奇門遁甲基本知識介紹

『奇門遁甲與黃老學派』

把「遁甲」說成玄女所造，黃帝所傳，這是一般遁甲書的共同特色之一。《宋仁宗御制景祜遁甲符應經序》云：「黃帝之世，命風后創名，始立陰陽二遁，共一千八十局……」明程道生《遁甲演義》卷一《遁甲源流》亦云：「昔黃帝始刨奇門四千三百二十局……」這些說法雖略有不同之處，但都把遁甲看作始於黃帝時。關於此，清代學者紀昀等已有辨析。《遁甲演義提要》謂：「故神其說者，以為出自黃帝、風后及九天元(玄）女，其依託固不待辨……考《漢志》所列，惟『風鼓六甲』『風后孤虛』而已，於遁尚無明文。至梁簡文帝『樂府』，始有『三門應遁甲語。」說明把「遁甲經」看成是出於黃帝、屬無稽之談。

黃帝是古老傳說中的人物，軒轅氏（或有熊氏）部落首領，姬姓，其部落原定居西北高原，與在西北高原的姜姓首領炎帝同出.少典氏。後分路東進，在坂泉（今河北涿鹿東南），炎帝被黃帝擊敗，轉而合作，聯合征討東方九黎族首領蚩尤。蚩尤可不是容易對付的，據傳他有兄弟八十一人，個個獸身人語，銅頭鐵額，且能操縱天氣。兩軍大戰於河北涿鹿。黃帝軍久戰不下，乃叫「風后」制定奇術相助，（一說「九天玄女」託夢黃帝授奇術），並依此擒殺了蚩尤。後世有史家稱，這便是奇門遁甲的由來。

《史記·五帝本紀》以黃帝為五帝之首。寫在堯舜之先，那時還沒有文字，黃帝的事迹，無疑是在傳說中發展起來的。我國傳說歷晚中有有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農氏等，這些名稱從其本身所顯示的意義看，可斷定是代表的上古社會發展過程中的幾個不同階段，而未必實有其人。至於黃帝則不然，它是先秦時代某一個天帝的稱號。先秦之世，有五疇之祀，這五疇是東南西北中五個方位祀天的地方，以五行來配。東方屬木，曰青帝；南方屑火，曰赤帝；或曰炎帝；西方屬金，曰白帝；北方屬水，曰黑帝；中方屬土，土色黃，曰黃帝。司馬遷在敘述黃帝立法訂製時有這樣一段概括的敘述：

「……而邑於涿鹿之阿，遷徙往來無常處，以師兵為營衛。官名皆以雲命，為雲師。置左右太監，監於萬國。萬國和，而鬼神山川封禪，與為多焉。獲寶鼎，迎曰推。舉風后、力牧、常先、大鴻以治民。順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難，時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波，土石金玉，勞勤心力耳目，節用水火材用。」

這段文字是說黃帝開始建國定都，創立兵制和官制，行封禪，制曆法，以及其他種種，似乎所有法制都可以溯源到黃帝那個時代。征諸其他載籍，有關黃帝的傳說，亦似無所不包，舉其大者言之，如儒家所談的仁義，《史記·秦本紀》載秦穆公與由余的對話，就有「夫自上聖黃帝，作為帝樂法度，身以先之。」《莊子·外宥篇》說：「昔者黃帝始以仁義攖人之心。」皆言仁義之說始自黃帝。儒家所喜談的明堂之制，亦有人言自黃帝。

司馬遷所說，自戰國中期而後「百家言黃帝」，實在是真實的情形。「百家」都有借古人立說以自重的趨勢，「百家」中道家者「依託古人」不足怪，而且他們不託別人，專揀牌子最硬的，假託黃帝之口，把從老子引申出來的一些道家言論合為一流，借「黃老」合璧進一步闡明自己學派之宗旨，從而初步為從道家轉變為道教打下了基礎。道家干這事的積極性，可以從《漢書·藝文志》中略見一斑。

《漢書·藝文志》彙集了西漢及西漢以前各家各派著述，其中竟有大量的是生活在洪荒時代的黃帝「著作」。而偽托黃帝最為甚者便為道家。拱著黃帝名義的道家門類作品為一百篇，據班固注，它們基本上是「六國時賢者所作」。

打著黃帝旗號的，且後來被道家逐步吸收的陰陽家門類、兵家形勢門類、天文家門類、歷普門類、雜占門類、醫經門類、房中門類、神仙門類等等，更達四百多篇、卷。它們即便是有所師承，也基本上是由春秋戰國以至秦漢時人所作。

這就充分說明，道家學派中人，不滿足於始推老子，而要借一個老子更顯赫的人物來張揚道家學派。奇門遁甲術初時可能脫胎兵陰陽。

古人作戰，或為布陣的需要，或為攻防的需要，都要在選擇有利的時間和空間上大動腦筋，時間長了便形成了一門知識系統。而後，隨著黃老學派的產生與發展，它也逐漸轉向了一個更玄奧的方向，並勢不可免地與術數相結合，而發展為一種模式化的東西。但是，它的理論基礎還只能是老子的道論，而不是別的。

老子論道，道原於宇宙實體。宇宙實體，不假人力而自然演變，要法自然，作人能法自然就成為得道之人，國家行政能法自然就成為無為而治的局面。

莊周繼承老子，也談道，也談宇宙實體，他進一步提出人與宇宙合為一體的說法來，《莊子·齊物論》說：「天下莫大於秋毫之末，而泰山為小，莫壽於傷子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。」

我們知道，僅存的稷下黃老學派著作只有《管子》中的《內業》、《白心》、《心術》上下四篇。《心術》中說：「虛無形謂之道」。「天之道，虛其無形，虛則不屈，無形則無所位，無所位趕，故偏流萬物而不變。」這樣對於「道」的一虛無形的性質就解釋得更為詳細。更為重要的是，它第一次說明確地肯定了「道」即是物質性的精氣或氣，這樣就把黃老學派的關於「道」的學說，比較牢固地奠定在唯物主義基礎之上。

「偏流萬物而不變」的「道」是什麼呢？《內業》說：「凡物之精，比則為生。下生五穀，上為列星；流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。是故此氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己，是故此氣也。」

這就是說，世界統一於氣，一切都是由氣構成的，下自五穀，上至列星，以至鬼神與聖人等等。把世界的統一性歸結為某一種物質形態，正是古代素樸唯物主義的基本特徵。充滿於天地間而莫見其形的東西就是氣；人的精神也是由一種精微的氣所組成的，「精也者，氣之精者也」，因此這樣的氣也叫精氣。而人的心則為精舍，只要「敬除其舍」，精氣就會自己跑來居於心中；只要精氣定於心中，耳目就能聰明，思慮就能發達。

所以，《內業》又說：「思之思之又重思之，思之而不通，鬼神將通之，非鬼神之力也，精氣之極也。」

宇宙萬物與人一體，而把宇宙萬物與人以至人的思維聯繫在一起的中介是「氣」，這應該說是脫胎於黃老之學的奇門遁甲的哲學依據。勿庸置疑，它也是生活在宇宙萬物之中又與宇宙萬物同為一體的人能夠通過氣這個中介合理地在宇宙中抉擇時空的哲學依據。

遁甲之學在漢唐時發展的很快，各種門派雜出。考《南史·陳武帝紀》云：帝「涉獵史籍，好讀兵書，明緯候、孤虛、遁甲之術。」又《吳明徹傳》：「徹涉書史經傳，就汝南周弘正學天文、孤虛、遁甲，略通其術，頗以英雄自許。」

《隋書·經籍志》錄有遁甲之屬54種；《舊唐書》錄有9種；《新唐書》錄有19種。這些經典之名，於「遁」之下，或言「賦」，或言「直指」，或言「圖」，或言「訣」，或言「要鈔」云云，未見其「真」字，也無甚麼「通玄、「洞微」。

考《抱朴子內篇》卷十七曰：「按《九天秘記》及《太乙》、《遁甲》云：入山大月忌：三日、十一日、十五日、十八日、二十四日、二十六日、三十日。」又引《玉鈴經》云：「欲入名山，不可不知遁甲之秘術，而這為人委曲說其事也。……余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷。」

至宋，遁甲之學獲得進一步發展，並被道教符錄化，這是有特殊有歷只背景的遁甲作為方術之一，同軍事之關係尤為密切。《進經表》云：「惟前漢陳平、後漢鄧禹、蜀諸葛亮、唐郭子儀、李靖五子得之．恭謹而行，每運用奇計，人不可測，凡行師出軍，偷營劫寨，雷電風行，隨時而至。」

從唐朝「安史之亂」起，到唐王朝滅亡止，共一百五十多年，是地方蕃鎮勢力分裂割據時期，一個統一的唐王朝被弄得四分五裂，軍閥林立，不可收拾。五代時期，更是干戈並起，動亂為安。五代十國的封建統治者依靠武力，分別佔據一方，大者稱帝，小者稱王，互相攻伐，倒戈兵變，這不僅給人民帶來災難，也給地主階級的統治造成危機。順應統一的歷史要求，周世宗親自征伐南唐等地。長期跟隨周世宗的趙匡胤得寵，繼而穿地龍袍，當了後皇帝。但 要實行統一，仍需進行戰爭。

北宋王朝的建立，引起後周地方蕃鎮勢力的不滿，趙匡胤先後征討攻取後蜀，統一南漢，討伐南唐，消滅北當，統一燕雲，進行了一系列的統一戰爭。從晚唐至宋，秉於黃老的道教倒在戰亂中不斷發展完備，同樣源自黃老的遁甲之術不僅被納入道家秘籍，而且成為道教為政局、戰局出謀劃的稀罕之物。趙匡胤作為皇帝，對道教不感興趣也不排斥。其手下的許多名將則虔誠相信（趙普便是其中之一），這就是為道家製作遁甲經提供了政治基礎。

