《凈土資糧—信願行》綱要第8集 主講：大安法師

《凈土資糧—信願行》綱要

厭離娑婆，欣求極樂

地點：新加坡居士林

時間：2005年6月

主講：大安法師

第8集

離開求不得苦，在世間我們是這樣來看，如果到了西方極樂世界，就真的徹底離開了求不得苦啦。我們這個世間求不得苦是什麼呢？一切資生用具，一切東西，都必須要我們辛勤勞作才能得來，是必須造作才出來的。然而到了西方極樂世界，是一個涅槃的大解脫，大自在境界，他得到一切資生用具，不需要我們去勞作啊，念頭一動就在面前了。你想吃飯，念頭一動想吃什麼就有什麼啊。你想穿衣服，念頭一動，衣服自然就披在身上，而且衣服都是七寶做成的啊！那個七寶可以像紗一樣非常柔軟。想住房子，念頭一動，七寶宮殿自然現前。想到他方世界去旅行，這種蓮華就像飛碟、飛行器一樣的到他方世界去旅行。所以他就沒有求不得苦啊！那個世界黃金為地，到處都是七寶黃金，也不需要貨幣呀！我們一點錢趕緊藏好啊！甚至錢拿得多一點，錢字金字旁邊兩把戈，你帶了幾十萬、幾百萬在身上，說不準有生命危險，可能就有人盯住你了啊！這個錢，真的令人痛苦，因此要離開這個貨幣交換。西方極樂世界沒有私有制，所有房子、街道也沒有門牌號碼呀，沒有說這個房子是我的，我有產權，以後我還可以讓我的兒子、孫子都來住，沒有這些東西，很自在的，所以離開了求不得苦。阿彌陀佛非常地慈悲呀，有很多修行人想上供諸佛，想去供養諸佛各種花、香、幢幡、寶蓋，有時候他福報不夠，沒有這些東西，但是阿彌陀佛都慈悲加持，讓他念頭一動，手中自然出現種種供養諸佛的上妙供具，離開了求不得苦啊！如果我們想供佛，哎呀，沒有錢去買上好的東西，這時候會很痛苦的，因為知道佛是無上的福田，我好不容易碰到佛，結果沒有錢在這個肥沃的田地種福，他內心懊惱啊！那麼，阿彌陀佛都讓我們沒有這種懊惱，念頭一動，要什麼有什麼啊！離開了求不得苦。

第八個苦就是五陰熾盛苦。我們這個娑婆世界的眾生，五陰就是色、受、想、行、識啊。色就是我們身體，有這個身體，地、水、火、風的四大，我們就苦啊！身為苦本了，它必然會有病苦啊！受、想、行、識這種心理、精神的現象，必然會煩惱啊！心為惱端啦！我們眾生為什麼煩惱？有這個虛幻的身心，必然會煩惱。那個色、受、想、行、識，這種身心現象，每天都像沸騰的開水，讓我們不得安寧呀！尤其現在我們的攀緣心、虛榮心、競爭的壓力，種種的恩恩怨怨、人我是非，使得這種五陰熾盛的程度更為熾盛，我們哪有一刻的安寧呀？睡覺都睡不安穩。現在還有個現象，現代有很多人，尤其是文化人、知識分子，他離不開安睡葯，不吃安眠藥就睡不著啊！這種心理上的沸騰的狀態到了什麼程度啊！憂慮啊！焦躁啊！不安哪，坐不下來啊！一天東想西想呀！天下本無事，庸人自擾之，就是這個世間妄想雜念的人太多了，所以生起了種種的事端，這個世間很不安寧啊！由於我們內心五陰熾盛，於是感應到這個外部環境你看看熾熱呀！不安寧啊！不安全啊！這是我們心裡變現出來的。然而到了西方極樂世界呀你看看它是無量壽啊！清涼啊！穩定呀！離開了一切貪執，無我相，無眾生相。五陰的身心就是常寂光，所以離開了五陰熾盛，西方極樂世界無有眾苦，但受諸樂，沒有世間的三苦、八苦、一百零八苦乃至八萬四千苦。這個世間的苦難要把它羅列起來，真是太多、太多了啊！

我們再來看看八難，八難是指障礙我們聞信聖道修行的八種障礙啊！第一個障難就是地獄，如果墮到地獄去，這是一種災難，因為地獄太苦了，很難聞到佛法，萬死萬生，這是一難；還有餓鬼啊，每天饑渴不已；畜生，愚痴暗冥；如果墮到三惡道裡面去，基本上缺少聞信佛法修行的機緣。然而到了西方極樂世界，沒有地獄、餓鬼、畜生三惡道，四十八大願第一願就是解決這三難。西方極樂世界，離開了障礙聞佛法修行的這前三種障礙。

