易洪永:星雲大師的"禪學"的思想

星雲大師說我們現代人生活浮躁，雖然物質生活極盡奢華，但是內心世界、精神生活卻倍感空虛，焦慮。大師認為要對治這些問題，"禪"可以提供我們極為有益的幫助。""禪"可以開拓我們的心靈，啟發我們的智慧，引導我們進入更超脫的自由世界。"不過星雲大師同時也強調，"禪"不好談，因為禪是"言語道斷"的，就是說言語本身無法真正揭示禪的意義，不過雖說如此，我們不得不要藉助語言來做說明。

一、星雲大師說"禪"

"禪"是印度語"禪那"的簡稱，意譯為靜慮。如果從歷史意義上去追尋，我們知道實際上"禪"在印度有著悠久的歷史，早在佛陀釋迦摩尼出生之前就已存在，其原初意義只是一種靜坐的修行方式。不過，在星雲大師這裡，或者說在佛教的思想中，"禪"不再僅僅是一種修行方式，它包含有更廣闊的意義，它是佛教的最高要義，是佛陀證悟的最高成果。星雲大師主要師從禪宗一脈，認為禪始自佛陀，並且以不立文字，心心相印之方式傳法摩訶迦葉，最終由達摩祖師帶入中國，在禪宗中蔚然成觀。

那"禪"到底是什麼呢?"據青海禪師說:禪就是我們的心。這個心不是分別意識的"心"，二是指我們心靈深處的"真心"，這顆真心超越一切有形的存在，卻又呈現於宇宙萬有之中。"說到底禪就是修行者證悟到的究竟境界，而不再以一種分別之心看待世界與生活。雖然這種境界同一般人看待世界的角度或者視角不同，但是星雲大師強調了這種禪的生活性，"即使平淡的日常生活，也到處充滿了禪機。"，"唐朝的百丈禪師最提倡生活化的禪，他說挑柴擔水，衣食住行，無一不是禪，所謂翠竹黃花，一切的生活都是禪。可見禪不是什麼神秘的東西，禪是不離開生活的"。禪不應該是一種神秘的、遠離世俗生活的神秘處所或者某種實體性的東西，它是佛教修行者透過生活徹悟到的境界。但是禪並不離開世俗生活，它遍存於一切事物之中，我們不應該離開生活的世界而別處去尋找。

那麼"禪"有些什麼內容又有什麼特性呢?星雲大師從這樣幾個方面來揭示禪的本質意義。首先禪是不離自我的，禪宗特彆強調禪的自我性，就是說"成佛見性是自家的事，靠別人幫別人幫忙是不可能得道的，唯有自己負責，自我努力才是最好的方法。心外求法，了不可得，本性風光，人人具足，反求自心，自能當下證得"。為什麼證得禪是自家的事?因為佛性就在人心之中，人人具足，要識的自我的"真心"本性，當然得反求自心，向心內求，靠心外的力量，或者外在的力量是不可能證得本心的。其次，禪不是知識。因為"知識教人起分別心，在知識的領域裡，人們因此會迷失了自我，甚至為邪知邪見所掌握，形成危害眾生的工具。所以，禪首先要追尋自我，其過程和手段，往往不順人情，不合知識，違反常理。"禪是一種真知真見，而普通的知識則是建立在眾生分別心上的，所以往往迷障了眾生的本性真心，妨礙了眾生徹悟本心。但是因為這種常識的知識往往很難破除，所以在歷史上很多禪師都以一種特別的方式來"棒喝"門徒，喚醒被迷障的本心，"使人進入一個更真、更美、更善的心靈境界。""禪語是不合邏輯的，但他有更高的境界;禪語是不合情理的，但他有更深的涵義。"總之，禪語非知識，他是一種比知識更本質、更究竟的境界。再次，禪可以改變我們的生活。我們一般人自生下來之後一直受潛意識的影響，追逐外在的物慾，最終導致封閉了我們的智慧。而"禪，這個神妙的東西，一旦在生活中發揮功用，則活潑自然，不受物慾牽累，到處充滿著生命力，正可以扭轉現代人類生活的萎靡。"但並不是說禪要否定生活，他"超越了這些五塵六欲，企圖獲得更實在的和諧與寂靜。一樣的穿衣，一樣的吃飯，有了禪，便能"任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無聖解"。"有了禪，不僅可以扭轉人的生活態度，脫離沉淪，更可以即生活而高於生活。再次，禪是自然而然的。"用慧眼來看，大地萬物皆是禪機，未悟道前看山是山，看水是水;悟道後，看山還是山，看水還是水。但是前後山水的內容不同了，悟道後的山水景物與我同在，和我一體，任我取用，物我合一，相入無礙，這種禪心是何等的超然。"禪要破除異化的自然，與人對立的自然。最後，禪不離幽默。"悟道的禪師，不是如我們想像中一般的枯木死灰，真正的禪師生活風趣，更具幽默感"。他們何以能有這樣的魅力呢?因為"在他們的心目中，大地充滿了生機，眾生具備了佛性，一切是那麼活潑，那麼自然，因此，縱橫上下，隨機應化，像春風甘霖一般地滋潤世間"。