『遁甲之學的基本原理』

什麼叫遁甲之學？簡言之，此系《易》學之支派。

「甲」是天干之首，始見於殷墟卜辭。《周易》更有「先甲三日，後甲三日」之說。揚雄治《易》而有所發現，其《法言》稱：「先甲一日易，後甲一日難。」注云：「甲者，一旬之始，已有之秘也。先之一日，未兆也；後之一日，已形也。」揚雄已把「甲」作為一個重要關節點。

《史記·曆書》對「甲」有進一步的解釋：「甲者，言萬物剖符甲而出也。」（《索引》：符甲，猶孚甲也）「數始於一，終於十，成於三；形而成生。故曰神使氣，氣就形。」這是將「甲」與數、氣、形聯繫起來。以甲為首的十天干同十二地支相配，構成六十甲子，以十為旬，便有「六甲」之稱。

《漢書》卷二十一《律曆志》上：「日有六甲，辰有五子，十一是而天地之道畢。」《後漢書，鄧禹傳》：「王匡成丹劉均等合軍十餘萬，復共擊禹。禹軍不利……諸將見兵勢已摧，皆勸禹夜去．禹不聽。明日。癸亥，匡等以六甲窮日不出，禹因得更理兵勤眾。」在這裡，不僅甲子具有重要地位，其他「五甲」亦與甲子有同功之用。

遁，其義有三。一為逃。《後漢書·劉寵傳》：「乃輕服，遁歸。」二為迴避。《後漢書·杜林傳》：「上下相遁，為敝彌深。」三為隱去。自居易《白蘋洲五亭記》：「五亭間開，成萬象迭入，向背俯仰，勝無遁形。」

《周易》以遁卦為隱避之象，《遁·象》曰：「天下有山，遁。」在《周易》里，「甲」與「遁」都有出現，但並未聯結起來，後世術士合而為一。《遁甲符應經》卷上《遁甲總序》第一云：「古法遁者，隱也，常隱於六戊之下，蓋取用兵機通神明之德，故以遁甲為名。」

遁甲之學的基本原理均出自《周易》，大體而言，約有三端：

一、三才之道。

《繫辭》中說：「《易》之為也，廣為悉備，有天道焉，有地道焉。兼三才而兩之。故六。非它也，三材之道也。」三材即三才。三才之道即天、地、人之道。遁甲之學法之，以三層象三才。上層象天，列九星，即天蓬、天任、天沖、天輔、天英、天禽、天芮、天柱、天心；中層象人，開八門，即休門、傷門、生門、杜門、景門、死門、驚門、開門；下層象地，列入八卦，即坎、離、震、兌、乾、坤、艮、巽。八卦九宮八門有一定的排列規則，九宮天蓬及休門與坎卦相對，稱三才定位。

二、虛數為法。

《繫辭》：「大衍之數五十，其用四十有九。」此虛一之法。揚雄撰《太玄經》，闡而發之，立虛三之法。《玄》天地之策各有十八，合為三十六策，地則虛三，用三十三策，《易》揲之以四，《玄》揲之以三。」遁甲之學將虛一」與「虛三」統一起來，謂甲為諸陽首，虛而不用，甲之下「三干」，乙、丙、丁為奇。乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇，亦為星奇，亦虛之。戊己庚辛壬癸為六儀。分陰分陽，順逆相推，六甲周流而隱。

《遁甲演義》卷三《奇遁布局法》：「甲子常同六戊，甲戌常同六已；甲申常同六庚；甲午常同六辛；甲辰常同六壬；甲寅常同六癸。甲雖不用，而六甲為天乙之貴神，常隱於六儀之下為直符，其發用實在此，故謂之遁。此大衍虛一。《太玄》虛三義也。」

三、洛書之數。

《繫辭》曰：「天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，，聖人則之。」《繫辭》中「河」、「洛」並提，一為「圖」，一為「書」。洛書於漢並不見其狀，然「狀」雖不顯，其理猶存。

《大戴禮記》載明堂古制即有二九四七五三六一八之文。此宮之法乃仿洛書，《易緯·乾鑿度》言之尤詳。《黃帝內經》及《參同契》亦可略見一斑。

《太上老君中經》載其口訣為：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中宮，中宮者土，火之子，金之母，寄理於西南坤之位。遁甲之學蓋以此為據，配之以卦。坎為一，離為九，震為三，兌為七，乾為六，坤為二，巽為四，艮為八，中為五，由此推成陰陽十八局，以定吉凶。

遁甲之學的發展與道教密不可分。宋代道教將遁甲之學符錄化，宣稱運用此術能「呼嘯風雨嵐霧，障蔽道途」；又能「驅旱癧，救苗稼」；「掌山河，能運泰岳」；「掌江海，能鼓風濤」；「能化陰兵助征戰」；「能決陣解圍，取城破寨」等等。這些頗具宗教神秘色彩的鼓吹暫且不論，《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》中所說的「罡步」當引注意，它直接表明了功能態的人的活動與洛書的關係。

《罡步》「云：藏形隱跡，步我罡魁。我知其人，人無我知，動植如意，叱聲鬼隨。疾如水火，鼓舞風雷。變澤成山，翻天覆地。我身堅固，安然默然。萬載長生，與道合仙。」這段文字，開頭六句欲明「隱遁」之意，謂只要步罡踏斗，便可超凡入聖，我可以見到別人，而別人卻見不到我，一切行動，隨心所欲，連「鬼神」也隨聲應和。中間四句具體說明罡步的方法，中含八卦。

（一）「疾如水火」乃坎離定位之謂。水者，坎卦：《坎·彖》：「習坎，重險也。水流而為盈。」火者，離卦。 《說卦》：「離為火，為日，為電。」

（二）「鼓舞風雷」乃震三巽四之謂。雷者，震卦。風者，巽卦。《象傳》：「隨風，巽。君子以申命行事。」

（三）「變澤成山」乃兌七艮八之謂。澤者，兌卦。《象傳》：「麗澤，兌君子以朋友講習。」

（四）「翻天覆地」乃坤二乾六之謂。地者，坤卦。《說卦》：「坤也者，地也，萬物皆致養焉，故曰：致役乎坤。」天者，乾卦。《說卦》：「乾為天」。

最後四說明行持行罡步所能到達到目的。從罡步的陣法來看，走完九步，剛好形成一個九宮八卦陣，乾與丁亥之位合，稍加變通，即成「真人閉六戊法』。這就是《三真君祈求召符》所謂「急速燒紙，並符於乾亥之地」。

運化思想我國傳統文化中的一個重要內容，此即「陽化氣，陰成形」。在《歸藏》中先坤後乾，以陰為主這是古老的傳統思想。到了《周易》，以乾卦為首，這突出了陽的地位。《周易》以龍喻乾六爻，《易傳》更闡述此理，大加發揮《繫辭》曰：「天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。」這已經是在封建統治秩序作論證了。

但是，《周易》這部書是有辨證思維的，在抬高陽的地位時，對於古老傳統的尚陰思想仍然有所保存。在《周易》之中，作者釋坤之時，往往把它同「土德」、「中黃」聯繫在一起。坤為土，土色黃，居住，得中正之道，這個思想在《周易》經傳里仍佔有一定的地位。

作為同《周易》有密切關係的《道德經》倡導「歸根」、「返本」，又把陰陽的順序例過來，不尚陽而尊陰。陰者，微而不顯，卻是眾物之母。老子說：道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。此兩者同出而名異，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。玄乃從雲，雲之意小，柔弱。小可變大，柔弱可勝剛強。

在《道德經》里，陰又為水，謂天下莫弱於水，而攻堅強者，莫能勝之。老子還說：「萬物負陰而抱陽，」陰在先，陽在後。老子明確地提出了主陰的思想。宇宙背景能量不僅通過「陽化氣，陰成形」而運轉化出了地球上的萬物，而且仍然作用於萬物，因此遁甲之學法於《周易》，以三層象三才。上層象天，列九星；中層象人開八門；下層象地，列八卦；卦本身既包涵著時間，又包含著方向和地點。

當然，作為一種法術，當創製遁甲之學的先人企圖賦予此學以時間表示時，所能使用的最方便的工具是甲子紀時法及我國傳統的節氣。儘管我們現在仍不能從理論上說明遁甲之學在使用甲子紀時和節氣時間體系時何以要「遁甲」，何以要「三奇」，但無疑，這是為了運算的相對精確而設置的符號系統。

『「局」即天地人的組合格局』

古時傳下來的遁甲書籍，往往一上來就談「局」的概念。按其所說，黃帝、風后或九天玄女始創奇門四千三百二十局。風后約冗歸於簡，壓縮為一千八十局，至周，所謂漁人姜子牙再壓縮成七十二活局。至漢，留侯張良又作了個大改革，將冬至到夏至的十二節氣立為陽九局，將夏至到冬至的十二個節氣中設了陰九局，一年共十八局。漢以後搞遁甲之學的人全部恪守張良的十八局。這十八局雖簡，所本的仍是風后的一千八十局，在實際使用中也如此，「是乃風后之法，則萬世不易也」。

「局」是什麼意思呢？其實早先一「局」就是一個時辰的意思。我們現在說一天二十四小時，古人說一天為十二個時辰，一個時辰相當於兩小時。這樣，一個月就是三百六十個時辰，一年就是四千三百二十個時辰。

12（時辰）×30（日）×12（月）＝4320（局）

但為什麼不叫時辰而偏偏叫個「局」呢？這裡牽扯到了節氣及易學的三才思想。

一年有二十四個節氣。古人規定一節氣十五天管三元，即上元五日，中元五日。這樣，每「元」為六十個時辰(12×5)，每節自然是一百八十個時辰(60×3)。這本來是個自然過程，按這個樣子下去，一年就是四千三百二十個時辰，反映的是天地人之間的四千三百二十種組合狀態，談不上刪簡。但古人發現，天地人這三者關係的規律性是很強的，在一年中反覆循環四個輪次，因此取四千三百二十時的四分之一便可概括三才的組合狀態，此即一千八十局之來由，所以說它是「萬世不易」的「硬局」。至於張良壓成十八局亦未脫離此穴，而只是從推演方便上著眼的。此即一年二十四節，一節管三元，上中下元各五日，由於遁甲推演著眼於「元」，而每元為六十個時辰，干支紀時則整為一個花甲子。所以十八局的來由是；

