝，好像是對立、衝突的。馬吉安本人是排斥舊約的上帝，他不喜歡舊約的律法，他尤其討厭猶太教，他認為只有保羅，才真正的了解福音。 馬吉安他在讀舊約聖經的時候，他發現舊約本身都有衝突，譬如：『十誡』，十誡講到不可以造偶像，可是為什麼摩西要造銅蛇？『在 曠野里，凡仰望銅蛇的就必得救』。十誡也講到我們要守安息日，可是以色列人，他們在進迦南的時候，他們繞耶利哥城，一繞就是繞七日。所以，可見猶太人，他們自己也沒有守安息日…等等。馬吉安他讀聖經讀得很詳細很仔細，他覺得聖經有衝突，舊約有衝突，舊約跟新約也有衝突。馬吉安基本上他排斥舊約。 接著馬吉安他反對物質，他主張「禁慾」。這個當然是受到希臘文化的影響，有輕看肉體的思想。因此，他接著就否認耶穌基督的道成肉身。全能的上帝，怎麼可能取了受限制物質的身體呢？可是，道成肉身是基督教最重要的一個神學。馬吉安他又編正典，他在主後144年，被開除教籍以後，他編他自己心目中的一套正典。他是歷史上，第一個嘗試編聖經正典的人。他的正典包括保羅的十封書信，還有包括路加福音。保羅當然是馬吉安心目中的英雄人物，因為保羅攻擊猶太的律法，不過保羅的書信，或者是路加福音裡面，提到舊約的 神，或者是耶穌基督的父神，或者是跟舊約裡面那一位耶和華有關係的經文，通通被他刪除掉。因為馬吉安編正典的刺激，所以大公教會就正式的來面對正典的問題。 B、.異端的出現 第二個原因，我們制定信仰規範的第二個原因，是有異端的出現。 初代教會最嚴重的異端就是諾斯底主義。諾斯底主義在那個時候相當的流行，有很多的人隨從了這樣的信仰。諾斯底義是一個大混合主義，它很像二十世紀的New Age Movement新紀元運動。它的基本教義有兩個，第一個是：徹底的二元論，也就是說屬靈界跟邪惡的物質界之間，有無限的鴻溝，那麼至高的 神跟這個物質的世界之間，沒有任何的接觸點。那麼第二個教義是：至高的上帝統治這個世界，是透過一連串的中保，所謂的中保就是次等的神。那麼舊約裡面那位創造世界的耶和華，也是這次等中諸 神中的一位，也包括耶穌基督。 舊約的上帝耶和華，既然是這個有形宇宙的創造者，因此祂不可能是次等的 神，因為祂跟物質界有接觸；因此，諾斯底主義也跟著否認耶穌的人性，他認為那個由童女馬利亞所生的基督，他不是真的上帝，他不是真的人，耶穌基督只是暫時居住在耶穌這個人的肉體之內，基督在世那三十年只是幻影。而且人得救是靠知識，但是不是聖經所說：認識獨一真神的知識，乃是他們所秘傳的一套知識跟智慧。我們看到在新約聖經，特別是歌羅西書，或者是約翰福音，已經很明白的來對付這個異端。 初代教會有一位領袖他的名字叫做愛任紐，愛任紐是當時羅馬帝國里昂地區的主教，他的同窗好朋友，後來成為諾斯底的異端信徒，給愛任紐很大的衝擊，他就生成了強烈的護教負擔。大約在主後185年，他應學生的邀請，他寫了一本書叫做＜反異端＞。這個異端，當然是針對諾斯底主義錯誤的信仰，愛任紐提出了他的反駁。 愛任紐說聖經福音書裡面，並沒有諾斯底主義所傳的這些道理。諾斯底主義說：我們除了聖經之外，還有一套秘傳的教導。愛任紐 就反駁說：好吧！若是你們所謂的秘傳的道理，沒有記載在聖經中，但是既然是使徒的常規，應該會傳給使徒繼任的教會領袖。那麼我們可以去看看，使徒所創建的羅馬教會，以弗所教會，或者是士每拿教會，你去看看那些使徒所創建的教會，必沒有諾斯底主義所說的那一套秘傳的教導。愛任紐這一本反異端，最後他提出一個結論：他說教會的真理，一切教會的教導，必須跟使徒的教導相符合。 所有的異端，必須要訴諸三個權威的標準，或只是三個權威的系統。那就是，第一個是正典，是使徒的作品，就是聖經的正典，就是我圓圈圈中的最中間。第二個權威系統，就是使徒的信仰，包括常規跟信經。第三個權威系統，就是使徒教訓的繼承人，也就是所謂的主教制度。上帝原本的啟示，就是透過這三個媒介，在教會裡面被保存被傳遞下來。 