星雲大師還談了我們如何行禪，因為禪更注重實踐，只有在實踐中才能獲得禪，證悟禪。星雲大師講了這樣四步來行禪:用疑探禪、用思參禪、用問學禪、用悟證禪。禪學特別注重懷疑的精神，所謂"要有大疑，才能大悟"。有了懷疑用心去參，"用全部精神去參，並不是在打坐時才用心去參"，之後還要追根溯源的追問下去，一直到打破砂鍋問到底，才能豁然大悟。但以上三個步驟並不是我們要追求的最終結果，他們只是方法，是步驟，最終的目的要是證悟禪，需要我們親自去體證。"禪，不是口頭上說，不是心裡思，不是意中想，而是這一切的完全放下。""用疑心參禪，用體會參禪，用問道參禪，終不及用平常心參禪。"證悟不是在生活之外去參禪，"禪最直接的方式，就是從生活去實踐，衣食住行處尋個著落"。

總之，在星雲大師心裡禪是不離生活的，他本身就是生活，自然而然地遍布世間，遍布生活，生活之中處處有著禪機，處處可以證悟。證悟禪，要不假外物，要直扣本心，因為人人佛性本足，個個自具。我們要在生活之中，在衣食住行之間去證悟這個本心，破除凡愚的分別迷妄之心。

二"禪"與現代人的生活

星雲大師說:"禪只是一種生活，是大、是尊、是真善美的境界，是常樂我凈的領域。"，"禪，是智慧，是真心，是幽默，是我們的本來面目，是人類共有的寶藏"。禪不離我們生活，但他有有別於我們的生活，他是我們證悟本心之後的境界，是我們的真心、本性顯現出來的結果。禪"能令我們認識自己，所謂明心見性，悟道歸源"。那麼禪到底與我們的生活有什麼樣的關係?

禪的人間社會性。"禪，不是什麼神奇玄妙的現象;禪，也不是佛教專有的。可以說人間充滿了禪機，大自然無一不是禪的妙用。禪像太陽的熱能一樣，只要有心，到處都有自己的熱能。"禪遍在一切事物之中，世間的一切現象之中都蘊含著禪機，當然人類社會之中也是如此，"禪不是少數人的，禪有社會性，是人間的、大眾的。佛陀在靈山會上，把禪法傳給了大迦葉尊者，但把禪心交給了每一個眾生"。所謂禪的人間性，大眾性是說禪在每一個眾生之中，眾生皆有禪心，就是都有成佛的依據和可能。正因為眾生皆具有禪心，所以也便具有了彼此溝通的可能，甚至與事物、大自然溝通的可能。所以真正的禪者不會逃避人間，"永遠活躍在社會的每一個階層，在寒暑冷暖、榮辱苦樂、貧富得失、是非人我之中不動心。"猶如木人看花鳥，何妨萬物假圍繞"，這是禪者人間的社會性格"。"真正的禪者，山林水邊、陋巷鬧市，不分僧俗，不計男女，人人可參禪，人人可問道，所謂"一缽千家飯，孤僧萬里游""。總之，真正的禪者不避社會，不離人間，不過卻是"生活里樸素無華，心地中統一歸真"。星雲大師總結說，禪的這些種種善性都有助於我們當前的社會生活，"今日人間社會上，流行著不少的病態，如:緊張、功利、自私、狹窄、暴力，急需禪者安詳、放下、大公、寬廣、空無、慈悲的良方來對治"。