八難的第四種是長壽天難，就是有一類外道的修行人，他修禪定，用石頭壓草一樣的壓住，能夠修到無想天，他的壽命很長啊，五百大劫！他在五百大劫當中，就像冰凍的魚一樣，他就不能聞佛法，不能去修行。而且在他的感覺當中，他還以為到了涅槃的境界，最高的境界，所以這個叫長壽天，是一個障礙。那麼在西方極樂世界有無量壽，但他不會像冰凍的魚，他有無量光，寂、照都有的，壽即寂定，光即照用，寂照不二，就是實相佛性。離開長壽天難啊！

第五種障難就是生在北俱盧洲。一四天下的四大洲，有東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲、北俱盧洲。四洲裡面最享福的就是北俱盧洲，人壽是一千歲啊！他們出生後很快就長大，那裡也不需要耕作，其地有自然粳米供他們食用，在樹上自然有衣服長起來，這一千歲當中不會生病、不會夭折，所以生活得很快樂。也正因為太快樂了，他就生不起出離心，沒有出離心，佛法在那個地方就沒有辦法弘揚。所以諸佛菩薩示現，包括韋馱菩薩，叫三洲感應嘛，三洲感應就是不到北俱盧洲去，去了也沒用。那麼我們這個世間太享福的人也很難啊，富貴學道難。他聞到佛法都不會相信，也不會去修行啊！比如生到夜摩天的天人，天天唱著快樂歌「快哉！快哉！」 ，快樂啊，快樂啊！每天去遊玩種種公園都來不及，他一天到晚都在忙著五欲的享受啊！

當時大目犍連他有一個弟子耆婆，他的醫術非常高明，原來在世的時候也曾經發心為比丘治病，他一般醫治的對象都是國王大臣，結果他去世了就生到了夜摩天。有一次這下面的比丘生了一種病，很多醫生都治不好，大目犍連想一想可能還是要請耆婆來治這個病。大目犍連神通第一啊！他就一下子飛到天上去了，這時候正好這些天人駕著華麗的車，像飛一樣到歡喜園去娛樂，大目犍連在路側立，一切諸天沒有一個顧看的。這時候耆婆過來了，也穿著很華麗的天人的衣服，這個耆婆認識大目犍連，曾經就是他的皈依師父啊！但這個耆婆在車上，沒有下車，只是招招手，給他打個招呼就要走啊！這大目犍連說好，我從下面特意換你，你連車都不下一下啊！所以他就用神通，把他的車擋住了。擋住了以後就責備他，你是怎麼回事啊？車都不下呀？一點禮貌都沒有。但是天人有天人的理由，說：哎呀！師父啊！我對您已經夠客氣了，還向您招招手，給您打招呼，您看其他的人根本看都不看您一眼，我們都沒有時間哪，玩都玩不過，哪有時間給您下車講個什麼東西啊。你看看，在這種心態當中，他怎麼去修行。

所以佛說，人身是最好修行的，人是一身的道器啊！人身難得啊！而且人在這個世間，他有種種的苦難，諸佛如來以八苦為師啊，如果這個世間沒有苦難，個個都是醉生夢死，放逸懈怠啊！唯有苦才讓他當頭一棒，想一想，哎呀！怎麼這麼苦啊？是不是有解決苦難的方法啊？生於憂患，死於安樂！一點苦都沒有，他就生不起這個出離心和修行之心。

前不久，我聽一個同修講，他有一個岳母，有一天打電話給他，說，哎呀！不得了呀，我這個身體不好啊！你能不能找一個寺院讓我去念佛啊？為什麼？由於她到醫院裡的檢查，突然發現有個腫瘤，據醫生說可能還是惡性的，所以她就害怕了，趕緊要找個寺院去念佛！他那個女婿一聽，哎呀！你要念佛好呀！就趕緊聯繫了我們東林寺，我也答應了。沒問題，過來念嘛。聯繫好了，再打電話叫她過來念的時候，這時候他的岳母啊，開始要推遲了，她說我，我，我，我，我這個商店剛剛開張，我很多事情啊！我怎麼……她為什麼還要幹事業？由於她前兩天又到醫院重新檢查了一下，原來上次檢查是誤診，她沒有惡性腫瘤，這時候她還要幹事業，不能去了，所以難啦！

