劉余莉教授：如何成為卓越領導--《群書治要》里的領導智慧（下）

中央黨校劉余莉教授主講 《群書治要》第一集（下） 2014年10月12日 講於 澳大利亞

　　我們知道，從前的華僑他都有傳統文化的熏陶，自己家境很節儉，對兒女要求很嚴格，把大量的錢、財富節省下來回饋祖國，給國家建醫院、建學校，興辦慈善事業，正是這種德行庇蔭子孫代代相傳。所以，這叫「遺金於子孫，子孫未必能守」、「遺書於子孫，子孫未必能讀」。你看我們學了《群書治要》，讀了聖賢書，那是非常的感嘆，這古人怎麼這麼有智慧！

　　但是可惜的是，現在的年輕人沒有福分接觸到這麼好的聖賢教誨，受西方的科學思想影響很深，對聖賢教誨不屑一顧，所以聖賢書擺在那裡，也沒有人用心去深入。那怎麼辦呢？還不是沒有辦法，不如積陰德於冥冥之中，以為子孫長久之計，像范仲淹、像林則徐、像楊震，他們留的是家風、留的是德行，而沒有給子孫留財富，但是這個德行才是真正庇蔭子孫的。

　　這樣我們明白了這些道理，這個錢送給你，你都不敢要了，貪財問題解決了。而很多領導幹部想得比較開了，說你看我即使是家資萬貫、富有四海，也不過是「日食三餐，夜眠六尺」而已。我們有再多的錢，我們買了一個海邊別墅、買了一個花園別墅，我們晚上睡覺的時候，能夠同時出現在兩個別墅嗎？我們家裡有再多的錢，我們一天能吃幾頓飯？一日三餐而已。所以很多領導幹部也想明白了，說沒有必要為這個身外之物鋌而走險，所以不貪財了。

　　不貪財就開始貪色。古人說「色字頭上一把刀」，這「一把刀」絕對不是形容，告訴我們，這「一把刀」可以把你所有的功名利祿全都削得平平的，讓你一無所有。所以古代的讀書人、做官的人，對這個字更是小心謹慎，不敢越雷池半步。

　　我們都知道在唐朝，有一代宰相叫狄仁傑。他在年輕的時候，長得玉樹臨風，一表人才，英俊瀟洒，就是讓女孩子一看，都會傾倒的那一種。這一年，狄仁傑去進京趕考，留宿在一家旅店，這個旅店的女主人丈夫剛剛去世，白天看到狄仁傑玉樹臨風、一表人才，不免就動了愛慕之心。結果到晚上夜深人靜的時候，狄仁傑還在用功讀書，突然門外響起了敲門聲，狄仁傑打開門一看，看到了一個打扮得非常嫵媚的盛裝的女子，而且這個女子很坦率，直接就說明了來意。狄仁傑心裡一動，但是很快就鎮靜了下來，為什麼呢？

　　因為他在年輕的時候，曾經遇到一位老人家給他看過相，告訴他一生主貴，說你以後一定是可以做到達官貴人的，但是也提醒他，說你千萬千萬要小心，不可以敗壞在女色的手上，因為這「色」字頭上一把刀，會把你所有的功名利祿全都削得平平的，讓你一無所有。狄仁傑也很坦率，一個人年紀輕輕，又遇到女子主動的來投懷送抱，讓我不動心，確實有點難，那麼有沒有什麼辦法，能夠讓我面對女色而不心動的嗎？老人家就教給了他一個辦法。

　　那我們今天把這個辦法也教給大家，他說一個人面對女色而心動的時候，不過是被表面所迷惑，為什麼呢？因為人好看，不過是好看在外面的一張皮而已，我們再仔細想一想，在這個皮的底下，都是一些什麼東西呢？就是血，還有屎、尿等等，非常骯髒的東西，所以古人把人體稱作是「臭皮囊」，你比如有一個人送了你一個禮物，這個禮物是一個皮囊，外邊雕著花、綉著朵，裝飾得很精緻，讓你一看就看愛不釋手。但是你把這個皮囊接過來，把這個封口一打開，一看，裡邊裝的什麼東西？原來裡面裝的是血、肉、屎、尿等等，非常骯髒的東西，請問你還願意把它抱在懷裡嗎？所以人體不過是一個臭皮囊而已，沒有絲毫可取之處。