1080（局）÷60（花甲子）＝18（局）

到了這一步，「局」已經遠遠不是時辰的概念了，它是推演天地人三者在特定時空綜合狀的單位。

奇門遁甲的基本依據是以後天八卦方位配以洛書宮，再配上九星和八門。這不是隨便組合的。以人為中心，上有來自天體的宇宙氣場，下有地球磁場，這種上下能量場交感作用於天體的生物場，在不同的年月日時發生不同的變化，產生不同的格局。古人經過長期的體驗和總結，用高度抽象的洛書為底的八卦、八門、九星來反映這種變化中的·格局的規律性。用遁甲之學的語言來說，天盤是九星，天盤是九星，人盤是八門，地盤署是九宮八卦。

關於把後天八卦填入洛書九宮，朱熹有一段議論，《啟蒙附論》曰：「火上水下，故九數為離，一數為坎。火生燥土，故八九而為艮。燥土生金，故七、六次八而為兌為乾。水生濕土，故二次一而為坤。濕土生木，故三、四次二而為震為巽。」

洛書為戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，中為五。洛書的數配以後天八卦：坎卦為一居北主方屬水；坤二宮屬土，位居西南方；震卦為三居東方屬木；巽四官屬木，位居東南；中宮五屬土；乾卦為六居西北屬金；兌七宮屬金，位居西方；艮卦為八居東北屬土；離九宮屬火，位居南方。

後天八卦填入洛書九宮後，還要配以九星、八門、八神。古人以「八門」為符號，即休生傷杜景死驚開。大致上，休、生、景、開為吉，其餘為凶。它們被組裝入九宮，依時辰節氣而變。

八神，在某些情況上又稱九神。其排列順序分陽遁和陰遁兩種。陽遁為：直符、螣蛇、太陰、六合、勾陳、朱雀、九地、九天。陰遁為：直符、九天、九地、朱雀、勾陳、六合、太陰、媵蛇。可以看出，無論是陰遁九神還是陽遁九神，都是直符打頭；在直符打頭的大前提下，把陽遁七神的的順序顛倒過來就是陰遁。在這八神之外再加個太常，即是九神。

九星即指天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英。它們也依不同節令時辰在洛書九宮內變動。

在天地人的巨大坐標中，有「零」狀態的存在。據此規定了後天八卦、九星、八門之間的「永定例」：

天蓬（又稱貪狼星），休門坎一宮屬水。

天芮（又稱巨門星），死門主坤二宮屬土。

天沖（又稱祿存星），傷門主震三宮屬木。

天輔（又稱文曲星），杜門主巽四宮屬木。

天禽（又稱廉貞星），中五宮屬土。

天心（又稱武曲星），開門主乾六宮屬金。

天柱（又稱破軍星），驚門主兌七宮屬金。

天任（又稱左輔星），生門主艮八宮屬土。

天英（又稱右弼星），景門主離九宮屬火。

八卦、八門、九星都「裝配」到洛書九宮之上後，還要再「裝配」上八節。所謂「八節」乃卦氣分宮中的八節氣。《說卦》曰：「帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。」《說卦》以八卦配四時，一年四時共三百六十日，每卦佔四十五日。遁甲之法仿之。《遁甲符應經》卷上《八門法》第四云：「古法曰：天有八風，以直八卦。地有八方，以應八節。節人三氣，氣有三候。如是八節以三因之，成二十四節，更三乘之，七十二候備焉。」又《推八節以主卦為初直》第五云：「冬至一宮坎；立春八宮艮；春分三宮震；立夏四宮巽；夏至九宮離；立秋二宮坤；秋分七宮兌；立冬六宮乾。」節氣的變化是自然界日月星辰運行規律的一種反映；而以八卦納之，則是其運行規律的符號象徵。二十四節氣平均分配給八節後是這樣入宮的：

坎一宮：冬至、小寒、大寒

坤二宮：立秋、處暑、白露

震三宮：春分、清明、穀雨

巽四宮：立夏、小滿、芒種

乾六宮：立冬、小雪、大雪

兌七宮：秋分、寒露、霜降

艮八宮：立春、雨水、驚蟄

離九宮：夏至、小暑、大暑

經過這一番組裝，我們得到如下這樣一張圖：

在這張表中，每個節氣後都有三個字。如冬至後為一七四，春分後為三九六，小暑後為八二五等等。如果稍細心看一看，還會發現有的數字是相同的。如小滿、穀雨後均是五二八，冬至和驚蟄後均是一七四等等。這些數字是什麼意思呢？它們是標明「局」的。前面說了，每節氣有上、中、下三元。每個節氣後的三個數字中，頭一個數字是上元用局數，第二個數字是中元用局數，第三外數字是上元用局數。局有陰陽之分，如果求問的事發生在立夏的上元，根據「立夏四一七」，則答案在陽遁九局的第四局中顯現。如果求問的事發生在寒露的中元，根據「寒露六九三」，答案則在陰遁九局中顯示。這些數字實際上與十八局的對號索引。

『陰遁和陽遁』

什麼叫「奇門」？什麼叫「遁甲」？這兩個詞如果單獨拿出來說，無論如何也說不清，只有結合陽遁、陰遁才能搞明白。同樣，陽遁、陰遁如果不結合奇門和遁甲來理解的話，那也是個說不清道不明的事。

奇門遁甲的具體應用，是通過排局布盤來進行的。所謂排局布盤是按照不同的年份、節令、時辰，把上節所說的八門、九星、九神在洛書九宮上布出適當的組合。這一組合一的基本規則便是陽遁、陰遁。我們在搞明白陽遁、陰遁這兩個基本概念的基礎上，對排局布盤作一總體說明，以為排演方法打個底子。

翻翻遁甲之學方面的書，古人是這樣解釋「遁甲」的：六甲者，天之貴神也，常隱於六儀之下。六儀者戊、己、庚、壬、癸也。甲子同六戊、甲戌同六己、甲申同六庚、甲午同六辛、甲辰同六壬、甲寅同六癸。遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱放儀之下，故謂之遁甲」。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七熬之愁也。乙乃甲之妹。甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故丙為二奇。丁乃甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇。乙丙丁三奇，乙為日奇，丙為月奇，丁為星奇，遊行十二支辰，以陽貴人順行，陰貴人逆行……。

這種擬人的說法，儘管不乏微言大義，聽起來仍感到很玄。企圖把它「翻譯」成現化科學語言估計十分困難，我們只需從起占方法上明白這些說法的意思就行了。

在遁甲之學擇吉的起占方法中，首先要搞明白陽遁和陰遁這兩個概念。按《辭源》的解釋：陽遁和陰遁是「遁甲術九宮布局法。順行者為陽局，逆行者為陰局。清紀大奎《仕學備余》、《三元歌》：六甲元號六儀名，三奇即是乙丙丁，陽遁順儀奇逆布，陰遁逆儀奇順。」是什麼意思呢？遁甲之學起占時首先要確定求問得的事發生在什麼節氣中，如果發生起在冬至到夏至這半年時間，因為古人認為這段時間陽氣逐漸回升至達鼎盛，所以用陽局，其特點是順儀逆奇。如果發生在夏至到冬至半年間，因這個區陰氣漸生至達鼎盛，所以用陰局，其特點與陽局正相反，是逆儀順奇。

具體說來是這樣的：在十天於甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸這十個字中，甲字是打頭的，它被「遁」掉了，這樣只剩下六儀三奇，六儀即是戊、己、庚、辛、壬、癸，三奇則是乙、丙、丁。但甲字還僅僅是被「遁」起來，而不是不存在了，它還是存在的，仍然統轄著其餘天干，只不過以隱蔽的形式出現。遁甲之學是講時空抉擇的，十天干是紀時的符號。在一元六十個時辰中，按照六十花甲子的內在程序，甲辰藏於戊，甲戌藏於己，甲申藏於庚，甲午藏於辛，甲辰藏於壬，甲寅藏於癸。也就是六甲用六儀作替身，古人用數字給陽遁的順儀逆奇的陰遁的逆儀順奇規定了如下次序：

不難發現，所謂陽遁順儀逆奇，即其數字系從一到九，順著來的，而三奇位置顛倒，所以說「奇逆」。而陰遁的逆儀順奇，其數字從九到四，六儀是逆著的，而三奇則是順數的一、二、三。

這種規定的更深涵義，我們可以不去考慮。但淺顯的道理卻是明擺著的，這就是十天干中打頭的甲字被「遁」去後，剩下的三奇六儀共九個符號，可以順順噹噹地被布人洛書九宮了。

遁甲學對自然界運行規律的描述比起《周易》來有很大不同。《周易》的結構體系是二進位制，太極生兩儀，兩儀生四象，四卦生八卦，八卦重迭而成六十四卦，逢二進一。遁甲學則主要發展了三元制。所謂「六甲飛宮」說得是布局。

遁甲布局分上、中、下三元。上元一宮起甲子，中元四宮起甲子，下元七宮起甲子。或逆飛六儀，順布三奇；或順布六儀，逆飛三奇。這種三元制的方式具體應用於年、月、日奇門的推算中。年家奇門，月家奇門，皆分三元，而日家奇門，三日一局順行，六甲周而復始，其三元制的應用更為典型。

這個道理同《老子》的道生一，一生二，二生三」的思想是一致的。每三日便躍過一卦，隱含著對質量互變規律的樸素認識，是對客觀自然界運行的複雜性的一種特殊反映。它的布局方法也是由此派生的。