所以我們每天要把死亡就放在我們面前啊！今天就要死了，你還會琢磨著干這個事業那個事業嗎？還琢磨著我們家人怎麼樣？我們孫子能不能考上大學？我怎麼那些東西，這時候突兀在面前的，是我們生命當中最本質的東西呀！我們來到這個世間，是一個孤單單呀！那麼離開這個世間，如果不求往生西方極樂世界，也是孤單單地離開呀！誰能替代你呀？各人業力各人負啊！北俱盧洲人就是太享福了，他就沒有智慧，享的是痴福嘛，愚痴福啊！我們要注意了，我們現在有很多人也是修些痴福啊！下輩子享到大福的時候，沒有智慧，就用這個大福來造作種種的惡業呀！他吃東西都要山珍海味，如果沒有錢，還能吃得比較簡單點，少造點業，一有錢，要吃穿山甲，要吃這個要吃那個，大龍蝦，各種進補的東西，那不造了大業了嗎？所以我們就是在福當中，也要看這個福的虛幻性，認識到生命的苦難感和生命的緊迫感，把這種求出離的心提出來。

那麼到了西方極樂世界，他就沒有北俱盧洲這樣難了。西方極樂世界享樂程度超過北俱盧洲，然而西方極樂世界的往生者有智慧啊！他在享樂當中沒有享樂之想啊！為什麼叫極樂？極樂就是離開了苦和樂的對待的那種絕待的樂、法性的樂，在法性的樂當中，他有般若智慧。涅槃的常樂我凈是生命的最高目標，所以他會把修行作為唯此為大的事情，離開那種愚痴的享福狀態。

第七是世智辯聰難。我們這個世間有些讀書人也很聰明，聰明和智慧不是一個概念，就是他大腦、小腦很靈活，現在很多人那種反應非常快呀！看到你，聽你一句話就知道下句話了，眼眨眉毛動，你稍微不小心，他把你賣了都不知道，太聰明了。這種人，於是他的那個第六意識邏輯思維，那種分別、分析、歸納、概括，就非常迅速，好像現在市場經濟各種規劃、各種操作、各種炒作，這是製造革命的時代呀！它就是世智辯聰，這種世智辯聰用得越猛烈，所謂工具化呀，操作手呀，這種人，一般都是很少有智慧的。

當一個很注意局部的時候，他就不會注意宏觀，所以現代人一般都是見小不能見大，知近不能知遠。就在這種思維方式，這種世智辯聰當中，他要去搞一個科學發明，他要治理這個國家，這個地區往往是禍多於福，因為他看得太淺了，太局部了。有時候他把這種邏輯思維，所謂的理性思維發展到一個很極致的時候，就生起了傲慢心，認為這個大自然他都可以重新改造。所以，現在這個自然界，真的是被他們弄得面目全非，肢解呀！重新組裝，世界都被虛擬化了。

世智辯聰者所做的事情就好像是刀刃上的蜜呀！鋒利的刀刃上有一點蜂蜜，他要去舔這點甜頭，當他用舌頭舔一點甜頭，剛剛嘗到一點甜味的時候，隨之舌頭受傷了，甚至割斷了。看到的是表面的一點利益，看不到深層的禍害呀！你看，就這個幾百的工業化過程，我們都為工業化，為這個經濟增長指標，為種種改造自然的這種科技的力量去歡呼，去迷信科學拜物教的時候，我們想沒想到它的災難是接踵而來啊？無有窮盡的生態問題，環境問題，物種銳減問題，天災人禍問題，人心險惡問題，道德淪喪問題，信仰真空問題，戰火連綿問題……這些一起蜂擁而至的時候，那麼這些災難就不是一般的常規性災難，它直接威脅到人類在這個地球上繼續生存的基礎。現在的工業化，現在的科學技術到底給人類帶來了什麼？這是需要我們深刻地去反思的。

我們人都在追求幸福追求安寧，然而我們現在在這種科技物質化的世界當中，能得到這些東西嗎？我們這個地球文明是進步了還是退步了？現在為什麼西方人要向東方文化學習？現在有一種後現代主義的回歸呀！他們也在反思，他那種邏輯思維，理性精神啊，強烈要用科技力量改造自然的一切，追求高消費，把貪慾作為社會發展的有力槓桿啊！這個追求功利和實用的價值觀到底給人們帶來什麼？我們要把東方聖人的智慧佛陀的慈悲開示，孔子的學說，作為療救現代工業社會的最好藥方。