　　在這個關鍵的時候，狄仁傑想起了老人家的教誨，於是他就把這個辦法教給了這個女子，他說你這樣來觀察我，你就會覺得我也沒有可愛之處了。正是因為狄仁傑他能忍人所不能忍，所以才能成人之所不能成，他去進京趕考，一舉成名，後來成為一代賢相，名垂青史。所以你看，一個人有那麼高的位子，也絕對不是偶然的，那也是因為他有相應的德行和他匹配。

　　那麼這個「不凈觀」，到底有沒有作用呢？有沒有作用就看我們是不是會去用，面對女色的時候，會不會想到去用。

　　記得在唐山，我們在進行傳統文化的分享，結果有一位企業家聽了之後，他就用這種方法去觀察他的情人，發現確實沒有可取之處，後來就和他的情人分手了，又回到了家庭。所以這個方法有沒有用，就看我們事到臨頭的時候，能不能夠想起來去用。

　　在《尚書》上也說，「天道禍淫最速」。「天道」，就是自然而然的規律，中國古人說，「順天者昌，逆天者亡」，這不是迷信。什麼是天？「天」就是自然而然的道理，比如我們看到春生、夏長、秋收、冬藏，看到水到渠成、瓜熟蒂落，這都是一個自然而然的規律。那麼天道自然的規律，就是給那個過份的人、淫亂的人帶來災禍，是最迅速，最迅速的了。那我們現在看到很多高管落馬，再去調查一下，背後基本上都有女色的原因。

　　第三，就是貪名。很多的知識分子把財看淡了，對色也沒有什麼興趣，就是喜歡出名，在《了凡四訓》上告訴我們，「世之享盛名實不副者，多有奇禍」。看到這句話，我也是冷汗直流。因為前一段在國內去分享傳統文化學習心得，走到哪裡全都是鮮花、掌聲，不免有點飄飄然，所以後來這些傳統文化的論壇，自己不敢去參加了。為什麼不敢參加？因為自己經受不了境界的考驗。在世間享有很盛大的名聲，或者說是婦孺皆知、家喻戶曉的人，但是怎麼樣呢？但是卻名不副實、德不配位，也就是說他的德行和他的位子、享受、名聲不相匹配，那將怎麼樣？多有奇禍，多有意想不到的突如其來的災禍。

　　那我們看這個世間，名聲最大的是哪些人？比如說我們去問這些年輕人，問今年我們評了多少位「感動中國」的人物，還有「道德模範」，請問他們叫什麼名字？他們有什麼感人事迹，我們可以學習？保證是一問三不知。但是你去問他，《甄嬛傳》的主角是誰、她有什麼成名作、甚至她的星座是什麼，他都對答如流。

　　所以我們知道在這個世間享有很盛大名聲的婦孺皆知的人就是歌星、影星。但是遺憾的是這些歌星、影星很多人沒有學習傳統文化，不知道用自己好的名聲去做有益於社會的引導。

　　像《大學》上說，「一言以興邦，一言以喪邦」，在古代，這個主要對國家領導人來說的，國家領導人他說一句正確的話，對百姓做出一個正確的引導，讓國家就興盛起來了；他做了一個錯誤的決斷、說了一句錯誤的話，整個國家就會衰落。

　　在現代社會，媒體非常的發達，電視、網路、廣播滲透到千家萬戶，成為人們生活必不可少的組成部分了。在這個時代，除了領導者的話，那就是歌星、影星的話最有影響力。但是遺憾的是什麼？遺憾的是我們的電影、電視劇，如果沒有一個第三者插足、沒有一個情人、小蜜、再來一段床上戲，這個電影、電視劇都演不下去了。換一句話說，這些歌星、影星沒有用自己好的名聲宣揚「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」的道理，反而是引起人們的「殺、盜、淫、妄」的念頭，結果怎麼樣？結果我們看新聞，突然看到，有一個歌星自殺身亡，有一個影星得了絕症，還有一個影星出了車禍，還有，怎麼樣？家庭出了各種各樣的糾紛，這都是突如其來的災禍。當然我們講這些，並不是幸災樂禍。我們也是希望越來越多的歌星、影星能夠學習傳統文化，給社會大眾做一個好的引導。