根據《周易》的三才思想，遁甲之學在起占布局中所恪守的「三」主要是通過三個 盤來體現的。這個盤是天盤、地盤、人盤。布盤是起占的關鍵，奇門遁甲在擇吉方面的應用即是將門、星、神依節氣按陽遁、陰遁的規則，置於洛書九宮之中，而取吉方位應用。任何一個時刻都能排出一個局來。

排演遁甲盤，有六個要素，缺一不可。以上面壬癸年十二癸丑東北方為例，東北方這個洛書方框里共有戊、英、六、壬、生、雀六個字，即代表著排演遁甲盤時不可或缺的六要素。

戊：表示著六儀三奇在天盤中的序列，是天盤的「代表」。

英：即天英星，屬於九星系列。

六：是洛書九宮的數。排盤後被移到了這裡。

壬：是六儀三奇中的一個，表示著地盤序列。

生：即生門，屬八門系列。

雀：即朱雀，屬九神（或八神）系列。

『節氣與「置閏超接法」 』

我們現在所通用的陽曆，實際上只是個清晰而明確的日期大排行，它並沒有反映出宇宙氣場對地球的周期性影響。能反映出這種變化的是我國古代的曆法，而其中的節氣劃分又是個顯著的標誌。

例如在近年的地球災變研究中，人們已注意到地震等災害與節氣、朔望的關係。再發展一步，則會考慮到宇宙氣場對地球的感應，也就是會逐漸回到我國古人的天地一體觀上去。在易學的時空觀中，是把宇宙能量流對地球的影響與節氣、時辰作為一個統一的整體來把握的。這與古人對天體的觀察不從天體幾何運行著眼，而著眼於視運動有著直接關係。

古人取周都陽城，即現在的河南登封，為地面觀測點。地面觀測點要隨地球自轉和公轉，用現代科學術語，按日心學說，取太陽為坐標原點的話，地面觀測點作螺旋曲線運動。從現代科學角度而言，坐標系作曲線運動，必然要受外力作用，因而這個坐標系，用現代科學術語說，是一個非慣性坐標系。由這個坐標系得到的天體運動時空規律，應該說為非慣性時空規律。

由於以這個坐標系討論天體的運動，特別是日月的運動，既用了地面上不動的坐標——地面地平坐標，又用了以二十八宿為度盤的運動坐標——天體赤道坐標和黃道坐標。日月在運動，二十八宿星在運動，日月相對於二十八宿也在運動，因而這種天體運動完全是相對運動。量度天體運動時空的標尺是六十甲子干支數，它既可表時，表月，表日，表年，又可表中醫學中運和氣的步長，這把尺是因物而變的。

趙定理同志曾說明時空一致的含義：描述蓋天學說的《周骨髀算經》中指出：「日復日為一日」，「月與日合為一月」，日復星為一歲」。這裡所說的月，即今日天文學說中的朔望月。這裡所說的歲，即今日恆星年。蓋天說得出一歲之日數為365 1/4日，取為圓的周度，即周度為365 1/4度。古人把二十八宿沿赤道分為二十八分，表示日月五星運動位置方法是用人官、入宿度方法。宮分為十二。

水平環、赤道環上均有十二宮標法。給出日月五星的入宮、入宿度，即可知日月在28宿天空的相對位置，在水平環中的位置，同時也可知地面的時間。由於歲的日數與赤道、黃道的周度數同為365 1/4故而時空是一一對應的，時空是一致的。時就是天體運動的周度。在365 1/4度的日月五星度，古人稱為天度。

八卦與數的關係，表現在卦與大衍數50、河圖數55、洛書數45之間的關係，說到底是卦與天體運動規律的關係。著名唐代占筮家李淳風，在其著《乙巳占》中「天數篇」談到三數的由來，指出大衍數為夏至日白天刻數，冬至日夜間刻數；河圖數為春分、秋分日白天和夜晚的共同刻數；洛書數為夏至日夜晚刻數，冬至日白天刻數。並指出：「人之晝夜以昏明為限，日出前二刻半為晚。日入後二半刻為昏。故損夜五刻以益晝。是以春秋二分之漏晝55刻。」這就是古代計時的周日百刻度下，晝夜刻度隨季節的變化規律。故而《黃帝內經·素問》中，有天度和氣數相合的說法。

這點正是遁甲之學可用於擇日擇時的天文理論基礎。在易學時空觀中，節氣和用於支紀法表示的時間反映著五運六氣的變化以及這種變化對人事的影響，因此在排遁甲盤時，首先要確定節氣和時間的干支。

關於節氣，在上篇已談了一些，這裡再說的是節氣與月份的搭配。古人總結了如下規則：

①[正月寅月]立春經雨水到交驚蟄為止。

②[二月卯月]驚蟄經春分到交清明為止。

③[三月辰月]清明經穀雨到交立夏為止。

④[四月巳月]立夏經小滿到交芒種為止。

⑤[五月午月]芒種經夏至到交小暑為止。

⑥[六月未月]小暑經大暑到交立秋為止。

⑦[七月申月]立秋經處暑到交白露為止。

⑧[八月酉月]白露經秋分到交寒露為止。

⑨[九月戌月]寒露經霜降到交立冬為止。

⑩[十月亥月]立冬經小雪到交小寒為止。

[十一月子月]大雪經冬至到交小寒為止。

[十二月丑月]小寒經大寒到交立春為止。

為了便於記憶，有二十四節氣歌一首：

正月立春雨水節，二月驚蟄及春分，

三月清明並穀雨，四月立夏小滿方，

五月芒種與夏至，六月小暑大暑當，

七月立秋兼處暑，八月白露秋分忙，

九月寒露還霜降，十月立秋小雪張，

子月大雪共冬至，臘月小寒大寒昌。

在二十四個節氣里，只有立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒等十二個算作「節」，其餘的只能稱為氣」。這就是說，每個月中只有一個和一個氣，一年十二個月合起來，就成了二十個四個節氣。

關於年、月、日、時的表示，都可以運用干支紀法。這確實是一種全息的時間表徵體系。我們知道，由於十天乾和十二支的最小公倍數是六十，所以它們依次從頭結合到底一個循環，通稱「六十甲子」。這「六十甲子」的次第是：

1甲子 2乙丑 3丙寅 4丁卯 5戊辰

6己巳 7庚午 8辛未 9壬申 10癸酉

11甲戌 12乙亥 13丙子 14丁丑 15戊寅

16己卯 17庚辰 18辛巳 19壬午 20癸未

21甲申 22乙酉 23丙戌 24丁亥 25戊子

26己丑 27庚寅 28辛卯 29壬辰 30癸巳

31甲午 32乙未 33丙申 34丁酉 35戊戌

36己亥 37庚子 38辛丑 39壬寅 40癸卯

41甲辰 42乙巳 43丙午 44丁未 45戊申

46己酉 47庚戌 48辛亥 49壬子 50癸丑

51甲寅 52乙卯 53丙辰 54丁巳 55癸午

56己未 57庚申 58辛酉 59壬戌 60癸亥

以上「六十甲子」，每個單位都可按照先後順序分別代表不同的年、月、日、時。比如以日為例，清代道光二十二年壬寅(1842)農曆四月十一日是己亥，那末四月十二日、十三日就可順次推知為庚子、辛丑……，四月十日、九日就可逆次推知為戊戌、丁酉……。這樣六十甲子循環往複，周而復始，以至無窮。

確定年的干支不難，可查《萬年曆》，也可根據過去某年已知的干支推過來。推年不管用什麼方法，都必須嚴格劃定以農曆的立春作為一年的界限。比如正月立春後的，用本年干支，雖然問事在正月，可時間卻中立春之前，那末就得算到上年而用上一年的干支了。

早在春秋戰國時期，曆法混亂，夏曆、殷歷和周曆同時並存。三種曆法之間的主要區別是每年開頭的月建不同。直到漢武帝才正式確定以夏曆建寅之月的的正月作為一年的開頭。打這以後的二千年間，除了王莽、魏明帝時一度改用殷歷，唐代武則天和唐肅宗一度改用周曆，一般都以夏曆的寅月作為一年的起始。現將夏曆建寅之月作為歲首的月份和地支對照名稱列表如下：

表中所說正月寅月，二月卯月，三月辰月等，便是各月的地支，可是月份的天干卻不固定，要經過一定的推算才能排出。推算的歌訣是：

甲己之年丙作首，乙庚之年戊為頭，

丙辛必定尋庚起，丁壬壬位順行流，

更有戊癸何方覓，甲寅之上好推求。

具體辦法是，如排農曆午年四月的盤，那末先根據歌訣「甲己之年作首」推出作首的正月丙寅月，然後再順次推出二月丁卯，三月戊辰，四月己巳，可知這一年四月的干支就是已巳了。現歌訣化成簡表查閱。

確定日的干支與確定年的干支一樣，沒什麼口訣和表格，只能查《萬年曆》，或是已知某日的干支後按六十甲子表平推到需要排遁甲盤的那一日。

確定時的於支與確定月的干支一樣，即地支是已知的，因為不管排哪個時辰的盤，都可以根據現代時推出時的地支。所要求的只是這個時辰有天干。求天干可用日上起時的《五鼠訣》：

甲己還生甲，乙庚丙作初，

丙辛從戊起，丁壬庚子居，

戊癸何方發？壬子是真途。

這就是說，天干是甲、已天的，那末時間便從甲子（半夜23點一1點鐘）開始推算。如某人九月初十辰時生，九月初十是丙戌，那末根據歌訣「丙辛從戊起」，也就是從戊起開始推算，依次是己丑、庚寅、辛卯、壬辰。這樣推算下來，可以得知那生時的干支是壬辰了。