而且一般來說，這個世間哪，也都是一代不如一代呀！五濁惡世，愈演愈烈，我們在這個世間要生起出離之心呀！世智辯聰，我們世人要注意淡化世智辯聰啊！不要太受這種僅僅是知識、技能教育的影響，一定要通過心性的回歸，消除那種能所的對待啊！不二嘛！契入到我們離開能所對待的那種清凈的心裏面，這裡面才是智慧啊！離開妄想雜念，離念才有靈知，靈知就是佛知見。在那種二分法，能所對待當中，產生的都是眾生的知見。眾生的知見都夾雜著貪、瞋、痴，厚重的煩惱，當然，雖有一種本有的佛性夾雜在裡面，但它最終的效果和結果，是不美妙的。那麼，西方極樂世界，每個人開發的是本有的般若智慧，實相的智慧啊！離開了世智辯聰的難。

最後是佛前佛後難。生在佛出世之前，像印度很多外道，婆羅門教，有很多精進修行的人啊！也是沙門了，出家、出離心很強，然而他沒有生在佛的時代，就很難有正知正見，即便通過禪定功夫到達梵天，也沒有解決輪迴的問題，生在佛前是一個障礙。生在佛後也是一個障礙啊！我們求學佛法，由於業力所致，我們沒有生在佛應化的時代，我們現在就是屬於生佛後啊！但是還算有點僥倖，生在佛的末法的時候，還能聽聞到佛的遺教啊！末法一萬年，佛法最終要在這個世間上消失啊！因為眾生惡業所感，當他不相信的時候，沒有善根的時候，佛經自然無字，最先滅的經是《首楞嚴經》和《般舟三昧經》。《般舟三昧經》還真是講念佛法門的，《首楞嚴經》也有《大勢至菩薩念佛圓通章》。然而，諸佛如來慈悲，讓救度眾生的最後一個法門，就是念「南無阿彌陀佛」 往生凈土的法門，最後消失啊！等所有的經法斷盡，還留下無量壽經住世百年。所以，我們既不幸又榮幸生在這個時代，很難得的一個機會，不要錯過了！如果今生還不能夠去念佛成就往生的話，那一轉眼，會到哪一道裡面就不知道了，再有這個機會將不可得了，千載難逢！那麼，往生到西方極樂世界就離開了這種佛前佛後難，因為西方極樂世界阿彌陀佛啊，每天跟我們講經說法，觀音勢至每天跟我們作為同修道友、蓮友啊！雖然西方極樂世界阿彌陀佛無量劫，無量劫之後會般涅槃，然而上半夜阿彌陀佛涅槃，正法消失，下半夜觀世音菩薩繼位，普光功德山王如來啊！普光功德山王如來涅槃，大勢至菩薩繼位，當大勢至菩薩繼位之後，號善住功德寶王如來，永不涅槃。表明西方極樂世界永遠地有佛在那裡住持。所以，往生到西方極樂世界離開佛前佛後難。

我們通過上面的這種比較，要深刻地把厭離娑婆欣求極樂的心提起來，這個心一定要提得很真切，才會使我們臨命終時，神識如箭離弦，直接指向西方極樂世界啊！我們要聞熏西方極樂世界的依正莊嚴，熏習，使西方極樂世界阿彌陀佛跟我們非常親切！在阿賴耶識，這個種子就是西方極樂世界清凈的狀態，那麼臨命終時，這個種子現前，馬上西方極樂世界就是我們生存的環境。欣慕之心要提得起來啊！如果我們帶著厭離娑婆，欣求極樂的心來念佛，才會懇切。厭離娑婆就像落水之人呼喊救命，欣求極樂就像從牢獄裡面出來奔向故鄉，奔向慈母的懷抱，那種不容遲疑，不容耽擱的心情，趕緊去！所以厭離娑婆欣求極樂是屬於智慧啊！由這個般若智慧才構成了願的本質內涵，所以我們要把它提得起來。念佛法門難也難在這點，這種智慧很難，很難，陽春白雪和者寡。如果叫他念佛求點人天福報這很容易，叫他念佛往生西方極樂世界，他說你怎麼讓我往生西方極樂世界，你就讓我死啊！原來我在佛學院講凈土課的時候，比較年輕的學生說，哎呀！我們這麼年輕就讓我們念佛求往生？未來生活還這麼燦爛，這麼豐富，我都沒有去品嘗過，你就讓我去往生？所以，真的是不容易。