那麼這三個權威系統，各位觀眾您認為，哪一個標準最可靠？哪一個標準最不可靠？我想大家的答案都會說：是聖經正典最可靠，而主教制度最不可靠。因為主教制度是人為的系統，容易腐敗。第二層的解經或是常規信經，也可能會出問題，因為教父就是初代教會的領袖，會犯錯誤，他們的解經也不一定正確，何況初代教會的大公會議所制定的信經，也曾經捲入了黨派之爭。所以大家都會異口同聲的說：最中間正典的部分，應該是最可靠的。但是，其實最核心的正典的部分也會發生問題。你看馬吉安他所編的那一套正典，就跟大公教會的正典範圍不一樣。猶太教他們還有所謂的偽經，羅馬天主教也有次經。我們看到聖經有一卷書叫猶大書，猶大書曾經引用了以諾書，摩西升天書等等經外的作品。所以，就算是聖經正典，它也有不一樣的範圍。我們現在首先要來看，這三個信仰標準的中間最核心的正典的部分。 三、三個信仰標準核心 - 正典部分 A、偽經與次經的考察 我們都知道回教在聖經之外又增加了可蘭經，摩門教也增加了摩門經，統一教韓國的統一教，他們又加上了創辦人文鮮明的著作，天主教還有次經跟玫瑰經。那麼初代有一些團體、有一些人物，他們任意的刪減聖經，譬如猶太人只接受舊約的聖經，而初代教會的領袖馬吉安，他只接受新約，他甚至刪減了新約聖經的好幾卷書。那麼這些人、這些團體，都是先有他們的哲學前提，再來決定他們需要哪一種正典，而正統的基督教就不一樣了；我們是先有聖經正典，我們再來發展信仰教義。 耶穌曾經說：「為我做見證的就是這經。」那這「經」是指舊約聖經，所以舊約聖經，也是基督教的正典。舊約聖經是耶穌基督的豫表，耶穌基督是舊約聖經的應驗。 至於新約聖經，更是以耶穌基督為啟示的中心，以及終極的目標。希伯來書第一章第一節說：「上帝在古時藉著眾先知，多次多方地曉諭列祖，就在這末世，藉著他的兒子曉諭我們。」所以舊約跟新約，都是上帝啟示給祂百姓的經典。啟示錄最後警告說：「若有人在這預言上加添什麼，或者是刪去什麼，上帝必追討他的罪。」有人說啟示錄這一句話，只是針對啟示錄在這一卷書，增加什麼或減少什麼。沒有關係，我們不會只倚靠啟示錄的這一句話。啟示錄前面的那一卷猶大書第三節說：「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯。」那麼猶大書的這一節，是提示聖經真道的完整性。教牧書信就是提摩太、提多這幾卷書，多次的用「真道」或者用「善道」，來指使徒所傳講的整套完整的福音。而初代教會都知道，那一套完整的「真道」是什麼！ 為什麼只有新舊約聖經，被列為基督教信仰的正典，而次經、偽經被排除在外？初代教會曾經流傳一些書卷，譬如希伯來福音，譬如埃及人福音，我們都沒有聽說過，還有彼得福音、保羅行傳，還有黑馬牧人書、巴拿巴書、十二使徒遺訓… 等等。這些在當時的教會，也曾經被流傳、被誦讀，但是後來都沒有被教會接受為正典。而現在列入聖經中的一些書信，譬如啟示錄，或者是希伯來書，或者是雅各書，或者是彼得後書，都曾經被某一些教會所質疑過。特別是啟示錄，在當時的東方教會，很多人懷疑它的真確性。可是後來經過了鑒定討論之後，仍然被列入了正典。『正典』我們看到了，它在確定的整個過程中，是一個很緩慢的過程，這就證明了早期的基督徒，他們在接受正典的時候，是相當謹慎小心的。 就舊約跟新約的正典權威來說，舊約的問題比較少，因為有耶穌的榜樣，耶穌所接受的舊約權威，我們也接受；耶穌說：舊約的正典，是為他做見證。所以他所接受的，我們也接受。問題比較大的是新約的正典，新約正典確定的時間很晚，大概是在主後第四世紀的時候，教會開了幾次會議。 譬如在393年開了一次希波會議，到了397年又開了一次迦太基會議，這些會議才正式的確立了，我們正典的範圍。所以有人會問說：那麼到主後第四世紀，從耶穌的時候，到主後第四第五世紀，這四百年，教會信仰的依據究竟是什麼？