　　我們看到中國在國家主席習主席的領導下，越來越朝著學習弘揚中華優秀傳統文化的路子在走。前不久，國家廣電總局，就發了一個文件，說那些有吸毒、嫖娼問題的影星、歌星，不讓他們再演電視、電影，為什麼？怕他們不好的形象傳染給更多的青少年，這是一個非常明智的決定。

　　最後就是貪利。古人說見利思義、見得思義，看到利益獲得在面前的時候，首先想到它符不符合道義。如果不符合道義，那是說什麼都不會去獲取的。這個「利」，不僅僅是有利於自己的，不僅僅是金錢，凡是有利於自己的環境、條件、地位，那都是「利」，古人確實能夠做到見利思義，古人把「財、色、名、利」統統稱為「身外之物」。為什麼把它稱為「身外之物」？這個話很有智慧，我們想一想我們的身體，我們想讓它年年十八、青春永駐、健康長壽，請問我們能控制得了嗎？我們一天一天的衰老，還會得這樣或是那樣的病，我們想自己聰明智慧、記憶力很好、一目十行、過目不忘，請問我們能控制得了嗎？還是那麼愚鈍，別人告訴我們一件事，轉頭就忘，我們連自己的身體都控制不了，無能為力。請問在這個世界上還有什麼東西是我們可以控制的呢？而對於那些不可控制的東西，我們還要想方設法的去控制、要去獲取，這不是和自己為難嗎？所以人之所以會做這些糊塗事，就是因為不明理。

　　古人也提醒我們，「立名於一世，失之僅頃刻」，很多的領導幹部，從小學上到中學，上到大學、上到研究生、博士生，再走上工作崗位，一路走來，付出了很多鮮為人知的努力，過關斬將，那確實很不容易、很辛苦，但是怎麼樣？但是在「財、色、名、利」的誘惑面前，把持不住自己，做出一個錯誤的選擇，所有的努力前功盡棄、付諸東流，那就是在「頃刻之間」。

　　所以古人告訴我們，面對「財、色、名、利」的誘惑，應該是「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰」。當別人拿著「財、色、名、利」來誘惑你的時候，不要覺得自己很得意，你看我是領導，我很有名，別人都來討好我。其實別人拿著誘餌，我們站在懸崖面前，他希望你能跳進這個懸崖，結果我們把持不好自己，把腳踏進了懸崖，還想後悔、後悔。後悔那是到後面才悔，悔之晚矣。所以古人說「一失足，而成千古恨」，說的就是這個道理。這個是領導者修身的基礎，就是在「財、色、名、利」的誘惑面前，不要去貪著，要能夠如如不動。

　　習總書記在一次講話中也這樣強調，「公務人員和領導幹部，要守住底線。要像出家人天天念「阿彌陀佛」一樣，天天念「我們是人民的勤務員」。你手中的權力來自人民，伸手必捉。心中要有敬畏，知道什麼是高壓線，想都不要想，一觸即跳，才能守得住底線。總書記這一段話，可謂語重心長，也是看到了當前領導幹部的問題，所以給予敦敦教誡，這是我們講的「戒貪」。

　　修身的第二個方面，就是「懲忿」。所謂的「懲忿」，就是我們所說的「制怒」。「怒」字這個字，上面是一個「奴」字，下面是一個「心」字，看到這個字告訴我們什麼叫「怒」，就是把自己的心變成了奴隸，已經不能掌控自己的情緒了，所以才會發怒。當然這個「怒」，有發出來的怒氣，還有沒有發出來的怒氣，我們言語上、態度上很緩和，但是心裡已經不滿意、不高興了，這也是怒氣。

　　那怎麼樣來「懲忿」、「制怒」？我們要轉怒為恕，你看「怒字上面是「又」字邊，稜稜角角是很分明的，我們把它變得圓滑一點，就變成了「恕」。而「恕」這個字，上面是一個「如」，下面是一個「心」，告訴我們要做到如其心。如誰的心？如對方的存心，能夠站在對方的角度，換位思考，將心比心，我們就能夠轉怒為恕了。

　　所以孔老夫子有弟子來請教，有沒有一個字我可以終身奉行的？孔老夫子說有，這個字就是「恕」。那就是「己所不欲，勿施於人，」也就是我們《弟子規》所說的，「將加人，先問己；己不欲，即速已」。這句話聽起來很簡單，但是如果你時時處處都把這句話落實在自己的言行舉止、待人接物之中，相信很多問題就迎刃而解了，你的人際關係也會很快地提升，我們不希望別人以這樣的方式、態度來對待自己，那就不能夠以這樣的態度、方式來對待別人。