下面是一張根據日天干推時的表格。根據』該表格。知道日天乾和時地支後，便可查到求問事時辰的干支。

確定了求問的事的節氣和年、月、日是時的干支就可以排遁甲盤了吧？不。這裡還要搞清一個環節，即遁甲之學中挺讓人頭痛的「超神」和「接氣」問題。

在古代命理學的「排八字」中強調結合節氣來推算月份。如前所述，在一年二十四個節氣里，立春、驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒是「節」，其餘則是「氣」。古代命理排八字中的推月，則嚴格以節作為界限。如在本月節前生的，就用上個月的干支，本月下一個月後生的，也就是下一個月的節提前來到本月，就得用下個月有干支。因為在通常情況下，一個月只有一個節和一個氣，然而時又有打亂了的。比如公元丙寅1986年正廿六出生，查《新編萬年曆》，這一天正好是下個月的驚蟄節提前來到，那就算不得是庚寅正月出生，而要算到下月辛卯二月出生了。

在遁甲排盤中也存在著類似的問題。《河洛精蘊·遁甲奇門說》中強調指出，運用遁甲之學，「古法用平氣無論盈縮；今法用定氣，積之久必時日有餘，與五日之符頭不相當，須閏一局以補之。」什麼意思呢？有必要從道理上講清楚。

「平氣」和「定氣」是指二十四節的劃分方法。在古代分相當長期內，制歷家們是把歲實均勻地劃分成二十四等分，比如《四分曆》的歲實是365. 25日，那每一個節氣的時間約是(356. 25÷24) 15. 218日，也就是說，每過大約15. 218日就變交一個節氣。後世把這種劃分節氣的方法稱作「平氣」。

如前所述，地球圍繞太陽動轉的速度是不均勻的，在近日點前後運轉快一些，而在遠日點附近就慢一些。上古沒有發現這種現象。到北齊時（約公元六世紀），天文學家張子信，曾經在一個海島上作了三十餘年天文觀測，終於發瑰太陽視運動不均勻的現象，他指出：「日行在春後則遲，秋分後則速。」

張子信的發現，對於改進曆法頗有意義。首先運用這一成果改成進曆法是隋朝的劉焯，凶是從冬至開始，把周天均勻地分成二十四等分，即每個節氣是365. 25/24度。把周天均勻地分成二十四等分，即每個節氣是365. 25/24度。太陽每走到一個分點就交一個節氣。這種節氣劃分法被叫作「定氣」。這樣一來，每個節氣太陽所在的位置就是固定不動的了，或者說每個節氣太陽所走過的角度都是相等的。反之，太陽移行一個節氣所需要的日數是不相等的。比如，冬至前後太陽運行快，走完一個節氣只需14. 718日，而夏至前後太陽運行慢，走完一個節氣則長達15. 732日。

劉焯在注歷時使用定氣法，但他的推算卻與太陽實際運行的快慢不符，他認為春分、秋分離冬至均是88日多，離夏至均是93日多。唐代一行和尚的算較為符合實際，他在《大衍曆議》日中指出：「焯術於春分前一日最急，後一日最舒；秋分前一日最舒，後一日最急。舒急同於二至，而中間一日平行，其說非是。」一行和尚還進一步指出：「日南至，日行最急。急而漸損，至春分，及中。而後遲。至北日至，其行最舒。而漸益之。以至秋分，又及中。而後益急。」一行和尚測行從冬至到春分六個節氣，太陽運行了大約一個象限，共計91. 73日。春分前後和秋分前後運行速度基本相同。

元代郭守敬等人制定《授時歷》時，把日行最快點定在冬至，當時近日點在冬至後不足一度，所以這個數值相當精確的。郭守敬等人根據實測得知，從冬至到平春分前三日，太陽運行大約一個象限，共需88. 91日；從平春分前三日，太陽也大約運行了一個象限，共需93. 71日。

前面談到了二十四節氣有節氣和中氣之分。農曆以十二個中氣分別作為十二個月的標誌，即每一個月都有一個固定的中氣，比如：雨水是正月的中氣；春分是二月的中氣等等。

農曆的閏月，在古代有過不同的安排方法，從漢代開始逐漸形成了一個置閏法，即把不包含中氣有月稱作上一個月的閏月。既然每個月都有一個中氣與之相對應，怎麼又出現了不含中氣的月呢？這個問題並不難解答，因為，一個歸年中有二十四個節氣，這意味著節氣或中氣與中氣之間平均為(365. 2422÷12) 30. 4368日，而一個朔望月為29. 5306日，這二者之間相差近1日，所以中氣（節氣也如此）在農曆月中的日期，每個月就向後推遲近1日。這樣天長日久，總會出現中氣趕到末的現象，那麼接下去的一個月就必然沒有中氣，而剩下一個節氣了。於是，這個沒有中氣的月就叫作這一年的閏月。

這就是遁甲之學中「超接置閏法」的來由。由於「定氣」法的實行，太陽在黃經上每移動30°，走完一個節氣。例如從穀雨到小滿，太陽在黃經30°移到60°；從秋分到霜降，太陽從黃經180°走到21°。等等。對地球影響的最大的天體是太陽，而每個節太陽所在位置是固定不動的，所以節氣是反映太陽對地球影響的一把相對固定的尺子。但干支紀時則不具備如此攻效了。一個花甲接一個花甲的循環，並不包容太陽對地球影響的標誌意義，亦無涉平氣、定氣之說。所以，既然遁甲之學是依節氣和時辰的干支排盤的，那麼古人就要創造一種方法使這兩個內涵這憲全相同的曆法概念在實際推演過程中能吻合起來。

「超接置閏法」是從符頭人手設計出來的。什麼叫符頭？遁甲之學裡有句話：每遇甲子為符頭。什麼意思呢？前面講了，按遁甲之學的規定，每個節氣十五日，分上、中、下三元，每元五日。所謂符頭就是每元的第一日，一個節氣有三元，則有三個符頭。在六十甲子中，有六個甲字打頭的日子，每十天一個，十日是一元的整數倍，所以甲字打頭的日當然是符頭。同樣，六十甲子中也有六個乙字打頭的日子。看看前面那張六十甲子表便會發現，己巳、己卯、己丑、己亥、己酉、己未，和甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅一樣，統統是每五日的頭一天，自然也是符頭。所以，所謂「超接置閏法」為使節氣與時辰干支相吻，只要在節氣交接的那一天，使它與上元符建立一種適當的銜接關係就行了。

節氣與符頭的吻合，主要是在干支紀日上作文章。我們知道節氣來自曆法，「定氣」使節氣嚴格恪守回歸年。但干支紀日是我行我素的，與回歸年基本沒關係。所以，儘管曆法中的一個節氣是十五日，遁甲之學中的一節三元也是十五日，但客觀存它們是兩條軌道上的，符頭日與節日相吻的時候不是太多的。為了使節氣與符頭相吻，古人創造了一個由正授、超神接氣置閏四部分構成的「彈簧裝置」。

所謂正授，即上元符頭與交節的時間正為相吻。從六十甲子表中可以看到，上元符頭總共四個，即甲子、乙卯、甲午、己酉。上元符頭是一節十五日的第一天，而節氣的交節日也是一個節氣十五日第一天。上元符頭與交節日相吻，即意味著兩個不同來源的十五天的時間概念的吻舍，所以稱為正授。

如果節氣在前，符頭在後，則叫接氣。反之則叫超神。在超神接氣的情況下，就要按超神接氣的辦法來排遁甲盤。例如在清明日前四日，甲子符頭已到。在清明前三天或前兩天求問事，雖清明未到，但符頭已到，所以在排盤時仍以清明上元作格局。接氣的情況下如此，超神的情況下則反之。這點很重要，若不如此，排盤布局就全亂了。因為清明系四一七，上元用陽四局。而如果不作超神處理，用清明前的春分下元為格局，春分為三九六，用了陽六局，格局錯了，往後就全擰了。

超神接氣有時間限制。按遁甲書上說，接不過五，超不過九。也就是說，符頭超到交節日之前，不能超過九天；符頭掉到交接日後面，不能過五天。如果超神多於九天怎麼辦？那就要置閏。這裡所說的置閏與曆法中的置主不是一回事，它是指在夏至和冬至之前，芒種和大雪之後，重複使用上、中、下三元格局。

事情就是這樣。超神超過「指標」了就在置閏。置閏大大刪削了遁甲中的時間，其後必然造成情況。接氣能形成正授。正授之後又會出會出現超神。這四步是反覆循環的，力圖達成的則是使上元符頭與交節儘可能地靠攏，也就是使遁甲之學中採用的干支紀日體系與充分體現了天文科學節氣體系儘可能地保持一致。

『陽遁布奇儀星門例』

（略）

『奇門止歸法』

排布遁甲盤是遁甲之學付諸運用的關鍵一步。古代遁甲書上往往有意隱去，或有意把讀者引入不得其要的境地。中青年學者王立軍同志為讓更多的人了解祖國的術數遺珍，多年來從遁甲之學起占布局諸法中篩選整理出來的一種簡明扼要的方法。現將「奇門止歸布排法」介紹如下：

第一步是布地盤的六儀三奇

首先要確定求占之事所在的節氣，然後根據所在節氣的規定把六儀三奇按順序布如九宮。冬至後用陽遁，順飛從坎一宮起；夏至後用陰遁，逆飛從離九宮起。如冬至上元陽一局，順遁，甲子戌起一宮，甲戌己二宮，甲申庚三宮，甲午辛四宮，甲子甲辰壬五宮，甲寅癸六宮，丁奇七宮，丙奇八宮，乙奇九宮。這個順序與在上文所列的陽遁順儀逆奇的順序是完全相同的。同樣，夏至上元陰九局，逆遁，甲子戊起於九宮，甲戌己八宮，甲申庚七宮，甲午辛六宮，與上文所列陰遁逆儀順奇也是樣同的。

冬至上元與夏至上元的布儀三奇只是個標準式。如果求占之占事之發生在別的節令里怎麼運用此法？無非費一道推的手腳。推的方法也很簡單，即根據所在節氣和所在節氣中的某元的序數，對上洛書九宮的數，以此數為起點，再按照陽遁的逆儀順奇的次第來布盤。