因為正典還沒有確立，而且既然是由教會的會議來決定，正典二十七卷新約的範圍，那麼教會的權威，是不是比聖經正典的權威高呢？至少過去的天主教就認為，教會的權威跟正典的權威是一樣高。我們的答案是這樣的，主後第四第五世紀，那幾次的大公會議，他們不是決定正典，他們乃是追認已經被教會奉為正典，奉為權威的聖經，事實上，當四福音或者是保羅、彼得的書，他們一被寫成書信，就被各地的教會傳閱、誦讀。聖經說：「神的羊聽 神的聲音。」上帝會保守祂自己的啟示，在教會中被流傳被教導，這是一個很奇妙的恩典。 B、書卷的評鑒標準： 我們現在要來看，上帝的教會怎麼樣判斷、評定，哪一些書卷是上帝的啟示？有四個鑒定的標準，有四個判別的標準。第一個是這些正典，必須是出於使徒，以及使徒的第一代門生的作品。譬如路加福音的作者<>-路加，他就不是使徒，但是他是使徒的第一代門生，他曾經親耳聽過使徒的見證，這是第一個鑒別的標準。 第二個標準是正典的內容，必須以耶穌、跟耶穌的工作為中心。譬如福音書是耶穌的傳記，而使徒行傳繼續說明耶穌在歷史中的影響， 而書信的部分則是闡述耶穌的教訓所生成的神學，以及應用性的教訓。 我們看啟示錄，啟示錄是預言耶穌以及世界未來的關係。有人很怕讀啟示錄，認為啟示錄這卷書艱澀難讀，所以有人讀到一半就廢棄了。也有人有一些神學家，把它當作遊樂的場所，你愛怎麼解釋就怎麼解釋，事實上都不是這樣。啟示錄仍然是以耶穌基督的身分跟地位，為中心信息。如果我們用這個角度來讀啟示錄，你會發現那個信息是非常清楚的。如果你讀到耶穌基督的部分，你就用色筆把它畫出來，你會發現那個主要的思想脈絡是非常清楚的。啟示錄告訴我們：「耶穌是首先的、是末後的，祂是那存活的，祂曾經死了，現在活著，而且直活到永遠。耶穌基督手裡，拿著死亡陰間的鑰匙，祂是被殺的羔羊，祂是那左手拿著七星，在七個燈台中行走的。」所以第二個鑒別標準是，必須要以耶穌為中心。 第三個鑒別的標準是，必須廣為各地教會所接受、所使用。我們必須要承認，對於正典的了解或者是應用，早 期教會比我們還要清楚，這些曾經親耳聽過，使徒教訓的古代教父們，比我們清楚正典是什麼！譬如啟示錄，曾經被東方的教會所質疑，但是後來經過了長期的討論、鑒定，最後被普世的教會，東方、西方的教會都接受了。 第四個鑒別的標準是，正典必須要具有屬靈的震撼力，以及道德的感化力。聖經正典不僅深刻的影響了人的思想，而且它會改變人的行 為，那麼這種力量證明正典是上帝的話，雖然這個鑒別標準稍嫌主觀，但是它仍然是可用的鑒別方法。 我舉一個例子，譬如初代一位鼎鼎大名的神學家奧古斯丁，他年輕的時候放蕩不羈，他的母親是一位虔誠的基督徒，母親為兒子禱告多年，但是奧古斯丁就是很不容易跨入基督教的門檻。有一天奧古斯丁他在花園裡散步，他不經意的就聽到隔壁的小孩子在唱歌，歌詞說：拿起來讀吧！正好他的身旁有一本聖經，奧古斯丁一翻開就翻到了，羅馬書十三章十三到十四節，裡面講到『不可荒宴醉酒、不可好色邪盪』，奧古斯丁竟然因著這一句話，就歸主了。我想歷史中，沒有一個任何一個名人，是因為這樣的一句聖經的話而信主。因此這個例子，使我們不能夠不相信，上帝的話語句句都是煉凈的，神的話語每一句，都是帶著能力的。 四、結論 我最後還是要交代一下，為什麼次經、偽經沒有被列入正典？次經、偽經主要的內容，不是以耶穌基督為中心，他們也許很吸引人讀，很有趣，但是裡面有錯誤的信仰。譬如『積功德』、『贖罪』，譬如一些神話的故事、為死人禱告…等等。有一些錯誤的教導，因此在初代的教會討論當中，他們在鑒別的當中，次經、偽經就把它排除在正典之外。這些經外的作品，他們有參考的價值，他們有歷史參考的價值，可是他們不是上帝所啟示的正典。所以今天我們所讀的舊約三十九卷、新約二十七卷，我們都可以很放心的相信，它是上帝所啟示的正典，它幫助我們認識上帝的啟示、上帝的救恩；它幫助我們認識耶穌基督的位格、耶穌基督的身分，祂所完成的工作。