阻礙中國歷史發展千古罪人之二——漢武帝劉徹

06-25

　　長樂居士

　　中國古代的百家爭鳴的學術繁榮局面的徹底結束，還和另一個古代的皇帝有關，這就是赫赫有名的漢武帝劉徹。他曾罷黜百家獨尊儒術，這當然對於中國學術的發展和進步有不好的影響，但是，他這樣作是可以理解的。從皇家統治的角度來說，總需要一種政治學說來作為自己統治服務，在漢朝初年，獨尊黃老之術，和劉徹獨尊儒術，如出一轍。

　　劉徹最大的罪孽在於，他設法使皇家成為唯一的思想文化中心，不但取得了成功，而且成為後世帝王的楷模。這對中國文化的發展的影響之嚴重，不論怎樣說也不為過。

　　在春秋戰國時期，文化極大的普及了，諸侯國君，諸侯國的臣下(如信陵君等四公子)，都可能控制或參與文化活動。許多學者保有一定程度的自由；他們可以到各諸侯國去遊學，遊說各君主，將自己的知識販給他們，換來一官半職；也有的投身於某一位君主或有權勢的臣子，在他們的庇護和資助下，進行學術活動或著書立說；或是收徒聚眾講學，培養學者或未來的官員。這形成了多個學術文化中心，才有了百家爭鳴的活潑局面。這樣的局面被秦始皇帝嬴政殘酷的戰爭所破壞，統一後的政策則是不斷地摧殘文化，這在拙文《秦始皇帝是阻礙中國發展的第一歷史罪人》中已經講過。

　　到了漢惠帝四年，秦代的禁挾詩書令正式撤消，再經文景之治的幾十年光景，生產逐漸恢復，人們對文化重新產生興趣。在這種情況下，春秋戰國時期那種學術自由的氣氛又有一定程度的恢復。

　　當時的諸侯國中又產生了一些學術中心。按記載至少中有兩個王注重學術，一個是淮南王劉安，另一個河間獻王劉德。他們還重視學者，喜好書籍，本人又有相當的學術修養，於是，這兩個封國成為除中央政府所在地之外的文化中心。

　　據記載，劉安是好讀書、彈琴，不喜遊獵，招四方賓客方術之士數千人。這些賓客中有大量的學者，他們集體創作了洋洋數十萬言的《淮南子》，此外還寫了別的一些別的書。

　　在漢初，黃老學說很盛，劉徹則比較重視儒家的，在支持黃老學說的竇太皇太后去世後，黃老學說就在皇家那裡吃不開了，學者只好流落四方，而淮南王劉安還是信奉這種學說的，於是大量的黃老之徒及道家學者聚集在淮南，這裡成為一個文化學術中心。

　　這個學術中心在劉安造反之後被破壞了。對此，有幾點是值得注意的。其一是開始劉安並非造反不可，如果處理得當，劉安未必會真造反；劉安的罪狀中還有「循百性，流名譽，招致賓客」，這也成了罪狀，真是欲罪其何患無詞。

　　還有是劉徹的處理方式極其殘暴，所造成的後果十分嚴重。在劉徹查辦時，殺人極多，據記載列侯、俸祿為二千石的官員及豪傑數千人，不論輕罪或重罪皆處以死刑。聚集在淮南的學者，象在劉安那裡地位很高的、比較有名的伍被，史書上明確記載被處死。劉徹曾派人包圍王宮，盡捕王的賓客，還曾在國中搜捕，那些大量名氣不那麼大的學者，估計也很難逃過這一劫。這不單是徹底毀掉了一個學術中心，而且是處死了一大批從全國聚集到這裡來的學者。

　　這不止對於當時的文化學術的有極壞的影響，且對後世影響也極大。

　　成為一個文化中心，不止需要有學者，而且還需要有人資助和庇護，這需要有錢有勢的人，比如說諸侯或大臣們中，對學術感興趣，或者只是沽名釣譽的，都可以作這件事。在西方，不論是在中世紀晚期，還是更晚一些時間，大小諸侯們資助科學家、文學家、畫家、音樂家等都是有過的，是很有面子的事。在戰國時期，這樣的事也是有的，在漢初，這樣的傳統又有點恢復，劉安就是一個。但是劉徹這樣處理劉安，使這種傳統不會再有了，資助者會得到一頂象劉安那樣收羅人才圖謀不規的帽子；學者們也不敢輕易依附某一有權有勢的人研究什麼學術，一旦這位主人惹得皇帝不高興，就可能不分皂白地將所有的門下文人全殺光。

　　中國歷代皇族、封王封侯的以及其它有錢有勢的人，喜愛學術的，也有錢能招請大量賓客的，但是，再也沒過象戰國時期，或象漢初的劉安那樣，在府中聚集大量講究學術、甚至倡導新學說的文人學士了。當然談風花雪月的少量清客當然是會有的。

