《大乘起信論》 凈石法師 講解（3）

《大乘起信論 凈石法師 講解3》文 | 凈石法師學習《起信論》之前，我們很有必要了解一下本論的大意。要知道，心中一點影子都沒有的話，學習起來就會很有困難。我們只有先了解了大意，將來才不會覺得一頭霧水。《起信論》的整體結構是由因緣分、立義分、解釋分、修行信心分、勸修利益分五個部分組織而成，條理清晰，井然有序。《起信論》先說造論的因緣，我們都知道一切法都是因緣和合而成，所以這部論典也有它的因緣。本論先說造論的因緣(為什麼要造這個論？)。《起信論》開始部分說明了造論的因緣有八種。問曰：有何因緣而造此論？答曰：是因緣有八種。云何為八？　　一者、因緣總相，所謂為令眾生離一切苦，得究竟樂，非求世間名利恭敬故。　　二者、為欲解釋如來根本之義，令諸眾生正解不謬故。　　三者、為令善根成熟眾生，於摩訶衍法，堪任不退信故。　　四者、為令善根微少眾生，修習信心故。　　五者、為示方便，消惡業障，善護其心，遠離痴慢，出邪網故。　　六者、為示修習止觀，對治凡夫二乘心過故。　　七者、為示專念方便，生於佛前，必定不退信心故。　　八者、為示利益，勸修行故。　　有如是等因緣，所以造論。這是本論的第一部分：因緣分。我們先大致了解一下這八個因緣，心裏面留個影子，將來學習起來就會順利很多。《起信論》在第二部分立義分中，敘述說明了大乘佛法的根本義理。論中說：摩訶衍者（大乘佛法），總說有二種：云何為二？一者、法，二者、義。所說的「法」，是指眾生心，這個心能攝一切世間法與出世間法，依靠這個心，顯示出摩訶衍義（大乘佛法的義理）。這個心開出兩扇門：真如門、生滅門。所說的「義」，包含了三種義理，即體、相、用這三大。　　所言義者，則有三種：云何為三？　　一者、體大，謂一切法真如平等不增減故；　　二者、相大，謂如來藏具足無量性功德故；　　三者、用大，能生一切世間出世間善因果故。一切諸佛本所乘故，一切菩薩皆乘此法到如來地故。《起信論》的第三部分是解釋分。解釋分中主要解釋了第二部分立義分所講的根本義，也就是一心二門三大。《起信論》的第四部分是修行信心分，裡面說明了四信五行。所謂四信，即信仰真如、佛寶、法寶、僧寶。所謂五行，即布施、持戒、忍辱、精進、止觀這五種。《起信論》的第五部分是勸修利益分，裡面舉示利益，勸有緣眾生躬行實踐。一言以蔽之，這部論所講的內容，可以總結成一句話：一心二門三大四信五行。這一句話，要銘記在心，如果這部論學習完成後，你卻還不知道這部論講了什麼，這無異於跟豬講了一遍，豬也不知所云，這邊是豬，那邊是你，兩者可以歸為同類。

我現在繼續說明一下本論的梗概：本論講的是：一心二門三大四信五行。所謂一心，是什麼東西呢？這個一，它的後面沒有二，也沒有三，它表示唯一、絕對的意思。又所謂的心，並不是我們的妄想心，而是真心，是本體，是實體。所以這個一心，是指虛空世界的本體，大白話說，它是整個宇宙本來的樣子。那麼，宇宙的實體是什麼樣子的呢？只能說「道不可言」，這個問題，真的是不能言說，它的答案是你的證悟，等到你在那一刻，大徹大悟，你能看到這個「心」，看到這個本體。一心是絕對的平等，沒有任何差別。一心，也可以說是如來藏心，它是眾生心的本體。《起信論》中把一心稱為眾生心來說明。其實一心與眾生心，從本體上來說，是沒有差別；若具體分析的話，能說明差別。如果說一心是虛空法界的本體，那麼眾生心是個體現象，即整個虛空法界的本體產生出個體現象。如果用更加形象的方式來表達，一心像黃金，眾生心是黃金形造出來的樣子，黃金可以形造出各式各樣的物品，比如金戒指、金耳環、金手鐲、金項鏈以及各種各樣的擺設。所謂二門，即心真如門和心生滅門，如剛才所說的，這個心分成兩扇門，這是生動的表達，如同在灰色的牆面上塗上別的顏色，是為了顯得有趣。嚴肅的表達是：「一心」是大乘法體，「一心」有二個屬性：心真如和心生滅。兩者不相舍離，統一中有矛盾，矛盾中又有統一。