　　當別人犯錯誤的時候，我們就應該反省：我自己是不是一個聖人？我是不是一個錯誤都不犯了？反省一下自己還有這樣的問題、這樣的缺點，自己都不是一個十全十美的人，怎麼要求對方一個錯誤都不犯？

　　而自己犯錯誤的時候，希望別人怎麼對我們？我們希望他了解我的生活環境，了解我的成長過程，能夠給我們一個改過自新的機會，能夠體諒寬容我們。

　　那麼當別人犯錯誤的時候，我們也要給他一個改過的機會。所以古人說「量大福大」，一個人為什麼福報大？就是因為他心量大。為什麼我自己沒有福報？因為我自己心量小，不能夠容人。特別是看別人做錯事的時候，雖然表面上沒有說出來，但是在內心已經不滿意、不高興了。

　　在《孔子家語》上有這樣一句話，「君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也」有領導不能恭敬、不能侍奉；有屬下希望他恭敬我，盡心儘力的為我做事，這就不是恕道了。「有親弗能孝，有子而求其報，非恕也」，有父母親不能夠孝養恭敬，有兒女希望他能夠孝敬自己，能夠知恩報恩，這也就不是恕道了。「有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也」，有兄長不能恭敬，特別是我們現在人沒有學習傳統文化，自己雖然是弟弟妹妹，但是自己有權有勢、有學問，而哥哥姐姐受教育比較少，甚至是農民，對他們說話就不客氣、不恭敬，那麼你有弟弟妹妹，希望他能恭敬你、順從你，這也不是恕道了。

　　有一個文章寫得很好，我也經常給大家分享，為什麼經常分享？也是經常提醒自己，要握住自己快樂的鑰匙，「一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。每一個人心中都有一把快樂的鑰匙，但我們卻常在不知不覺中把它交給別人掌管。」

　　比如一位女士抱怨說，「我活得很不快樂，因為先生常出差不在家」，她把快樂的鑰匙放在了先生的手裡。一位媽媽說，「我的孩子不聽話，叫我很生氣」，她把鑰匙交在孩子手中。婆婆說，「我的媳婦不孝順，我真命苦」，她把鑰匙交在了媳婦手中。「我很難過，因為老闆總找我茬」，他把快樂的鑰匙交到了老闆手裡。年輕人從文具店裡走出來說，「那位老闆服務態度惡劣，把我氣炸了」，他把鑰匙交在了老闆的手裡。這些人都做了一個相同的決定，就是讓別人來控制他自己的心情。

　　當我們允許別人掌控我們的情緒時，我們便覺得自己是受害者，對現況無能為力，抱怨與憤怒成為我們唯一的選擇，我們開始怪罪他人，並且傳達這樣一個信息，「我這樣痛苦，都是你造成的，你要為我的痛苦負責」。

　　一個成熟的人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩定，為自己負責，和這樣的人在一起是一種享受，而不是壓力。

　　諸位朋友，請問，你們的快樂的鑰匙在哪裡？是在別人的手中嗎？那就趕快去把它拿出來吧。

　　這個文章寫得非常好，他提醒我們每一個人，都能握住自己快樂的鑰匙，成為自己情緒的主人。

　　當然一個真正能握住自己快樂鑰匙的人，那就是我們古人所說的「寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意漫隨天外雲捲雲舒」的人。這也是經過長期的修養才能夠達到的功夫，所以「八風吹不動」確實不容易做到。

　　你心裡的喜怒哀樂剛剛提起的時候，怎麼辦呢？我們學佛的人有辦法，把它立刻轉成「阿彌陀佛」，你看你心地就清凈了，就平等了。這是一個很好的辦法。

　　修身的第三個方面，就是改過。在《群書治要·鬻子》上有這樣一句話，「大忌知身之惡而不改也，以賊其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。」說人生最大的忌諱就是明明知道自己身上的過惡，但是卻不能更改，以至於賊害了自己的身心，乃至於喪失了自己的生命。一個人有這樣的行為確實是人生的大忌啊！