　　後來的古代中國仍有不少大型典藉是由大量的文人集體編撰的，不過多是由皇家主持的，是由皇帝指定人組織的。南北朝時梁朝的昭明太子蕭統，曾招集文人名士編撰《昭明文選》。蕭統是皇太子，他的行為一定也是得到皇帝同意的，也可以看作皇朝文化中心活動的一部分。

　　從事學術研究是需要專心致志的，所以，要求大量的文化人能在學術上作出大貢獻，又能自己糊口謀生，有著說得過去的生活水準，對多數學者而言,是不切實際的。自從劉徹這樣兇殘地處理了劉安的門客之後，在文化人門前的道路就變得很窄了，只能去為皇家服務，吃皇家的飯，在文化貢獻上也就必然會受到皇家觀念的限制。這樣，中國的文化就出現了一種以皇家文化為唯一正統文化的不正常局面，或可稱為文化中的大一統，至少在大一統盛世時是這樣。在古代，百家爭鳴不再會有了，學術黃金時代不可再現。國土的統一是必要的，是好的，但是，文化上的大一統則只能使之窒息。

　　不是說沒有生活清苦的大學者，創立異端邪說。如東漢的王充，明末的李贄。但這隻能是鳳毛麟角，不可能是普遍現象。

　　如果，沒有劉徹對文人學士賓客們的那樣嚴酷的屠殺，多個文化中心仍存在，即使是大一統盛世，皇帝還獨尊儒術，但在其它文化中心仍可能仍活躍著別的學派，新的百家爭鳴時代就不一定絕不可能再現。

　　劉徹不但用以儒家為外衣的法家學說作為統治思想，以行政方式確立了其權威性，又以最殘酷的方式、相當徹底地破壞了除皇家以外的、其它思想文化中心存在的可能性，只允許唯一的一個文化思想中心存在，這就是他最大罪孽所在。

　　劉徹消滅其它思想文化中心的另一例子，和河間獻王劉德有關。劉德是劉徹的同父異母弟，極喜歡書，凡民間得到好書獻給他時，要賞賜金銀，所以他有大量的藏書，而且多是稀有的古書。劉德這位王爺本人的文化修養很高，喜歡招攬文士，這樣，劉德的王國就形成了另一個文化中心。

　　劉安和劉德的兩個中心有相當大的不同：劉安喜黃老之術；劉德喜儒術，當時有大量的儒家學者去依附他。劉德所為本是符合劉徹的獨尊儒術的政策的，但實際上，除了劉徹讓自己的皇朝成為中心外，他是不允許另外的思想文化中心存在的。

　　在武帝元光五年十月，劉德來朝見皇帝，獻上《雅樂》，並在言行中表現出了對禮樂方面具很高的修養。劉徹不高興了，對劉德說：商湯曾有七十里土地，周文王有百里土地，你好好乾吧。這在暗示河間王劉德重視禮樂這些皇朝禮儀，是有野心的，是在學商湯和周文王這些開國君主。劉德所受壓力極大，回去後一味縱酒作樂，第二年春天就死了。這個史實在宋朝王益之著《西漢紀年》中有記述，引自現在已經亡佚的《漢名臣奏》。

　　劉徹對於文化統治是很重視的，在他的思想中，除了皇朝的文化中心之外，不應該再有任何文化、學術、思想中心。這種文化大一統思想和政策對於文化的發展是極為有害。嬴政是以殘暴手段消滅了各個文化中心，劉徹則以一種可能被後世認可的手段消滅皇朝以外的文化中心。

　　這樣，劉徹和嬴政對文化的摧殘不但可以看作是並駕齊驅，各有千秋；而且從長遠角度講，劉徹作用更壞些。嬴政對待文化的態度，千百年一直是受批判的，而劉徹這樣摧殘文化卻得到後代很多學者的首肯。此外，嬴政在處置呂不韋時，對於呂不韋門下的幾千門客，包括為呂不韋編寫《呂氏春秋》的那些學者，好象是網開一面，未見有嬴政殺那些學者的記載。

　　從長遠的觀點看，劉徹的作用要惡劣的多。劉徹開了一個極壞的先例，後世大有作為的、雄才大略的統治者們也確實是在學他，不允許多個思想文化中心存在，必要時就以極殘酷的手段加以摧殘，所以劉徹所作所為在中國文化的發展歷史中有著極大的罪孽。

　　順便說一下，有人把劉徹對文化的破壞歸罪於倡議獨尊儒術的董仲舒，這是沒有很大道理的。雖然董仲舒將儒學神學化，把法家的糟粕移植到儒學中來，將孔子學說的精華加以閹割，但他終久只是個學者，向劉徹建議獨尊儒術，也是在為本學派爭地位，這是很正常的。真正的罪魁禍首是劉徹。如果劉徹不是獨尊儒術,而尊另一種什麼術,如法家,其後果同樣壞,而且很可能比獨尊儒術更糟。