有一位老和尚，《龍舒凈土文》介紹的，他念佛念得很有功夫，念了幾十年。有一天他把寺院的全體僧眾都叫過來，說我今天要往生了，我還能帶一個人走，看看你們在場人，誰能夠跟老僧一塊走。這一問，全場突然沉默了，沒人出來說，要走了，還是一個小沙彌，大概十一二歲的小沙彌，天真爛漫，一聽說老和尚要走，到西方極樂世界去，他說我去，我跟您去。那老和尚說，噢！你去，那你先跟你的父母說一說，告個假。那個小沙彌就蹦蹦跳跳回到他的父母家，說：我要跟我的老和尚到西方極樂世界去，你們答不答應我啊？他的父母還以為是開玩笑，好像哄小孩：好啊好啊，你想去就去吧。這個小沙彌蹦蹦跳跳回來說，我的父母答應了。答應了，好，老和尚叫他盤腿做好，讓大家念佛，這個小沙彌先走了，然後他自己也走了！當然這不是說要表演給誰看，他可能就是在這個時候呢，他是要看看大家的生死心怎麼樣。

不容易啊！我們天天說阿彌陀佛接我去啊！我很願意往生啊！如果阿彌陀佛真的現前前說，好，我現在帶你走，這時候可能向佛說：「我還有某某事沒做完，能不能請幾年假呀？」 這個娑婆世界有很多很多我們牽掛的，有一個牽掛就像木樁子把我們釘在這個地方，不是那麼簡單的事情，所以我們常常要進行心靈的訓練呀！要放下，放下呀！把厭離心徹底地提出來啊！厭離心就是般若智慧呀！它就在這個五欲六塵當中，就像鵝鴨入水，不受這個水的沾濕呀！你沒有般若智慧，就是落湯雞呀！這是不容自己去自欺欺人的。

所以我們通過這個討論，真心地把厭離娑婆，欣求極樂世界的心發起來。這樣，念一句佛號就是一句往生西方極樂世界的正因，每一聲佛號悉是令蓮華燦爛的正因。祝福大家，南無阿彌陀佛！

好，大家的問題可以提出來。

問：師父慈悲，弟子有個生活上的困擾，希望師父能慈悲開示，讓我知道要怎麼做才如法？我是一名交易員，每當發心做義工，第二天的交易必定輸錢的，輸的數目可還不小，這不是一次、兩次的情景，而是做義工必輸，這是什麼原因？有辦法解決嗎？

答：你能夠做義工，這一念心發起來，就是善根，就是福德啊！那麼，你輸錢，到底是好事還是壞事，有時候我們肉眼是看不出來的啊！也許，就是重罪輕報了。

我們講一個公案。明朝時揚州城有一個很富裕的商人，他臨終的時候把他的兒子叫過來說，我發家致富的秘密就是這桿秤，這桿秤裡面是灌了水銀啊！能夠使進來的東西顯得輕，稱出去的東西顯得重啊！是靠這個發家的。這個兒子聽到後，就覺得這樣做是不行的，秤本身要公平，這是違反天心天理的，這不能傳下去啊！等他的父親去世，他就把這桿秤燒掉了。當他燒秤的時候，秤桿的空心裏面升起兩縷白煙，走了。誰知道不久，他的兩個兒子都生病去世了，他就很埋怨。你看看，我把秤都燒掉了，我兩個兒子也都死掉了，善心得不到善報，他就埋怨上天不公平。結果，他有一天做了一個夢，夢見一個天神呵斥他，說你不要埋怨，你不知道這是好事啊！你的父親命中就有這麼多財富，不是由於那桿秤致富的，他本身命中就有。但是他又做了這個違反天理的事，要遭到上天懲罰。所以上天就派了兩個敗家子，把所有的家產都敗掉，敗掉以後，就一場火把全家都燒掉，是這麼一個結局。他說正因為你一念善心把那個秤燒掉了，就感動了天心，上天就把你兩個敗家子收回去了，收回去再給你兩個好兒子！你不僅不感恩，還在這怨天尤人，還在埋怨上天，你要注意了！這個人夢做得很清晰，哎呀，他就趕緊懺悔啊！果然，幾年後，他又生了兩個兒子，那兩個兒子都很爭氣，還考取了功名啊！光宗耀祖。

所以，這個世間上的事情我們是看到它的好和壞的。那麼，你這個一念的發心做義工，第二天出現的行為不管是好是壞都是對體你有利的啊！你要有這種信心，繼續把你發心做義工的心保持下去就很好了。