禪的時空普遍性。"所謂禪，如"萬古長空，一朝風月"。在禪里沒有時間的長短，沒有空間的遠近，沒有人我的是非，剎那之中有永恆，一念之中有三千。心中有事虛空小，心中無事一床寬。"修禪的人對於時空有著深入的體悟。修禪者特別注重開悟，"因為禪者一悟以後，就能泯滅時空內外、自我對待，其實內外、對待，實皆一如也"。悟不是要消亡時空、對待，而是要悟到時空、對待的本質不過是一如的顯現，這種顯現並不是不存在，一如的本性就在這些時空、對待之中。所謂的時空普遍性也就是講，"在時空里完全法界一如"，法界遍在時空，"石頭希遷的"未到曹溪也不失"，惟寬禪師的"道在目前"，都是說明禪的時空是普遍性的"。

禪的自我規範性。修禪者都注重自尊，在禪者的世界裡佛、魔都沒有自我重要。這種自尊並不是自我為中心，而是強調一種修持的自我擔當，就是說成佛參禪都是自我的事，即使是佛祖也不能代替我，也不能對於我的參悟有什麼幫助。這點也許有助於幫助我們喚醒自我，在這個過度依靠別人、迷失自我的時代里。禪者也非常注重自我的規範和約束。自六祖、馬祖、百丈禪師建立清規以來，很少有不守清規的。禪者注重生活規範，從不惹是生非，這點尤其有助於我們當前的生活。

禪的生活實踐性。星雲大師說，六祖慧能就是一個從生活之中修行有成的人，"慧能大師八月舂碓，親自作務，實為他進入悟道的不二法門。離開了生活，固然沒有禪;離開了作務更無法深入禪心"。不僅禪在社會、人間，更在生活作務之中，要想悟道，必須深入生活，深入生活的作務之中，才可能深入悟道。星雲大師批判了現代人那種追去感官刺激，過度追求物質享受的現象，他說真正的快樂應該是徹心參悟禪機。今日生活處處充滿苦惱，眾生煩惱心不斷，要對治這些，就應該"實踐禪者自我淡泊的生活，實踐禪者服務喜悅的生活，則當下就是一位真正的禪人了"。星雲大師不無鼓勵之意。

為什麼禪能有如此之多的妙用?首先在於禪是究竟的世界、究竟的領域、究竟的生活，而且這種究竟的禪並不外在於世間之外，不外在於我們的生活之外。所以星雲大師特彆強調了禪的社會性、人間性，因為這是修禪的一切起點，甚至也是修禪者所應處的終點。所謂起點是說是說修禪者必須認識到禪機處處存在於我們生活之中，存在於我們的社會之中，世間之中，而不應該脫離世間別處求禪;所謂終點是說，修禪者要最終的開悟也在世間、在人間、在社會，而不是在別的什麼地方。因為禪的遍在一切，所以不管是永恆的時空，還是我們感知到的時空都有禪的存在，修禪者所要悟到的是通過我們感知的時空去體味永恆自在的時空，但是這種體味本身就在我們的感知時空之中。修禪者並不向外求，因為開悟是開悟自己，開悟是自我開悟，都是向心內的佛性求，所以修禪者有時甚至喝佛罵魔。修禪者的自我擔當，自我尊重最終都要實踐在生活之中，佛教是一種實踐的宗教，我們要在生活之中去參禪、悟禪，也只有在生活之中才能深入參悟。

三、小結

星雲大師認為禪是我們的真心，是我們的佛性本心，也是究竟的境界，究竟的領域。前從後一個方面來說他遍存於一切世間、遍存於一切事物和社會之中，世間與生活之中處處蘊含有禪機;從後一個方面來說他又遍存於我們每一個眾生之中，我們每個眾生都有參禪的根機，都有開悟的可能。他甚至從否定的方面強調禪與世間、人相即不離的特性，世間之外，生活之外別無禪。從禪遍存於世間、人間、社會的一面，星雲大師肯定了生活對於修禪者的重要性;從禪遍存於一切眾生，星雲大師極力強調修禪者的自我擔當與尊重。

簡介:

易洪永(號天源大師)、1988月1月24日誕生於湖南省衡陽市南嶽區水濂村易家灣一戶農家，南嶽道教協會副會長、朱陵宮當家主持朱理然道長的義子。由佛門泰斗、中國佛教協會榮譽會長本煥老和尚引入佛門;多次得到台灣佛光山開山宗長、國際佛光會世界總會會長星雲大師及全國政協常委、中國道教協會會長任法融道長的悉心指點;皈依於廣東省政協常委、海南省政協常委、深圳弘法寺印順大和尚，俗家弟子。師承祖傳，精益求精;精通中醫、算命、麻衣神相、易經占卜及風水勘察。被眾多政界要員、商界精英及企事業單位等聘為終身諮詢顧問。曾多次受到黨和國家領導人的接見。