　　我們看明代有一個讀書人叫袁了凡，他寫了四篇「家訓」，簡稱《了凡四訓》。他在遇到雲谷禪師之後，雲谷禪師告訴他改造命運的方法，首先讓他反省自己在心行上有哪些不足，導致了他仕途不順利。結果他在反省的時候，就說了這樣幾句話，他說：「余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩劇，不能容人。」他說，我自己的福分很淺薄，又不能多做好事、多積陰德讓我享受大的福分有一個深厚的根基，加上我對人沒有耐心。比如說，別人有求於他，他就覺得很啰嗦；心量很狹小不能夠寬容別人的過失；別人做錯了事，他在心裡反覆的思來想去，這個怨恨之心就生起來了。

　　「時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談」。因為他自己很有才華，因為自己才華橫溢往往就掩蓋了別人的才華，讓人不得發揮，說話不經大腦，想到哪裡就說出來，也不知道說的話是不是傷害了別人，輕易的評判別人的過錯，還輕易的評價時政的得失，這個都屬於輕言妄談。像《弟子規》上有一句也說，「揚人惡，即是惡；疾之甚，禍且作」，這個口確實是禍福之根。說話不謹慎往往把別人的過惡到處去宣傳，結果別人知道了，他在背後講我的壞話，對這個人非常的痛恨，也無形中給自己埋下了禍根。

　　我當時學了《了凡四訓》，看了袁了凡先生的這幾句反省，確實感覺到每一句話都是說自己的。看自己福分很淺薄，福分淺薄的表現就是心量很狹小，要量大才福大；自己看別人做事都是很挑剔，別人已經很用心了，但是我們說這做的不好、那不夠圓滿，如果換作我們自己去做，還不如人家做的好；還不能夠積功累行，給你一個積功累德的機會，自己還不能夠把握，不能多做好事，與人方便，自己方便；不耐煩，特別不喜歡別人來麻煩自己，耽誤了自己學習的時間；不能容忍別人有小小的過失，自己就耿耿於懷，甚至徹夜不眠。

　　自己讀書讀得很多，結果怎麼樣呢？在開會發言的時候，自己就掙著搶著去表現，讓人沒有表現的餘地。

　　「直心直行」，看到別人的過失，直接批評他、指正他，也不知道別人能不能接受，是不是受到了傷害。

　　「輕言妄談」這個過失倒不是很嚴重，在大學四年，有一個同宿舍的同學給我一句評價，她說，從來沒有在背後聽到過我說別人的過失。她說這一點她覺得非常的難能可貴。所以有人說我在背後說人家的過失那肯定不是真的。我在背後就是讚歎別人的德行，絕對不談別人的過失。這幾個過失一般人都有，不僅僅是袁了凡先生，他比較明顯，一般的讀書人知識分子這些特點都非常的明顯。所以我們看到為什麼有很多的專家學者文章寫得好，口才也不錯，但是仕途卻不順利，就是因為德行比較淺薄，所以不能夠處理好人際關係，受不到大眾的擁護。

　　像我自己在上大學的時候學習成績蠻好的，因為家庭條件比較困難，所以必須要得獎學金，每一次幾乎都是一等獎學金，但是因為自己成績好，無形之中就增長了慢心，走在路上眼睛都是往天上看的，因為什麼呢？因為覺得自己成績好，從來不需要有什麼事去求別人的，都是別人有什麼事來求自己的。所以從那個時候開始養成了一個習慣，那就是從來不主動的去留別人的聯繫方式。這個傲慢的態度導致什麼結果呢？每一次評三好學生的時候，要大家投票，雖然我的成績很好，但是一投票就投不上。當時我怎麼想啊？當時我想都是我成績太好了，他們都嫉妒我，所以才不投我的票，不投就算了，我也不在意，反正我的成績就是比你們好。你看自欺欺人。後來到廬江去學習，聽蔡老師講《弟子規》，在講課的過程中，他就引用了《論語》上一句話，他說：「君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也。」「四海之內皆兄弟」，我們不陌生，可是現在我們能體會到「四海之內皆兄弟」的境界嗎？我們來學院學習體會到了「四海之內皆兄弟」，因為什麼呢？大家都有學習傳統文化，受到好的熏陶，所以無論是哪一個地方來的人，學院都給以無微不至的照顧。有的人沒有衣服，學院就提供棉衣；有的人缺少學慣用品，就提供學慣用品；還有大量的傳統文化書籍，全都免費贈送，所以照顧的確實像兄弟姐妹一樣。