問：另一個同修的問題，我的岳母剛剛在三個星期前因病往生了。之前，都有同修來助念《地藏經》，最後以佛號助念。岳母往生後，我開始覺得恐懼，疑神疑鬼，精神壓力一天比一天大，我擔心這樣下去會精神崩潰，我該怎麼辦？

答：你為什麼會疑神疑鬼啊？這叫疑心生暗鬼嘛！你岳母往生了，你又幫她助念了，盡到作為女婿的一分責任了，你應該心安理得了嘛。那麼，你的恐懼是不是覺得你在疑心什麼？當你的助念的時候，把你的岳母交給阿彌陀佛，阿彌陀佛會解決她的問題嘛，所以你現在把心放下。有很多麻煩都是自己找來的，同時，要把這個世間一切的東西都看成夢幻泡影，沒有一樣是真實的，你的岳母也不是真實的，要了解空性了。釋迦牟尼佛為什麼說了二十二年的般若系經典，就因為我們知道這些眾生對一切都執著啊！你只要了解諸法的空性，這些東西有什麼困擾自己的，有什麼恐懼的呢？你恐懼的時候就念阿彌陀佛嘛！阿彌陀佛是已經給我們承諾，在一切眾生的種種恐懼當中為我們獲得大安心、大安樂、大安慰、大安穩，所以也把自己的一切問題交給阿彌陀佛。如果你一天能念三萬聲佛號，也就沒有疑神疑鬼的機會和時間了，好好念佛，就好了。

問：師父，我們要怎麼樣在經濟條件差劣的情況下，下定決定戒賭，請師父慈悲開示，教誨，謝謝！

答：現在的賭博啊，已經形成一個新的社會問題了！為什麼他會賭？抱著僥倖的心理啊，越窮越想賭啊，通過賭一把發大財，就這一念不正的心就使得他越賭越窮，窮得傾家蕩產。所以這還是來自於一念的貪心了，根本煩惱之一呀！一個學佛人怎麼能去賭啊？你得趕快離開賭場啊！我們學佛是要布施呀！把一切自己的福報布施給一切眾生去享受呀！如果自己沒有錢，也對人家布施要有一個隨喜、讚歎的心，你也有一份福報啊！你怎麼抱著一種僥倖貪慾的心想撈人家一把啊？所以你得下定決心戒賭！當你這個賭隱要起來的時候，你趕緊在阿彌陀佛面前磕四十八個響頭啊！業障深重啊！所以，你要念佛，念佛！同時，你可以藉助你的家人和他人看住你，當你想賭場的時候不讓你出門，但主要還是自己要看住自己，自己要管得住自己。那怎麼樣才能管得住自己？把我們自性的無量壽、無量光顯發出來就管住自己了。無量壽的功德一起來，別人再轟轟烈烈，自己如如不動啊！無量光起來你看這個賭對他人、對自己不利，比如你自己賭輸了很痛苦啊！本來我有一千塊錢，結果一下子賭進去，一千塊就沒有了，吃飯都沒得吃，甚至他賭得不吃飯還要借債啊，甚至再不行，把老婆都賭了，現在就有這種情況啊！這個東西他一賭就忘記一切，所以一定要注意，不能上賭場。再如果你賭贏了，你想想你導致了他人的痛苦，他人家破人亡，你學佛的人能安穩嗎？所以無論自己輸了還是自己贏了，都是痛苦啊！趕緊回來，懸崖勒馬啊，一天念三萬聲佛號。

問：如何激發一個人的孝心？

答：孝心是做人的根本了。百行孝為先，萬惡淫為首啊！這是一個對聯，那麼孝心，你首先要觀察到，要感恩啊！你想到自己的生命，沒有父母，哪有我們身體呀！那麼父母，特別是母親，這個十月懷胎，多麼苦啊！孕育自己的生命，然後一生下來，三歲之前什麼都不懂啊！這個母親真是慈悲到了極點，自己不會吃，她會把飯食嚼碎喂我們了，哺乳，用自己心血來為我們哺乳，然後晚上我又拉屎又拉尿啊，一拉屎拉尿，母親把我們放在乾的地方，自己睡在尿拉濕的地方，自己生了病，母親就很關心了，很痛苦，恨不得把病移到自己身上來，你要體會母愛啊！母心啊！當你了解父母給我們的恩德，雖天地不能喻其高廣啊！所以我們就得孝順他們呀！這個動物都有反哺之恩了，這是第一個。