心真如門是一心的體，是從無限的本體上來觀察說明一心。心生滅門是一心的相，是從差別的現象上來觀察說明一心。現在，我們先打開心生滅門，進入生滅世界，我們會看到這是一個對立的世界，所有的東西，所有的現象都是對立的存在，而所有的眾生都處在對立分別的狀態中，沉陷在對立轉換的遊戲中，無法自拔。這裡的乾淨與污染，非常分明；這裡的真真假假，像亂花一樣，迷人眼睛；這裡有美麗，也有醜陋，但是更多的是把美麗當成醜陋，把醜陋當成美麗；這裡有聖人也有凡夫，有天使也有魔鬼；這裡的眾生使勁地追逐著五欲六塵的享受......一切的現象都是對立著，有著無窮無盡的差別。接下來，我們再打開心真如門，進入真如世界後，我們這顆虛妄的分別心消失了，感受到的是絕對的平等，這個世界，沒有乾淨與污染；沒有真實與虛假；沒有美麗與醜陋；沒有如來與凡夫；沒有佛與魔；沒有妄心與物體，沒有任何的對立分別，是一個徹底光明清凈的世界，我們會融化在這一片光明之中，成為永恆的平等。我現在再進一步說明真如和生滅。心真如是不染不凈，不生不滅，不增不減，平等一味，體性無差別，眾生就是涅盤，凡夫是彌勒佛，彌勒佛也是凡夫。這是約體絕相的心真如門；心生滅門是隨緣起滅的意思，我們非染非凈的如來藏心（一心），由於無明的緣故而轉動起來，因此現出染凈、因果、迷悟、佛凡的差別相。雖然有了染凈的差別，但它們的體性（實體）恆常不動，都是如來藏心；又因為是恆常不動的如來藏心，在無明的作用下，能動轉成染凈等差別。分散了能合上，合回到如來藏心中；而合著的也會分散開來，這是「無明」在搗鬼。心真如門和心生滅門的關係恰如水和浪，水緣風而起浪，但水性恆常不變不動。浪是因為水才有，水是本體；水在因緣的作用下，會起浪，浪是現象。水如真如，是本體，浪如生滅，是相狀。真如與生滅，這二門相互融通，沒有分際與限制。我們只有打破了根本無明，才能回到本來的樣子中去，等我們有了無量的功德、無量的智慧與神通，就會隨緣度化芸芸眾生，那個時候已經不會生滅了，而是無住涅槃。《起信論》的觀點是說︰世間法與出世間法，唯是一眾生心，所以說依「一心」法。依「一心」建立一切法，用二門（真如門、生滅門）去詳細說明。所謂三大，即體大、相大、用大。剛才說了一心二門的大乘法體的性狀，現在來說說一心二門大乘法體的「大」氣勢。它的本體、它的相狀、它的功用，都是大無邊際。從體上來看這一心二門之法，它遍滿著整個虛空法界，一切萬有，佛陀、天魔、阿修羅、眾生、餓鬼、畜生、雞、鴨、牛、羊，沒有一個不是這一心二門之法，所以稱為體大。從相上來看這一心二門之法，它有無量數恆河沙的功德，所以稱為相大。從用上來看這一心二門之法，它能生一切世間、出世間的善因果，普遍攝化眾生，所以稱為用大。這樣，從體說來，從相說來，從用說來，三者都大，所以稱一心二門三大。所謂四信，即信仰真如、佛寶、法寶、僧寶。我們平時都在說信佛法僧，還有一信，往往被忽略，即信仰真如，換個說法，即相信自己能成佛，這才是根本信。一個佛弟子，如果都沒有勇氣承認自己將來會成佛，那就不是真正的佛弟子。所謂五行，即布施、持戒、忍辱、精進、止觀這五種。剛才說了信心，現在說行，信和行，兩者合起來，才能成為一個生命體，如同大腦左右半球，各自獨立的話，就無法生存。現在我們來把上述的一心、二門、三大、四信、五行配合到本論的題號上做個歸納總結。一心、二門、三大是大乘，四信、五行是起信，合起來就是「大乘起信」。其中一心、二門是大乘的法，三大是說明大乘的義。四信、五行，歸為起信。一心、二門、三大講的是大乘法的理論，四信、五行說明了對大乘法的實踐。所以說《起信論》是一部充滿生命力的論典，它既展示出了成熟、圓滿的理論體系，又指導我們如何躬行實踐，這樣使我們這些迷界的眾生能充分領會。這是《大乘起信論》的大意綱領。
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