　　但是在社會上，特別是現在的年輕人沒有「四海之內皆兄弟」的境界了，走到哪裡和人相處不到一個星期、不到一個月，不是自己不喜歡對方了，就是對方不喜歡自己了，什麼原因呢？《論語》上告訴我們了，說「四海之內皆兄弟」那是一個結果，原因就是「君子敬而無失，與人恭而有禮」，這個君子走到哪裡，對每一個人都很恭敬，為人處世處處為對方著想，沒有什麼過失；對每一個人都彬彬有禮，能夠想到對方的需要，所以怎麼樣呢？他才有「四海之內皆兄弟」的感受。

　　結果我們現在的孩子在家都是小公主、小皇帝，都是以自我為中心，父母家人都要考慮到自己的需要，當諸多的小公主、小皇帝走到一起的時候，如果不出現矛盾衝突那就不正常了。所以我們學了《弟子規》之後，聽了蔡老師的講座才突然明白了，自己多年以來人際關係不和諧的原因在哪裡。

　　所以學習傳統文化確實是「學而時習之，不亦說乎」，「學」要在生活中去實習、去實踐，這樣才能夠有法喜，才能夠不斷地去驗證自己學習的理論。

　　在《了凡四訓》上也告訴我們，我們現在的人、一般的人是「過惡蝟集」，這句話形容的很好。說我們身上的過失、過惡就像刺蝟蝟身上的刺那麼樣的多，但是我們回首往事的時候，卻看不到自己的問題，覺得自己很完美，沒有什麼過失，什麼原因？那就是「心粗而眼翳也」，自己反省自己的過失的心思太粗疏，而眼睛被蒙蔽了，看不到自己的過失了。

　　為什麼會被蒙蔽呢？一個很重要的原因就是心不清凈。為什麼不清凈？因為兩個眼睛都是在看別人的過失。所以有人說，在我們人生之路上，每個人都背負兩個包袱，一個包袱寫著自己的過失，另一個包袱上寫著他人的過失，但是我們在走人生之路的時候，往往把寫著自己過失的包袱放在了背後，而把寫著他人的過失這個包袱放在了胸前，所以我們在走路的時候一低頭，很容易看到他人的過失，怎麼看也看不到自己的過失。那怎麼辦呢？那就要把這兩個包袱調一個方位，這樣的話才能夠看到自己的過失。

　　在《論語》上有一句話很有啟發，那就是「見賢思齊焉，見不賢而內自省也」。看到賢德的人不是嫉妒他、想方設法的障礙他，看到賢德的人向他學習，向他看齊，不要去和人比較，每一個人都有自己所長的地方，也有自己所短的地方，人人把自己的優長發揮出來，人人都是第一，所以不要說別人第一了我就被比下去了。有這個比較的心就是分別心，你看你自己也不開心，嫉妒別人是拿別人的成就懲罰自己。

　　看到不賢德的人，不是去嘲笑他、瞧不起他、輕視他，而是馬上反省自己，我是不是有這樣的過失，因為人看自己的過失很不容易。所以當你看到別人犯過失的時候，馬上反省自己我是不是也有類似的過失呢？所以你看《論語》上的境界，也和善財童子五十三參是一樣的。善財童子去參訪善知識，看到善人就學他的善，看到惡人就避免他的惡，自己心地清凈不受污染，所以「人要善學」。如果「善學」，你這從早到晚遇到的每一個人、每一件事都是你可以學習的地方，都是你提升的機會。