然後再就是想到，我們自己也會變老啊！我們現在孝養自己的父母，讓他得到一點生活和精神上的安定，這樣善有善報，那麼，下面的孫子，我們的兒子也會看我們的行為。我們孝養了父母，這個兒子以後也會孝養自己。你現在如果對自己的父母不禮貌啊，自己住很寬敞的房子，讓父母睡在一個很角落的房子，那你的兒子以後也把你放在一個角落裡面去，不理睬你了。

然而這個孝，根本上來說對自己的成長、智慧的開發都有絕對的好處啊！求忠臣於孝子之門，我們在家裡孝順了父母，在單位上必然是一個忠心耿耿的，盡心盡責的人。然後把這一念對父母的孝擴大到對一切眾生的孝，那你就是大賢人了啊！超凡入聖了！所以有這個孝，而且能規範自己的行為。當我們一念要去賭博的時候，那你想想父母我不孝啊！我的身體髮膚都來自父母，如果我賭博把自己賭進去了，父母會難受啊，我讓自己感到痛苦！讓父母感到痛苦，就不能去做呀！如果再做一個壞事，殺盜淫妄，讓自己的父母都沒有臉見人，我更不能去做呀！所以這一念孝心，還能規範自己的行為。我做一個有道德的人，有智慧的人，在社會上能夠建功立業的人，父母感到很自豪、光宗耀祖，到處跟別人說，這是我兒子幹得事呀！如果你嘣的一下到監獄裡面去了，做父母的都沒辦法了。所以呢，種種的理由說明，要把這個孝心激發出來。尤其是念佛的人，念佛行人一定要有孝心。如果你對父母不孝，那你怎麼對阿彌陀佛恭敬呢？這是不可以的啊！

問：大勢至菩薩在圓通章說，我無選擇，都攝六根，凈念相繼，請師父開示其意義。

答：大勢至菩薩在二十五圓通當中排列在第二十四啊！它屬於根大圓通，是從七大來排列的，地、水、火、風、空、見、識，這個根大就是見大。根那就是六根，眼、耳、鼻、舌、身、意。那麼我們的心性，本來是圓通常的，然而由於我們的六根就像六個窗戶，就把我們這種能量分開在六個方面，這六根是感知外部世界的工具手段，見聞覺知。這樣我們見色聞聲，這就是六根接觸六根，產生六識，這十八界就把我們內在的功德法財劫奪掉了。所以現在我們要返本還源，不把這六根向外面走，用這一句佛號把這六根攝住，我們念這句南無阿彌陀佛，心裡想這句佛號，口裡念出來，耳朵聽進去。

首先，六根當中，把耳根和意根攝住，這是最重要的，擒賊先擒王。我們的耳朵容易隨便聽外面的東西，因為耳根的功能最圓嘛。四面八方的聲音都聽得到，所以要攝住耳根。耳根怎麼攝？就是自念自聽，聽自己念出來的聲音，不要去聽外面的聲音，因為我們的耳根總是聽外面的聲塵啊！這就馳騁六塵了，聲塵，現在要入流忘所，入法性之流，忘記能聞和所聞，這是耳根，是自念自聽。意根呢？我們念佛的時候常常會心猿意馬，口裡念著佛號，心裡打很多的妄想，這意根沒有攝住。攝意根有種種的方法，或者觀想一個阿字，或者觀想佛的白毫相，那麼，還有一個最簡單的方法，是印光大師給我們開示的，用意根記數，念一句佛號，記一，念一句佛號，記二，……，記到十的時候，再倒記回來記一，二，三，四，……十，每句佛號都伴隨著數量，記數，這樣用意根去循環記數。如果你意根一跑，這個數就記不下去，就中斷了，這時候你知道意念跑了，就把它拽回來。

如果耳根和意根攝住了，那麼，眼根就自然能攝。眼根就是稍微下垂點看到面前的三尺左右，不要東張西望啊，在念佛堂念佛的時候，看看這個，看看那個，這個不行的啊！

鼻根也能攝住，這個念佛堂的香味，燃香的香味。舌根，也在念佛啊！

身根在結手印嘛，開始是合掌，表明散亂的心合在一起，萬法歸一。然後到第一個轉彎的地方結彌陀印啊！身根，而且身體念佛的時候，不能搖擺，要好像頭上頂著一碗水一樣的，不要使這個水傾斜，不要搖搖擺擺的。所以，這都有威儀和規矩在裡面的。