舉例來說：如果求問之事發生在春分下元，那麼根據「春分三九六」，可知用六局。是陰六局還是陽六局呢？春分是冬至到夏至中的一個節氣，用陽遁，所以系陽遁六局。由於春分下元用的是六，所以陽遁的順儀逆奇也就從六開始，按照原有的戊己庚辛壬癸丁丙乙的陽遁順序，依次往洛書九官里填。

在填的時候，要根據洛書九宮的數體現出從六開始的陽遁的順儀逆奇。它們是：戊入乾六宮，己入兌七宮，庚入艮八宮，辛入離九宮，壬入坎一宮，癸入坤二宮。六儀就布完了，從六到九，過九後從一至二，是順的。然後逆布三奇：丁奇在震三宮，丙奇在巽四宮，乙奇在中五宮。三奇也布完了，從三到五，從丁到丙，三奇的排列是逆的。

這個地盤就布完了。其餘格局的地盤布法依此類推。在布地盤時涉及到如何確定上元、中元、下元的問題。由於三元是根據節氣推定的，所以只要也查帶節氣的日曆便可確定哪日在哪元之中。同時也可以通過檢索六十甲子確定所在元。

六十甲子既可紀年，也可紀月、日、時。紀日定元主要看地支。古人為此總結出一個固定程式，即：子午卯酉為上元，寅申己亥為中元，辰戌丑未為下元。這個公式簡單易懂。如占辛丑日事，則用下元格局。天干不用管，看地支定元。

第二步是布直符的九神

「直符」乃符九星運行之跡。列星運行，這本是自然現象，但行中有變，或隱或顯，於是造成了神秘感。與九星相應，便有九神。九神各有所主，於是符應九星之運行便轉而為符合九神之命。在天有九神，在地有八卦，符合九神之命又代以契合八卦之氣。在地有八卦，在時有甲子，契合八卦之氣又可以六十甲子來表示。這就是直符」之秘義。所謂九神即直符、媵蛇、太陰、六合、勾陳、太常、朱雀、九地、九天。

布直符的九神的大參數是時辰的干支，至於是占問的時間還是所佔事情發生的時間需靈活掌握。求時辰干支的方法，已作了介紹，這裡不再贅言。

時干是指的用事時辰的天干。這個時辰的天干求出來以後，再根據上一步布六儀三奇時確定的順序，確定該乾落在地盤的哪一宮，然後以該宮為基準起直符，順序仍是直符、螣蛇、太陰、勾陳、太常、朱雀、九地、九天。

現舉例說明。春分之後臨近清明的某日布遁甲盤，先根據節氣定為春分下元格局。根據「春分九三六」，下元格局為陽六局，此間不再重複。根據陽六局布六儀三奇的方法前文已說了，此間不再重複。六儀三奇布後布地盤的直符九神，布地盤直符九神先在求出用事時辰的干支。如其日為庚寅日，中午時分用事。根據《五鼠訣》或查表，得知此時為壬午時，時辰的天干為「壬」，布直符九神的基準參數就有了。由於所用的是陽六局。從前文介紹布六儀三奇的方法中得知，該局的六儀從洛書九官六字那格順布，即乾六布戊，兌七布己，艮八布庚，離九布辛，坎一布壬，坤二布癸。由於用事時辰的天於為壬，壬字落在地盤的坎一宮。這樣，在這個格局中，坎一官即為布直符，九神的起步那個宮。按照直符九神規定的順序，坎一官布直符，坤二宮布媵蛇，震三宮布太陰，巽四宮布六合，中五宮布勾陳，乾六宮布太常，兌七宮布朱雀，艮八宮布九地，離九宮布九天。地盤的直符神就此布好。余類推。

第三步是市八門

古代流傳下來的布八門的方法有多種。除卻那些明擺著有意搞亂的方法，大致可分為排宮法與飛宮法兩大系列。在排宮法中，天盤是旋轉的，八門的順序是休生傷杜景死驚開，六儀三奇根據地盤的宮位依次旋轉「繞八山」。這裡介紹的是飛宮法。

飛宮法布八門的程式是：在所用格局已確定之後，先看用事時干在六十甲子中的哪一旬，找到旬首。比如己巳時屬甲子旬，其旬首便是甲子。然後看該甲為六儀中哪一儀所遁，據此看旬首當布在地盤中的哪一官。確定這個宮位要與前面布六儀三奇結合起來。宮位明確後的一個關節處，即看在這個官位上原定的是八門中的哪一門。原定的這一門即為直使門，直使門確定後，根據休死傷杜中開驚生景的循環順序，把它們按直使門確定的循環起點安裝」到地支上，形成與原定八門不同的、符合用事時辰的八門新的排列。

仍以前所列舉的春分下元陽六局為例來說明這一程式。在確定使用六局格局之後看時干，如用時為庚午時，庚午屬甲子旬範圍，旬首為後，看用甲子。根據甲子遁戊的規定，找地盤上戊所在宮。因為已確定是陽六局，在前面六儀三奇的排布中，戊已被放在乾宮。在「死盤」上，乾六宮處原來的門是開門。至此，開門是在這個時幹上排八門的直使門，以它為基準把其餘的門一一「安裝」到洛書九官上去。這步「安裝」工作稍複雜，要結合干支費兩道手腳，即先確定把直使門移到哪一宮，再根據「喬遷」之後的直使門確定其它門所在宮。

先確定直使門開門的「喬遷」方位，這就要把地支與開門原來所在位置對上，再找到相對應地支所對著的是哪一宮，這一宮便是直使門開門的「新居」。由於是陽六局，所用仍是順儀，我們得到了如下關係：

地支：子丑 寅 卯 辰 巳 午未

九宮 乾六兌七艮八離九坎一坤二震三巽四

用陽六局，使乾六宮對著地支的第一個字，以後地支的本來順序與這一盤的順儀排布一一對應。由於是為時庚午排盤，午所對著的是震三宮，所以直使門開門從原來所在乾六宮「喬遷」。開門從乾六宮到了震三宮後，其餘門要隨之「喬遷」。門的排列順序不變，只不過以開門打頭，按原順序循環，成了開驚生景休死傷杜中。與之對應的九宮八卦以震三打頭，按數的自然遞增排列。在這兩列中，哪個門對哪個宮就入哪個宮：

震三 巽四 中五 乾六 兌七 艮八 離九 坎一 坤二

開 驚 生 景 休 死 傷 杜 中

由於這套程序比較複雜，為了使讀者看得更明白些，這裡不妨再舉一個布八門的例子。格局仍是陽六局，用時為壬午時。查六十甲子，壬午時屬甲戌範圍，旬首為甲戌。按甲戌遁已。由於用的是陽六局，六儀打頭的戌入乾六宮，六儀中緊接著戌的己兌入七宮。兌七宮原定的門是驚門，驚門也就成了布這個盤的直使門。再按固定程式推，其餘門隨直使門加到時支上的移位而移位：驚門從兌七宮入乾六宮，生門從艮八宮入兌七官，景門從離九宮入艮八宮，休門從兌七宮入離九宮，死門從坤二宮入坎一宮，傷門從震三官入坤二宮。勞動致宮門從坎一官入震三宮，中門入巽四宮，開門從乾六官入中五宮。

第四步是布九星

九星的順序是：蓬芮沖輔禽心隹任英，即天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、在英。布局九星的方法與八門的方法大同小異，也是首先要找到用事時辰天乾的旬首。旬乎找到後，看年遁的是六儀中的哪一個。找到相應的六儀後，查它在經一步六儀三奇入宮後的所在宮。宮確定了，看該處原定的是哪星，以該星為直符，然後按照與布八門燈似的方法布九星。這裡當注意的是，布八門以直使門為基準，所用的是地文；布九星以直符為基準，所用的是天干。直使與直符相對應，八門與九星亦相對應，而這種對應又表明了時干與時支的統一。所以遁甲之學中有這麼兩句：「每蓬九星為直符，八門直使自分明」。下面，我們用例了來說明布九星的方法。

仍如前，在春分下元排遁甲盤，格局是陽六局。用時的干支為壬午。屬甲戌旬，甲戌遁己。由於是陽六局，布六儀三奇時戊在乾六宮，已則在兌七宮。兌七宮原有的星為天柱星。則天柱星為直符。

基準定了後，這個天柱往一宮去呢？在陽六局中，戌在乾六宮，己在兌七宮，庚在艮八宮，辛在離九宮，壬在坎一宮，癸在坤二宮，丁在震三宮，丙在巽四宮，乙在中五宮。因此，壬午時天干所在的宮，原兌七宮的天柱星「喬遷」到六儀三奇中壬所在的坎一宮。直符宮明確了，其它星就可按順序入宮了：直符天柱星由兌星由兌七宮入坎一宮，天任星由艮八宮入坤二宮，天英星由離九宮入震三宮。

天蓬星由坎一宮入巽宮，天芮星由坤二宮人中五宮，天沖星由震三宮入乾宮，天輔星由巽四宮入兌七宮，天禽星由中子宮入良入宮，天心星由乾六宮入離九宮。

第五步是布天盤的六儀三奇

天盤和六儀三奇也是根據格局排布。與布地盤六儀三奇所不同的是，它以九星中的天心為基準。九星布好後，天心在哪宮，六儀三奇則從哪宮開頭。在上例中，天心在離九宮，則從離九起戊，按陽遁的順儀逆奇笆，依次是：戊入離九宮，己入坎一宮，庚入坤二宮，辛入震三宮，壬入巽四宮，癸入中五宮，丁入乾六宮，丙入兌七宮，乙入艮八宮。

『一種「改良」的布盤方法』

此法在港澳台地區較為流行。其特點是把古法儘可能地提取出簡單公式，在程序上盡量簡化。

第一步為求局

我國古人儘管不懂地球的公轉與自轉，但懂得天道左旋」。由於地球自西向東地逆時針旋轉，根據陰逆陽順的道理，排年盤、月盤只有陰局而無陽局，亦無上、中、下三元之分。一球除公轉外尚有自轉，產生白天與黑夜，所以布日盤信時盤時，既有陰遁格局，也有陽遁格局。下面逐一介紹定年、月、日、時局數的方法。

