葉曼先生談生與死

(2010-07-29 08:56:22)

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摘自葉曼先生的《智慧人生》一書：

我來談生與死，不要以為我迷信，大家有信佛的，有不信佛的，所以今天我不在死亡方面講得太多。套用孔子的一句話：「祭如在，祭神如神在。」天下許多事情，包括佛、菩薩、媽祖、關帝、上帝一切神祗在內，沒有我們就沒有他們，了解這一點才可以談宗教，否則只是迷信。今天不是在一個佛教團體講「生與死」，所以我講的死只是陪襯生的，我主要講我們對於「生」應該持的態度。

生死兩無憑

說到生與死真是生死兩無憑，誰能控制自己的生、死呢？我們糊裡糊塗地生，糊裡糊塗地死；我們未必喜歡我們的父母，但是他們成了我們的父母；也許我們很不希望生在這樣一個家庭、社會、國家，甚或這個亂世；但是我們生了，我們有什麼辦法呢？沒有。我們怎麼也不想死，俗語說「好死不如賴活著」，你看八九十歲的人還在預備幾十年以後的事，病到垂危的人也在掙扎著要活下去。我們因為留戀人間，所以我們就只顧活的問題，不問死的問題。事實上，沒有生也不會有死，沒有死就更不會有生。

人的生命在時間、空間中是微淺的。生死之間有多長？一呼一吸之間耳，一口氣上不來就完了。地質學家推測地球之形成如果當成一天來算的話，有文字歷史記載的不過五千年，這五千年在一天二十四小時中算起來其比例只是五秒鐘。在五千年中，有一個人如果活到一百歲，我們就稱他為人瑞，而一百年不過是五千年的五十分之一，也就是五秒的五十分之一，多短哪。

再看我們的空間位置，宇宙飛船飛到太空，回頭看看我們連個螞蟻都不如，而直到現在我們才不再說大話，說宇宙之間只有地球有人類有文化。原來這個宇宙中有三千大千世界，當我們知識越多，也就發現越多。在這麼大的宇宙、這麼多的星球之間，地球不過是一粒微塵而已。而我們是這粒微塵中完全看不見的小細菌。所以說人命真是微淺到不可言說的地步。

可是我們就個人來說，我們看自己比什麼都重要。在這麼短的人生中間，我們能做的有多少？活在世間又是怎樣的呢？我們從出生到死亡有各種各樣的痛苦，除了生老病死四件大事必須經歷以外，還有人為的種種煩惱，好比：愛別離，相愛的人常常分離；怨憎會，不是冤家不聚頭，自己討厭的人總是常常碰面；求不得，人人在追求名、利、情，我們對已有的不滿足，永遠追求沒到手的，直到到手了，又不滿足，求不得之苦，幾乎人人都有經驗了；還有一種苦是「五蘊熾盛」苦，就是俗話說無明苦，我們常發無明火，有時即使沒有人招惹，心中也很毛躁。這種人為的四個痛苦，加上無法控制的生老病死，共是八種苦，這八種苦我們每天都經歷，可以說人生真是苦多樂少。而所謂樂還是苦，當我們樂的時候不但「樂極生悲」，而且我們還怕樂太短，在樂的同時就已經苦了。一個這麼苦的人生，我們好留戀啊！連蓋房子都不能有四樓，送禮不能送四樣，打發賞錢不給四百，因為四與死的音非常近。

既然我們對死亡的忌諱這麼大，我們就應該好好地活著，但是我們也沒有好好把握生的時間。我們平等嗎？我們生來就不平等，一個人生在一個好的人家，有好的父母，有好的背景，就有更好的機會。此外有人生得漂亮，走到哪兒都占點便宜；有的人生來就聰明，我們對聰明的人都非常欣賞。所以人一生下來就不平等，起跑點就不在一條線上，如果我們硬要讓每個人一樣，那就成了孫中山先生說的平頭不平腳，反而不平等。我們只有一樣平等的就是死亡，哪個人不死？美人、醜人、闊人、窮人、聰明人、笨人都非死不可，對這件必然的、平等的事情，我們從不敢正視、面對。人雖然是萬物之靈，百獸之長，卻跟鴕鳥差不多，我們也是死到監頭再說，現在不要提。