那麼這樣來來去去，都是把六根攝到這句佛號當中，這句佛號就是阿彌陀佛清靜心，像摩尼寶珠投到我們眾生濁染的心裏面，使我們煩惱染濁的心轉為像佛那樣的清凈。我們念這句摩尼寶珠的佛號，持續不斷，就是凈念，這個凈念能夠不間斷、不夾雜，就是相繼。都攝六根，凈念相繼，用這個方法專修念佛法門，就能以念佛心入無生忍。就這樣，我們念到全心即佛，全佛即心，心佛能所融為一體，就契入到不二的法性，不生不滅的自性，這就是無生，無生就是不生不滅的自性。忍就是忍可安住的意思，忍可在不生不滅的自性里。那麼這樣，一句佛號令我們打開無生法忍如來藏性的寶藏，就把我們心裡巨大的勢能顯發出來，就能到達西方極樂世界，到達如來的境界。

問：師父慈悲，經典之開頭應該是「如是我聞」 ，若是「我聞如是」 ，可否信之？

答：佛在涅槃的時候，阿難請教四個問題，就是佛一切經典當中以什麼字作為開頭，佛說就用「如是我聞」 。不僅釋迦牟尼佛，一尊佛這樣開頭，就是其他的未來諸佛，包括以前的諸佛，都是「如是我聞」 。「如是我聞」 這是代表著信成就，為什麼叫如是？這個如是就是親耳聽到佛是這樣說的，不是自己杜撰的，而且當時結集的時候，是五百羅漢都來。當時阿難升座結集經藏的時候，開始誦出六種成就，如是我聞，一時佛在什麼什麼，參加法會有多少弟子等等，六種成就，那麼說完之後，要五百阿羅漢同時印可是真實的，這個經藏才算通過，如果有一個阿羅漢，有一位尊者說這個我沒有聽過，我不是這樣聽說的，就是一票否決啊！這是非常嚴格的，要全體通過才如法啊！如是我聞，它為什麼叫我聞？我是代表阿難一個假稱嘛，其實阿難這時候已經是阿羅漢，已經離開了一個我，這是個名字我。為什麼叫我聞？當時阿難升座的時候，也許是諸佛前來加持，阿難本身長得就很莊嚴，所以一升座，那種相好莊嚴，大家都以為阿難成佛了，但是，阿難一說如是我聞，大家就說，噢，不是阿難成佛了，他是代佛傳達經典，是讓我們產生一種信心。所以這樣的句子排列，在譯經家裡面，是這樣排列的，我們就如是信受。但有的經譯成「我聞如是」 ，這是譯者的手法不同，表述的差異，然經的內容是可信的。

問：極樂世界是否原本存在？是後來被阿彌陀佛發現的，還是原本就沒有，而是本師釋迦牟尼佛建設的？

答：這種存在啊，已經不是我們所能夠思維的存在，你說它是存在，也不能說它是一個實體的存在啊，它是真空妙有，是阿彌陀佛契證到諸法的空性，由大悲心，為了救度眾生故，所流現出來的西方極樂世界。它不需要我們建設啊，它不是一個造作的過程，這是無作妙用，不像造房子，要挖地基，要用磚塊，要用什麼來建，西方極樂世界不是這樣造作的，是稱性流現出來的。它的樹不是一寸一寸長大的，它是下子就那麼高的，我們要理解稱性了，海印三味啊！是這麼一種不可思議的情況。諸佛如來建構凈土，度化眾生，這裡面種種善巧方便都是屬於不可思議的境界。那麼阿彌陀佛，實在來說，你也不能說他就是十劫以來才成的佛，阿彌陀佛十劫以來所成的佛也是這一期的應化。實在來說，阿彌陀佛是久遠劫以前早已實成的一尊古佛。那麼西方極樂世界，四十八大願是法界當中確實發生的一樁大事因緣，釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道契證到宇宙法界的真相，現量契證，他把這樁事情和盤托出告訴我們了。而且阿彌陀佛，西方極樂世界跟我們有密切的關聯，是救度娑婆世界苦難眾生的最殊勝、最簡單、最圓頓的一個法門，所以釋迦牟尼佛以他的同體慈悲，悲心哪，欲令我們趕緊離開這個三界火宅，徑登安養，獲得相似的涅槃快樂，讓我們遷移到那個地方去。我們要依教奉行，就很好了！到了西方極樂世界以後，西方極樂世界的種種因緣事理、因果，我們就瞭然明白在這裡面，不需要我們的思維邏輯，那是離四句、絕百非，超情離見的，我們仰信遵信，如教奉行，就好了！好，南無阿彌陀佛！