《周易》崇陽崇剛《老子》崇陰崇柔之體會

一、崇陽崇剛說。初步思路：《周易》如何論天地之道？君子 如何守道？《周易》的確注重乾坤兩卦，曰：「乾坤成列，而《易》立乎其中矣。乾坤毀，則無以見《易》。《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。」。那又怎麼論述天地之德？君子何以守「仁義」？如何是「德行」？如何 成大德成賢人之業？《周易》的彖、象、辭；就是告訴我們：元亨利貞凶吉悔咎。守仁在於位，守義在於正。今本《周易》的內容主要包括「經」和「傳」兩部分。「經」部分，主要是六十四卦的卦形符號與卦爻辭。所謂的「六十四卦」，是由「八卦」兩兩相重而得，「八卦」則是由「陰」、「陽」二爻三疊而成。《周易》的「陰」、「陽」，分別呈中斷的與相連的線條形狀，即「--」與「—」。古人用陰陽範疇來表現寒暑、日月、男女、晝夜、奇偶等眾多概念，正所謂「一陰一陽之謂道」。「傳」實際上是闡釋《周易》經文的專著，即《彖傳》上下、《象傳》上下、《文言》、《繫辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共計七種十篇。因其闡發經文大義，如本經之羽翼，故漢人稱之「十翼」，後世統稱《易傳》。《周易?繫辭》中說：「一陰一陽之謂道。《周易》研究的對象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說卦》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦。分陰分陽，迭用剛柔，故《易》六位而成章。」乾為純陽之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽的總代表，也是陰陽的根本。通行本《周易》本經排序以《序卦》的次序為基礎，而以乾、坤兩卦為首。《繫辭》開篇即云：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。」《文言》是專門論述乾坤之卦德的傳文，並將乾坤之德性引申發揮至人文道德範疇。說明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽哲學的基礎。繫辭傳 開篇即說：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」尊卑上下貴賤即定。再曰：「乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。」言乾男坤女和乾知坤從 之德。繫辭傳第六章 說道：天地之德。「夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通變四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。」第七章緊接著就說：道義。「子曰：「《易》其至矣乎！夫《易》，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位而《易》行乎其中矣！成性存存，道義之門。」是故夫象，聖人有以見天下之賾（精微、深奧之意），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。」綜上之意：一陰一陽謂之道；全陽為乾、全陰為坤，乾為天、坤為地，天尊地卑、天剛地柔、天知地從，謂之德。崇效天、卑法地、天地設位（剛柔、上下、高低有別）謂之義。（義---古文為 義---就是合乎道德的行為和道理。亦稱：禮義。）說卦傳：《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。天地人三才，在此體現出來；人道即曰：仁義。義前面說過了，就是合乎道德的行為和道理。仁----即：用現代的言語解析就是二人和諧在一起，指人與人之間親愛、有序、和諧相處。進而再曰：守仁貴乎位當。聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。這樣，孔家思想仁義道德體系基本成型了。從《周易》上下關聯體會，其實應該講：崇尚的是「易知」---就是聖人作易告知的道理。然將「易知」納與乾、陽、剛健、尊上；而將「易從」納與坤、陰、柔從、卑下。到底是原始天之道，還是為了建立「仁義道德」體系而應用比喻的呢？大家各自體會和品悟了。而被古代統治者所推崇，我想有下面原因：序卦傳：有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。二、崇陰崇柔說。(待續)
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