為什麼生？怎樣生？

我們既然這麼貪戀生，就要問問為什麼生？關於生死的問題，自古以來只要肯想這個問題的人，必有各種不同的說法，宗教、哲學都由此開始。基督教系統說，上帝按照自己的形態用泥土造了一個像他的人，他很歡喜他所造的。婆羅門教說，因為大梵喜歡多，就要生生不已。道家說，道是無極，無極中包含太極，太極包含兩儀，兩儀生四象，道生一，一生二，二生三，三生萬物，就這麼生出來了。儒家非常贊成生生不已的說法，所以說「天地之大德曰生」，能生就是好。佛家說，我們之所以生，一切都是因為業力。我們常說：「造業呀！」我們時時刻刻都在造業，即使坐在那兒不動，心裡也在造業（俗寫作孽，孽是作惡。業則不論善惡，起心動念為善作惡皆是造業）。這個業力跟著我們走，我們之所以生而為人，釋迦牟尼說：「眾生皆以淫慾為生死根本。」我們怎麼來的？大家都是成年人，都知道是由父精母血，情慾所生為人。我們為什麼投生在我們父母的胎，生在這個國家、社會，有這樣的遭遇？依據佛家的道理都是前世的業報所致。所以「生」是從無始以來就開始，死也是無終。只要有業力在，我們就永遠在生死輪迴中間。

既然生了，我們應該怎樣生，這是很要緊的一個問題。各個宗教對這個問題有不同的說法，基督教說上帝造人，亞當、夏娃因為不聽上帝的話，偷吃了禁果，所以上帝處罰亞當必須汗流滿面才能糊口，夏娃一輩子要有生育之苦。女人是比男人苦很多，我們喊男女平等，身為女人當然要喊，但是事實上不能平等，因為我們生理上有太多的限制，個性上又有太多的弱點，無法與男人平等，可是我們應該有平等的機會去學習、做事。雖然如此不平等，而事實上，男人一輩子都離不開女人，小時候受媽媽管，結了婚受太太管，老了受女兒管，所以說實話，女人的權力很不小，假如我們能用女人的力量去影響社會，這個力量是很大的。基督教說上帝把他的獨子送到世界上來，卻被世人釘死在十字架上，他的死、他流的血都是為了替世人贖罪的。我們這些後死的人世世代代都帶著原始的罪，一直要到了末日，才有個末日的裁判。看到《聖經》上的這一點我非常悲觀，因為我們比亞當、夏娃罪孽沉重得多了，假設因為不聽話就被上帝摒除，那麼我們何時才能回到上帝的身邊去呢？

婆羅門教認為我們是從大梵的身體內分出來的，印度人希望把人生分為三個階段，前二十年是學習的階段，中間二十年是養家、生產的階段，後二十年是修行的階段，也就是使自己歸返到大梵的階段。

中國的道家說：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」世上沒有再比地更包容、能承受、能生育的了。你看我們用多少的力量來破壞地，它沒有一句怨言，只要隨便一個種子播下去，它對就給我們生育萬物。髒的、亂的、破的、壞的，地一體全收，然後它給我們長出美麗的綠色植物、不同顏色的花朵，不但供給我們觀賞，也供給我們飲食。我們吃一斤牛肉，牛要吃幾十斤的青草，草就是地給的。我們常常把地比做母親，因為只有母親對女子的疼愛、寬容，可以略微代表地。而地不能單獨育長萬物，地法天，天上假如沒有太陽、空氣，大地不知變成什麼樣了。天非常公平，太陽不會說你長得漂亮我多照一點，他長得難看我少照一點，不會因為人生來的不平等而有偏私。所以說「天無私覆也，地無私載也，日月無私燭也，四時無私行也」，沒有私，都是公的。天之所以為天是按照「道」而行的，而道則「自然」運行。

一切都歸之於業力

我們常說自然而然，但是佛教提出兩樣東西，說萬物之所以出生、存在、壞敗、滅亡，既無主宰，亦非自然。沒有一個主宰能主宰我們的禍福生死吉凶，也不是自然。因為何所而自？因何而然？佛說一切都是因果報應，三世輪迴。這個三世不只代表我們這一輩子的三世，它是指綿延不斷的過去、現在與未來。不是有一個人拿著生死簿、功過簿在一旁記我們的功過，假設真有記我們功過的主人，我們可以賄賂、祈禱、祈求了。都不是的，你不但不能欺天，也不能欺暗室，因為所有的賬都記在你自己身上，這就是所謂的業力。在外國，karma這個名詞非常風行，這是翻譯自印度古文業力的譯音，好比我很喜歡一個人，我便會說我跟他的karma很好。今天我們大家能聚在一起，我們說這是緣，是前輩子的業力，這輩子成熟，一切都歸之於業力。