定年局公式：負的公曆紀元減二，被九除之餘數換成正數即為局數。如前所述，這裡的局數均為陰局。其互換數值系：

定月局法：該法認為每個陰局管十個月。月為陰遁逆數，因此只要給出近年的以十個月為一段的局數，便可逆著推到眼前所要排月盤的局數，例如一八九四年十一月到一九八五年八月是陰九局，那麼往後的十個月即為陰八局，即一九八五年九月到一九八六年六月。據此，從一九八六年七月到一九八七年四月即為陰七局。據此，從一九八六年七月到一九八七年四月媽為奶七局。順著這個脈絡可以推出眼前及今後各個月定月盤的格局數目。

定日局法：依下頁的圖來求日盤局。日局分陰陽遁。求隊遁局數時，看六十甲子內的三圈，順時針方向旋轉。最內一圈為上元數，如甲子日為陰九局；第二圈為中元局數，如甲子日為陰局；第三圈為下元局數，如甲子日為陰六局。六十甲予以外的三圈為陽遁局數。第一圈為上元局數，如甲子日為一局；第二圈為中元局，如甲子日陽七局；第三圈為下局數，如甲子日為陽四局。

定時局法：時盤也有陰遁、陽遁之分。由於六十甲子既表示日，也可表現時辰，所以定時盤局數也可以使用定日盤的圖。也可以用化式。公式分陰遁、陽遁兩種，分別表示如

說明 A系交節前後最近的甲日或己日的子時開始計算的時支總數。

B＝{O，1，2，3}，視使局數小於9，大於o而定B值。

節氣值：冬至、驚蟄、處暑為1，小寒、立秋為2，春分、大寒為3，清明、立夏、大雪為4，小滿、穀雨、降霜、小雪為5，芒種、寒露、立冬為6，大暑、秋分為7，夏至、立春為8，小暑、白露、雨水為9。

節氣代換法與局數對應值類似：

9←→﹣1,8←→﹣2,7←→﹣3,6←→﹣4,5←→﹣5,4←→﹣6,3←→﹣7,2←→﹣8,1←→﹣9。

節氣代換值系先求出節氣值，再對照上面的數換成正數。陰遁公式求出負的局數對應值後，對照上面的數換成正數，即為局數。

例一、求一九八三年農曆正月初四申時時盤局數。

解：正月初四屬立春節氣，最近立春之日為農曆十二月三日甲子日，至正月初四申時有11 x 12+9＝141時支。將此數代入陽遁公式則有：

例二、求一九八三年農曆九月初三午對之局數。

解：九月初三屬秋分節氣。最近秋分之日為八月十七甲寅日，至九月初三午時共有12×14+7 =175時支。將此數值代入陰遁公式，則有

以上分別為求年盤、月盤、日盤、時盤局數的方法。

第二步為定地盤

陽遁順序為：戊己庚辛壬癸丁丙乙

隱遁順序為：戊乙丙丁癸壬辛巳

根據這一順序，六儀三奇區有十八種排法：

陰遁九局地盤排演全圖，也是依九宮路線排定，只是順序是戊乙丙丁癸壬辛庚己、剛好和陽局相反，是相反的對應方陣。

第三步定天盤

以地盤為主，再看所求時辰的符頭，從坎一審宮順時布之。若符頭入中宮，則依節氣布之，例如，布一九六七年五月九日下午四時的天盤，查《萬年曆》得知，其時為丁未年巳月癸酉日己未時。己未時的符頭（與前面所說的會頭的概念不盡一致）為癸。

時盤為陽九局（由前文時盤演算法求出）。由地盤圖中可知，陽九局中宮為癸，所以符頭入中宮。入宮須依節氣，巳月癸酉日正值立夏原本寄於巽四宮，其干為壬。以壬代符頭，順時針旋轉，從坎一宮起。按創製這種布法人的概括，這叫符頭入中宮，寄於四宮，四宮地盤為壬，以壬開始，從一宮順時針將地盤重抄一遍，即為天盤。右圖即為天地盤合成圖。每宮中，寫在下邊的為原陽九局地盤的六儀三奇。寫在上面的為天盤六儀三奇。

第四步為定八門

創製此法者認為定門法測是：地盤符頭設在a宮(a=1，2，3…9)，再根據八門原來所在宮位，定基本門為Aa門。將旬首的支，從a宮開始計數，陽順陰逆，呈所作時刻的支，設入的a』宮(a』＝1，2，3…9)。以a』宮為Aa門，其餘依生傷杜景死驚開的秩序，順時針方向填入九宮周圍的八宮，即所求的八門。若符頭在中宮，則年盤與月盤即為基本八門，日盤與時盤節氣寄宮。Aa宮Aa亦名直使。

例如，求一九八三年癸亥八門

解：年為陰遁。依前述求年局公式行為用遁八局。再由前表查知癸亥在甲寅旬，甲寅遁癸，符頭為癸。癸在陰八局中之震三宮。按八門原本所在宮位，震三宮為傷門。因此基本門Aa為傷門。再由旬首甲寅的地支寅的地支「對數」，即由三逆推，寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，與之相應的宮數為三、二、一、九、八、七、六、五、四。以震三宮傷門為直使門，順時針填入休、生、傷、杜、景、死、驚開。本例正好與原八門同位。

第五步為九星

此法創製者認為，求九天星的方法，需看所用年、月、日、時的宮頭在地盤之位。向星Sn，將Sn飛至所用年月日時之干所在之n宮，依蓬、芮、沖、輔、禽、心、柱、任、英的順序，順填入九宮，是為求九天星。而n宮之Sn星即為直符。如續前例求一九八三年癸亥年之九星。癸亥年為陰八局，符頭為癸，在地盤之震三宮。震三宮原定九星為天沖、沖星即為直符。再看癸亥年天干為癸，在陰八局地盤也是震三宮。

所以從震三宮填起：星的順序是沖、輔、禽、心、柱、任、英、蓬、芮；宮順序是三、四、五、六、七、九、一、二。由於這一例中符頭與天干是同一的，所以新布的九星與原定的九星所在宮一樣。這和前文定八門時新布的八位和原定的八門所在審相同，是一致的。

第六步為求八神

八神求法有陰陽遁之分。陽遁順序：符蛇陰合陳雀地天；陰遁順序：符天地雀陳合陰蛇。

八神中符神所在之宮，即這地盤之所用年、月、日、時天干所同之宮。依陰陽遁的順序次第填入。仍續前癸前癸亥年的例子：癸在地盤震三宮，順時針為陰遁，按直符、九天、九地、朱雀、勾陳、六合、太陰、媵蛇順序填入。

第七步為求宮星

古人將宇宙背景能量歸結為紫白九種射線，各有不同場性，產生不同的影響。它們與遁甲盤、月盤、日盤、時盤的配合各有法則。

在年盤中，紫白宮星由局定之，如一局一在中宮，其餘各星循路線途順填入九宮。二局則二在中宮，余類推。

在月盤中，如下表，將年支與月支交會點之數字填人中宮。以此數字為基準，按一、二、三、四、五、六、七、八、九順序，填入九宮。

在日盤中，九宮星位由定之，但有陰陽之分，陽順陰逆。如陽遁一局一在中宮．二避二在中官；陰遁則相反，一局九在中宮，二局八在中宮。其餘依法類推。

在時盤中同樣有陰陽遁之分。在以下表中，將日支與時支交會點之數字填入中宮。惟須注意，陽遁按一、二、三、四、五、六、七、八、九順序填入；陰遁則相反，按九、八、七、六、五、四、三、二、一的順序填入九宮。

以上是布這種遁甲盤的全部程式。

『各星、門、神的主司及吉凶格』

遁甲盤布好之後，如何運用它擇吉，是一個比較複雜的問題。遁甲之學的書籍很是有些不同的說法。我們這本以通俗介紹為主旨的書中不可能詳盡介紹有關內容，而且只能大致勾勒出框架。讀者只需了解古代奇門家的有關看法就行了。

在遁甲盤的實際應用問題上，首先要搞清楚的無非是盤上各星、門、神的主司及其搭配中的相互關係。古人有些說法亦很荒誕。需要說明的是。遁甲之學的產生與古代兵法及行軍布陣切切相關，隨後才向社會生活中一擇吉方向滲透，因此其中不乏兵陰陽的遺存。

關於九星

天蓬：指奇詭的計策，腦筋的事。

天芮：指後勤保障的事，可視為消耗財力物力的事。

天沖：指攻擊力量，相當於現代社全中競爭性事宜。

天輔：戰爭的外圍環境，後視為文化教育方面的事。

天禽：戰敗。有的奇門學派視為「黃五煞」，勿用。

天心：指兵法的哲學背景，後視為學術方面的事。

天柱：指摧毀性打擊，可視為較強烈的破壞力量。

天任：指堅忍之舉。相當於較柔性的事及需忍耐之事。

天英：指提高士氣之事，相當於心理因素方面的事。

這只是泛泛的說明，用時要靈活掌握。古人認為打官司，是件動腦筋亦傷腦筋的事，故取天蓬星或天沖星。九星在使用上的利弊取捨，主在視與八門的配合。星門配合，各有利弊，一般地說，各星皆不宜配死門；有些天星雖好，配上差的門，古代奇門家也認為失去效力。