　　現在人最嚴重、最明顯的一個過失就是傲慢、奢侈。在《易經》上說，「人道惡盈而好謙」，一般的人都有一個共同點，就是厭惡過分驕慢的人，喜歡謙虛有禮的人。

　　在《易經》上，古聖先賢總結了天地變化的規律，提出「一陰一陽之謂道」，我們觀察宇宙萬物的變化，有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落，從這些自然現象來觀察都是一盈、一虛、一消、一漲。而我們把這個道理來觀察人世間的變化，又何嘗不是如此呢？比如說，人心的一憂、一喜，人事的一治、一亂，也都體現了「一陰一陽之謂道」的規律。所以古人常用太極圖來表示天地變化的規律。這個太極圖半邊是陰的，半邊是陽的，中間還有一個界限，如果過了這個界限，陰陽失去了平均。陰陽失去了平均會怎麼樣呢？那就是會引起變化，這就叫陰極則陽生，陽極則陰生，也就是物極必反，盛極必衰，消極必漲。所以曾國藩先生在他的家書中這樣寫到：家敗離不開一個「奢」字，人敗離不開一個「逸」字，討人厭離不開一個「驕」字。一個家庭、政黨的破敗都是因為過分的奢侈以至於入不敷出所導致的。所以一個家庭再有錢，也抵不住一個敗家子給破敗，因為他不僅要吃好的、穿名牌；還有很多不良嗜好，喜歡賭博、好色，結果一擲千金，把這些家資都給敗散掉了。

　　一個人之所以由盛轉衰，以前都在走上坡路，突然轉折了，開始走下坡路了，這個轉折點何在？什麼時候你認為自己的奮鬥、努力已經差不多了，我可該享受一下人生了，從此以後過上了過分驕逸、不思進取的生活，玩物喪志，這個人的人生必敗無疑。

　　而一個人討人厭、討人不喜歡，就是因為過分的驕傲、自以為是、不把別人放在眼裡。在《易經》上一共有六十四卦，每一卦都有六爻，六爻的爻辭有凶、有吉。但是在所有的六十四卦之中，只有一卦是六爻皆吉的，這一卦就是「謙」卦。「謙」卦的卦象是「地山謙」，什麼意思？這個高山本來是在平地之上的，但是在「謙」卦之中，這個高山是寧願居於平地之下。

　　我們看曾國藩他有權有勢又才華橫溢，但是沒有招人嫉妒障礙，他的仕途還相對順利，晚景還相對可以，什麼原因？就是他明白「一陰一陽之謂道」的規律，做到了「推功於上，讓利於下」。把事情做好了，不居功自傲，把這個功勞推給皇帝、推給領導；而把利益分給屬下，自己不能去貪占，這叫「明哲保身」。「明哲保身」這個詞不是一個貶義詞，它是一個褒義詞，是在觀察天地之道的規律上做出一個正確的選擇。

　　在《尚書》上也說：「滿招損，謙受益，時乃天道。」驕滿給自己招來損失。一旦一個人驕滿了，認為自己比別人都強了，他就不會再有好學的品質，他的人生也很難再進步了；而謙虛讓自己受益，這是一個自然而然的規律。又說：「惟天福善禍淫。」天道自然的規律，都是給善良的人帶來福分，而給過分的人招致災禍，這都是從「一陰一陽之謂道」的規律推導出來的。

　　在《孝經》上還告訴了我們一句領導者長期保持富貴、地位的方法：「在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。」雖然身處高位，但是沒有驕慢的表現，這樣你雖然身處高位，卻也沒有被顛覆的危險。

　　「制節謹度，滿而不溢」，自己生活很富裕、很有錢，但是他很守禮節、很守法度，做事很謹慎、很節儉，這樣雖然家資萬貫，也不會有被奢侈浪費、入不敷出的危險。

　　「高而不危，所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也」。所以你看在經典之中，把領導幹部如何長久的保持富貴、地位而不失的方法全都告訴我們了。所以如果領導幹部能夠深入《群書治要》、能夠接受聖賢教誨，相信他們就不會走入鋃鐺入獄的道路。

　　所以《大學》上說：「修身齊家、治國、平天下。」要想「治國、平天下」當好領導幹部，從哪裡做起？首先從「修身」來做起。

　　那麼現在很多的領導在上大學的時候都是慷慨激昂的要去反腐敗，但是走上崗位之後就不一樣了，說：誰反腐敗，我反誰！原因在哪裡？就是面對財色名利的誘惑不能把持自己，還覺得別人給我送錢有什麼不好啊！不勞而獲能夠享樂不是很好嗎？所以把以前的那種態度完全改變了。

　　這個就是我們學習《群書治要》「修身」給我們的啟發。下節課我們接著講「愛民」和「用人」。

　　學生初學《群書治要》，深入不夠，在講座中一定有不足之處，希望各位老師、學長不吝指正！

　　謝謝大家！

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