業力怎麼解釋呢？很簡單，欲知過去因，現在受者是；欲知未來果，現在造者是。誰是我們的主宰？自己。我們怕死，活著的時候拚命求財、求名、求利、求權、求情，死是兩手一放，誰看過緊抓著拳頭的死人？小孩生下來是抓緊著拳頭的，他要抓緊世界上一世的東西，等到死時兩手一攤，家財萬貫、世界首領、掌握生殺大權的人，到那裡拿什麼都換不回一分鐘、一秒鐘的生存。這業力都種在我們的八識田中，它使我們受現在這個我身，變成今天我這個人，生在這個家庭、社會、國家，有這樣的機會。它是去後來先做主公的，死的時候最後走，入胎時最先進入。我們以為一切的遭遇是上天主宰的造化，事實上，「原無造化功，群生自造化」。我們是自造因，自化果，造化在我們自己手中，所以我們要活下去，預備明天要有什麼樣的日子，完全看我們今天怎麼行為。

人生在世，活幾十年或一百年就結束了嗎？不是的，所以不能折爛污。好比做生意的人對遊客可以盡量拆爛污，因為他是遊客，拿你毫無辦法，但若是鄰舍親友就不可以了。我們現在的人急功近利，什麼都要速成，凡是名利能夠立刻有就最好了，後果不計。社會上有犯法的人大多是十幾二十幾歲的孩子，當然少年之時血氣方剛是原因之一，另外大家也都要負責任。因為我們的社會自從經濟起飛後，我們所鼓勵的是發財，每天大眾傳播工具所報道的是經濟增長、所得增加。在這種濡染下，大家為求急功近利可以不擇手段，才會有這麼多罪案發生。假如我們了解真正合我們現在這一輩子如何的，是由於前輩子的行為善惡，正如我現在吃的太飽，吃了壞東西，停一會兒就要鬧肚子一樣，我們能說這是迷信嗎？這就是因果，是非常合科學的。

因果不只是一輩子的事

佛教認為「因」種下，一定會收「果」，但播下了這種子後，還有許多助緣。假如我們昨天做錯了事情，至少今天不要繼續再做，那麼幫助這顆種子成長的外緣就可以減少。如果我們做了好事，不能因為做了好事就把以前做的壞事消除，種瓜一定得瓜，種豆一定得豆，不是種了瓜可以變成豆。我們不想讓瓜長得又肥又大，只要不下肥料，不給陽光，不加灌溉，多加人力栽培，這些肥料、陽光、水、人力就是業力助緣。所以懺悔不是走到佛前、走到十字架前，跪著說「我做錯了！求你保佑我不受懲罰」，就可以被赦免了。就像前幾天一個女孩子捧著觀世音菩薩的像前世偷車，她想有觀音像在旁邊，沒有人能抓到她的，這個新聞登出來大家都覺得非常可笑，我們回頭想想我們又何嘗不是她？有好多信宗教的人便是以這種心理去信仰的。

我們生在這個國家、這個社會、這個家庭，長得這種樣子，有這樣的機會受教育，五官四肢齊全，頭腦不笨，我們何德何能而享有這些？今天大家能到這兒來，都有不錯的環境，那些比我們差的人，他又何過何惡而有那樣不平等待遇？能把這一點想通的話，我們沒什麼可驕傲的，既不可以用富貴、地位驕人，也不可以用智慧、學問驕人，我們只是生逢其時，生逢其會而已。能有這樣的好機會，是因為過去的緣故。就如我們讀過書，才會看報紙、雜誌，然後才有今天我在《婦女雜誌》的午餐會跟諸位講「生與死」，這些都是因果的關係。

我們把這種因果關係再推廣來看的話，因果不只是這一輩子的事。你看世界上有多少三歲可以作曲，四五歲可以指導交響樂的人，因為音樂最容易讓人早出名；有許多人能過目成誦，天生有極高的智慧，這些都是無法解釋的。此外還有許多方法來證明，像催眠術，使人在催眠狀態中回顧往世，那些是他從來不知道的。他能說出在某個地方，某個時間，他是某人，可追溯到上千年前。還有有宿命通的人，因為假如我知道下一個鐘頭我會發生什麼事情，或在座的諸位會發生什麼事情，發生事情的當時固然十分痛苦，先知道的話，痛苦將更深更長！所以一個修行不到家的人，有神通是很大的負擔。佛家說玩弄神通是學佛的人的大忌。但真有人有宿命通，有人天生有此能力，卻不能說，所以我們說來說去都是特別的個例，沒有一個被大家都能接受的證據，證明有前生和來世。