關於八門

休門：為偽裝隱藏之地。後演化為吉門，又名「水神貪狼」，主求職求財及出入嫁娶等，凡事吉利。

生門：為水草肥美，給養豐宮之地。後衍化為逢凶化吉之門，又名「土神左輔」，甚至認為此門之吉大於休門。

傷門：為資源短缺、兵馬受困之地。後被名為「木神祿存」。有的奇門學肖認為此門勿用，用之災殃是非多。

杜門：兵馬休整之地。後被名為「水神文曲」。認為此門宜出行謁貴、求財等。勿用於避難、遷居諸事。

景門：平坦向陽之地。後名「火神廉亦可理解為須動貞」。此門被認為宜出行、訪貴、博戲、漁獵。

死門：被聚殲之地。又名「土神巨門」。有的奇門學派認為，此門只用於出獵，其餘諸事慨不可用。

驚門：為驚險多阻之地。又名「金神破軍」。此門被認為不宜用，諾事不吉，徒增心驚煩惱之事。

開門：兵馬宜展開之地。後被名為「金神武曲」。此門被奇門學派認為宜上宮見貴，用之大吉。

不難看到，八門的四字別名不是虛的，而是代表它們的五行屬性，如杜門的「水神文曲」表示此門屬水，這就決定了它與其他諸元的五行生剋制化關係。在八門中比較起來，休、生、開景四門為吉，另四門就不行了。吉門中再比較，開門最吉，次為生、休、景門。

關於八門配九星

在門與星的搭配中，以門為主，星為輔。門配星以視吉凶。直符是八神（亦有九神之說）打頭的，為上吉，唯遇五黃煞轉凶。在八神中，直符為大吉，六合次之，九天再次，以下為太陰、九地。螣蛇、勾陳、朱雀為凶。

在上表中，+2意為大吉，+1意為吉，空格意為不可相配，若相配用之則凶或大凶。因此，螣蛇、勾陳、朱雀三欄便什麼都沒配。

關於天盤與地盤

遁甲中的天盤與地盤依天乾產生，主要應在於三奇。天盤的選用以能用到三奇為主。自古認為，乙奇能穩定家宅，平衡情緒，對生產、治病有好處；丙奇對地位、職業、財利有好處，可用於打官司，出訪等；丁奇指學術、文化教育方面的事，考試時佔有得丁奇被認為有一定效果。三奇中尚有專用日，例如甲乙日用乙奇，丙辛日用丙奇自然是好，但也要看什麼事，例如生育事則以開門配天芮為最佳組合。古人在這方面組合出一系列門星相配的格局，有的港澳奇門家據此畫出下圖，表示門星組合後的實際效果是正值還是負值，意即是好了還是糟了。

關於九宮八神

所謂九宮星即一白、二黑、三碧、四綠、五黃、六白、七赤、八白、九紫，是指天體輻射在地球上所造成的九種情況。這九種情況依節氣時刻不同而有所變更，但其移動順序是循前文所介紹的固定路線而動的。按奇門學派中三元派的看法九宮星中最凶的是五黃，又稱「五黃煞」。五黃煞的對官稱為「暗劍煞」，也表示凶兆。三元派稱，用遁甲盤擇方位時，不管其餘星神是吉是凶，只要「五黃煞」在，這個方位就不能考慮。同時其對宮「暗劍煞」的方位也不能考慮。例如五黃進了離九官，離九宮表示正南，那麼求問的人則不當去正南方。同時與正南相對的正北向也不當去。

三元派尚稱，九宮星中除五黃煞外均可與八神相配合，壬日用乙奇，戊登日用丁奇，這是最好的三奇選用日。

三奇須配合八門。三奇與門，以門為主。如果無法配到好門，三奇再理想也只能舍之不用。這就是遁甲之學中所說的：乙丙丁三奇無開休生三門，吉不可用；三吉門到而無三奇到，尚可用。若事緊急，則取門而棄奇。在上表中，+2為大吉，+1為吉，其餘皆不利，但如果八門配置得好的話，仍舊可以用。

由於儀、奇、星、門、神的搭配，在遁甲之學中產生了不少「格」。所謂「格」，相當於數學中的公式。就數學公式來說，即便一時忘了，憑著基本數學知識也能推導出來，而有了它們，在運算中則省卻了推導過程，用起來很方便。「格」也是這樣。儀、奇、星、門、神都是帶著五行屬性的，它們在洛書九宮中會一宮搭配起來，都產生生克制化的關係，從而產生吉凶休咎的結局。如果每一步都用五行現推，非常麻煩，所以古人事先推好了，以一個個的「格」的形式固定下來，用起來是現成的。

從吉凶來分，「格」有吉格與凶格。吉格很多，其中最重要的是所謂「奇門九遁」，也就是九種吉利星門配置，各自有各自的用途。凶格也很多，其中主要的是所謂「奇門八凶」，它以六儀三奇在天盤、地盤中的對應定凶。現分述如下：

『奇門九遁』

天遁：凡天盤丙奇，八門臨生門，地盤為戊。

地遁：凡天盤乙奇，地盤為已，八門臨開門。

人遁：凡天盤丁奇，八門為休門，八神為太陰。

神遁：凡天盤丙奇，八門為生門，八神為九天。

鬼遁：凡天盤丁奇，八門為休門，八神為九地。

風遁：凡天盤丙奇，八門為開門，臨東南方位；或天盤為辛儀，八門為休門或生門，地盤為乙。

雲遁：凡天盤乙奇，八門為開門，臨西南方位；或天盤乙奇，八門為開門，地盤為辛。

龍遁：凡天盤乙奇，八門為休門，地盤為癸或北方。

虎遁：凡天盤乙奇，八門為生門；或天盤辛儀，八門為生門，臨東北方位。

這九遁是選擇方位的吉格。另外尚有二吉格，即青龍回首格（天盤為戊儀，地盤為丙奇）及飛鳥跌穴格（天盤為丙奇，地盤為戊儀；或天盤丙奇，地盤乙奇）。

『奇門八凶』

伏宮：天盤為庚，地盤為戊，八神為直符。

飛宮：天盤為庚，日干為午。

青龍逃走：天盤為乙，地盤為辛。

白虎猖狂：天盤為辛，地盤為乙。

媵蛇天矯：天盤為癸，地盤為丁。

朱雀投江：天盤為丁，地盤為癸。

熒惑入白：天盤為丙，地盤為庚。

太白入熒：天盤為庚，地盤為丙。

凶的格局還有多種，一般認為，這「八凶」較靠得住。「八凶」中與庚儀有關的佔有了四個。一般來講，庚的格局較為不利。在天盤的飛宮裡見庚，多主天災；庚的使門，多主人間不幸事，加到地盤則有地質上的不利因素。另外與庚無關的「四凶」，按《煙波釣叟歌》的說法，屬「奇儀相剋」。乙辛之間，丁癸之間俱如此。

通過以上介紹，可以得出一條簡單的結論：古人所謂吉格，系注甲直符與奇儀相生，所謂凶格，系六甲直符與奇儀相剋。例如吉格「青龍回首」、與「飛鳥跌穴」是六甲直符加丙，直符與丙奇是相生關係。而「太白入熒」雖然也是六甲直符加丙奇，但是相剋關係。庚為太白，加丙奇，古人叫「太白入災賊必來」，甲申庚直符加丙成了凶格。

『用遁甲盤擇時定位的注意事項』

總體說來，選用遁甲盤方位時，須注意各星、宮、門、神的配合，要以天時、地利、人和為基準。天時指奇門遁甲所用的時刻，一般以九宮星在盤內飛動為主；地利指所用八門；人和又稱人事，指九星在遁甲盤中的方位。遁甲盤最外層為天時，中間一層為人事，貫穿中心，聯絡八門，所以遁甲中人事及地利以八門配九星為主，又以八門為首要。

用遁甲盤擇時日定方位，既可排年盤、月盤，也可排日盤、時盤，一般時盤用途更廣泛些。排出盤如何使用，要具體情況具體分析，很難拿出統一程式，但以下幾個方面是基本的，也是必須要考慮進去的。

如是時盤，首先要看日干與時乾的關係，是不是時干克日干，時辰的於是否克時辰的支。如相剋，則被稱為「五不育時」，形成「自育」，主陰晦，即結局不明朗。

其次要看六儀的「刑」。如，甲子遁戊，戊若加在震三宮，甲子的子與震三宮地盤上的卯木相刑。同樣，甲戊遁己，己若在坤二宮，戌與未相刑；甲午遁辛，辛若加到離九宮，午與離九宮自刑；甲辰遁壬，壬加到巽四宮，辰與巽自刑。遇到這種情況，除原配置的九星八門外，還要配天干地支：坎卦下面配子水，艮卦配丑寅，震卦配卯，巽配辰巳，離卦配午火，坤卦配未、申，兌卦配酉，乾卦配戌亥。盤盤都有干支，這樣才能看六儀。

再次看宮的旺相，系指九星加到哪一宮與本宮的關係。以我生者為旺，比和者為相，生我者為咎，克我者或我克者為廢。例如，天芮屬土，若加到乾六宮或兌七宮，此二宮俱屬金，土生金。按我生者為旺。這時天芮為旺。又如天蓬屬水，加到同屬水的坎一宮，二者比合，為「相」。除了宮的旺相還有時令的旺相。時令的旺相是看在哪個節氣，如春天木旺，夏火旺等等。

再次看開合動靜。在遁甲之學中，星有陰陽之分，蓬任輔禽為陽星，英芮柱心為陰星。直使門加到陽星主動，為開加到陰星主靜，為合。對此，有的奇門書上有不同的說法，如有的書說加到旬首看開合動靜等等。同時，遁甲書中將十天干前五位甲乙丙丁戊所主時稱為陽時，十天干後五位已庚辛壬癸所主時稱為五陰時；五陽時主動，五陰時主靜。

再次看主客之分。遁甲之學稱先動者為客，後動者為主。A到B處，A在天盤為客，B在地盤為主，地盤生天盤對A有利，地盤克天盤對A不利。如果奇儀相生，再有吉星、三星門，對B則不利。在主客關係上若要處於上風，靜需看直使、直符、日干、時支的生克關係，動則看方位的宮及外應情況。如行進間南方有響動，這是外應，則看離宮；東北方向有事，則看艮官，等等。