談死後之事的三本書

佛教里有一本經叫《度亡經》，度亡經指出一個人死了以後會有什麼事情發生。現在我們對死人要做頭七、二七、三七，一直做到七七，都與此經有關係。我們說人死後第三天要回煞，這也是《度亡經》里說的。《度亡經》是蓮花生大士傳下來的，被大家所公認，現在被翻譯成英文、德文等文字。另外埃及有《死亡經》，埃及人相信死後有靈魂，而且還會回來，木乃伊之所以留下來就是這個原因。這些我們以前都歸為迷信。然而在1980年，美國一位心理醫生，聽人告訴他醫院中有好多人死後又復活，所描述的死後的情形大致相同，他聽了許多這樣的案例後，發生興趣，就把自己的正業放棄，組織了一班人，專門研究死後有沒有靈魂的問題。他尋找的樣本，必須是經醫院正式宣布死亡的人，就是所謂的氣住、脈停、心跳停止、腦波停止、醫生宣布死亡。研究的方式是記錄這些人重新活過來以後的說法，包括在死亡之後什麼時間到過什麼地方主，看見什麼人，聽見他們說什麼話。這位醫生再去向死後重生者所提到的人去求證，是否在那個時間做過那樣的事，說過那樣的話。具有這兩樣條件的，方成為一個個案。他搜集了一百三十多個個案，寫了一本書，當年一出書就在美國掀起了大轟動，在兩年之內都是暢銷書，書名是life after life(本書中譯本《本生》，中國台灣方智出版)。

在這本書中，人們所描述了死後的情形。這些人差不多都是病死的，他們感覺到自己突然間離開軀殼，感覺自由極了。我們現在上了點年紀就會覺得腰酸背痛，普通生病的人，更是諸般痛苦。其實大大小小的人都有在身體上的不舒適，而當人離開這個軀殼時，感覺到所有的病痛都沒有了，非常輕鬆自由自在。這時他們飄蕩在空中，意念中一想到哪兒去立刻就到了那兒。同時，剛離開身體的時候，從很遠處就來了一道光，這道光比太陽強烈許多倍，但是並不刺眼，只讓人驚訝，這光按照各人信仰的宗教，變成所信仰的神，好比信基督教的，顯在面前的是耶穌；信佛教的，前面的就是阿彌陀佛或是觀世音菩薩，信道教的，也許是呂洞賓，或其他人。他們感覺這光形成的神非常慈祥、柔和、可愛。這時，這個死人一生的事迹，就像我們看快速的錄像帶一樣，一幕幕地出現在眼前，連在自己的第六意識中都不敢想的許多自己做的丟人的事，這時都顯出來了，自己難為情極了，這就是最後的審判。這時他們想，這個光來接自己，而自己的丟人的事在他眼前放映出來，他大概要赫然震怒，結果，這個光只是很慈祥地看著他們，就好像我們小時候犯了錯，向媽媽懺悔，媽媽說，「好了，下次別犯了」一樣。然後我們再往前走，光沒有了，所有死去的親人，包括從未見過面的祖父祖母，甚至那些已經死了的好朋友、好親戚，忽然間都到面前來了。若是有的人惦記著還有一件陽間的事未做完，忽然間都到面前來了。若是有的人惦記著還有一件陽間的事未做完，一下子就跟電一樣的彈回來，於是他復活了。還有一些人是自己並不願意回去，他也看到別人為何像隕星似的向四方投生，但是因為他陽壽未盡，又被遣送回來。

既然有前生，我們為什麼不記得前一輩子的事情？舊時中國人說我信死後過了一條河，守河的是孟婆，那時你口乾極了，喝了孟婆的水就把前輩子的事忘了。在這本書中則說，有人過了一條河，想喝水，管河水的女人說：「你不應該死，趕緊回去吧！」他一下子就復活過來。

除了那些因為惦記著事情而回來的人之外，其他的人回來後都非常抑鬱，感覺人生無聊又痛苦。須知人之大患在吾有身，我們裝在這個軀殼裡面，跟關在一間小小的囚室中一樣，為這個身體又吃又喝，衣服不只是禦寒避暑，我們有千般講究、萬般挑剔。我們不是為自己活著，而是為大家活著，為面子活著，加之身上又有許多痛苦，所以這些人回來以後非常懊惱，但是他們知道不可以自殺。人為什麼自殺？為了逃避，逃避困難煩惱，因為用所有的方法都解決不了，只好一死了之，以為死了就了了。根據這些復活的人描寫，在人世間之上有一厚層灰霧，裡面有許多黑影，低著頭來回走，向下看著我們人世間。原來這些都是自殺的人，因為死並沒有解決他們的問題，他要真想得開就不會自殺了，因為想不開才自殺，死了以後還是想不開，還是要回頭下看人間，看他的舊問題，為這箇舊問題煩惱，還在想解決他的問題。所以我們常常說自殺的人要找替死鬼，真正會不會找替死鬼不知道，不過至少自殺不能解決一切事。這些復活的人回來以後，對人生的看法整個改變了，從前非常在意、計較的事，現在不在意、不計較了。這本書出來以後，暢銷了兩年，第三年作者又寫了一本第二集，增加了許多新的個案，同時提出他所研究的死亡，是非常淺的死亡，讀者想要知道真正死亡以後是什麼情形，可以看埃及的《死亡經》和西藏的《度亡經》。看了這兩本書以後，才知道死後有生命，生命之後還有生命。這就是輪迴。

愛人惜物就是安心

雖是生死兩無憑，生死之間又這麼短，但我們回頭看看我們多了不起，現在計算機這麼好，可是，那麼笨重的一個機器，哪裡有我們的大腦好？我們每個人都讀了幾十年書，幾千本總有啦，而這幾千本書裝在腦子裡的什麼地方？一台計算機得要我們人把軟體輸入才能儲存，才能操作。而我們的大腦卻儲存了過去累世的數據！至於我們的身體的構造也是非常奇妙，假如把我們的一個細胞、一小片皮膚放在最大倍數的顯微鏡下看，美極了，其形態，其色彩，不是任何藝術家所能描畫的。而我們的精神更不能想像，一切文化文明都是我們造成的，山河大地也是我們造成毀壞的，佛、菩薩、上帝、魔鬼都是我們造出來的。他們有沒有？有，只要有我們就有他們。我們何幸而生為人，何幸而成為五官俱全、四肢發達的人，何幸而能生在這個國家、這個社會、這個盛世。在座的多數是三十歲左右的人，像我們這些過了六七十歲的人，才知道我們幾十年前過的是什麼日子。你們不知道戰亂，你們過的都是太平歲月，人說「寧為太平狗，不做亂世人」。我們現在每天清晨，大街小巷中，人們做體操、跳舞、舞劍、打拳，這種盛世可上比唐朝的貞觀之治了。我們有用不完的外匯，鼓勵大家出國旅行。我們吃不完的米爛在倉里，這是多幸福的生活。我們何幸生為中國人，世界上哪一個國家有像我們這麼悠久、連綿不斷的文化、歷史，有這麼了不起的祖宗給我們留下這麼寶貴的遺產。我們何幸自己還不是太笨的人，又何幸自己不但不笨，而且還肯思想，在周末時把家中一切事放下，跑到這兒來聽我說話。這一切的幸運我們都應珍惜、感激。

剛才我談了半天因果報應，這還是低層次的，因為怕受刑罰才有好行為。我們應該憑我們的智慧、教養再升高一級。我們必須了知社會上人與人之間不能分離，不但人與人不能分離，人與物也不能分離。我們把大地破壞了解，我們一輩子都受傷害；我們亂丟垃圾，下水道不通，一下雨就淹水。因果報應多快！一個人抽煙容易得肺癌，多少太太因丈夫抽煙而得肺癌，所以沒有一件事可以說，這是我個人的行為，不會影響別人。我們說一句話也可以影響很多人，假如我今天說的話對你們有一點影響力，你們就會把這一點又傳播出去，這種傳播力大得不得了。所以沒有一件事、一個人、一個物不是互相關聯的。所謂的獨善其身，即使一個人跑到山裡去住，還得靠山川樹木才能活下來。古人說「天地與我同根，萬物與我一體」，同根一體的關係是如何的密切！譬如我們最不注意的頭髮，而一根頭髮被拉住了，全身都動不了，所以說「牽一髮而動全身」。我們不能夠說自掃門前雪，我們要求自己的快樂，最好的方法是使大家都快樂；我們要平安幸福，必須使大家都平安幸福，我們才能真正得平安幸福。所以從因果報應談業力，還是低層次的說法，假如我們真正了解人我之間的關係，人與其他生物、無生物之間的互相影響，這樣我們不但會愛人，而且會惜物，一飲一啄、一絲一縷都會愛惜。能如此，我們心裡就會平安。每一個人天生的福分都是平等的，你用得多就完得快；你儉儉省省地用，而且不停止地往裡儲蓄的話，能用的就更多。所以要富庶的話就多給予，要長壽的話就多使別人快樂。

許多人都知道我信佛教，問我是怎麼修行的，我可以把我常念的一句咒語奉獻給各位，那就是「我真是非常幸運，我真是非常感激」。